Подкасттар тарихы

Альберт Эйнштейннің саяхат күнделіктері нәсілшілдік пікірлерді ашады

Альберт Эйнштейннің саяхат күнделіктері нәсілшілдік пікірлерді ашады


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Нобель сыйлығының лауреаты, неміс туған Альберт Эйнштейн 1930 жылдары фашистерден қашу үшін Америка Құрама Штаттарына қоныс аударғаннан кейін азаматтық құқықтардың ашық қорғаушысы болды. Бірақ 1920 жылдары Эйнштейн мен оның әйелі Эльзаның Қиыр Шығыста және Таяу Шығыста бір айға созылған саяхатқа шыққан кездегі жаңа жарияланған саяхат күнделіктері ксенофобиялық, тіпті нәсілшілдік көзқарасты ұстанған жас адамды көрсетеді.

Тармақтарында Альберт Эйнштейннің саяхат күнделіктері, Редакторы Зеев Розенкранц, Эйнштейн Сингапурда, Гонконгта, Қытайда, Жапонияда және Палестинада кездесетін адамдардың мінезі мен табиғаты туралы ойлайды, кейде қорлайтын және стереотиптік мағынада.

Эйнштейн жазған қытайлықтар «еңбекқор», сонымен қатар «лас» болды. Ол оларды «адамдарға қарағанда, автоматқа ұқсайтын ерекше, табынға ұқсас ұлт» деп сипаттады. Эйнштейн Қытайда бірнеше күн болғанына қарамастан, өзінің жеке журналында бүкіл ел мен оның тұрғындары туралы үкім шығаруға жеткілікті сенімді болды.

Эйнштейн: «Егер бұл қытайлар басқа нәсілдерді алмастырса, өкінішті болар еді», - деп жазды. «Біз сияқты адамдар үшін жай ғана ой өте қорқынышты».

Қазіргі Шри-Ланкадағы Цейлонға барған кезде Эйнштейн астаналық Коломбо көшелерінің бойында қайыршылардың көптігіне жаны ашыды, сонымен қатар негізінен үнділік панданглерді адамгершілікке жатпайтын сипатта сипаттады. «Олар жерде өте лас және жағымсыз иісте өмір сүреді, аз жасайды және аз қажет», - деп жазды ол.

Кейінірек Эйнштейн Германиядағы еврей ретіндегі тәжірибесін антисемитизм оны Гитлер мен нацистердің көтерілуінен бұрын итермелеген Америкадағы қара нәсілділердің жағдайымен салыстырды. 1931 жылдың өзінде Эйнштейн нәсілшілдікке негізделген «Скотсборо Бойс» сынағына қарсы сөйледі және W.E.B журналында нәсілшілдік туралы эссе ретінде өз үлесін қосты. Ду Бойс, NAACP негізін қалаушы. Пенсильваниядағы тарихи қара колледж - Линкольн университетінің 1946 жылы шыққан әйгілі сөзінде Эйнштейн сегрегация «түрлі түсті адамдардың ауруы емес» деді. Бұл ақ адамдардың ауруы. Мен бұған үнсіз қалғым келмейді ».

Сонымен, Эйнштейннің 20 ғасырдың ұлы ойы осындай ұсқынсыз пікірлерді білдірген жеке жазбаларынан не істеу керек?

Бұл туралы Калифорния технологиялық институтында Эйнштейн құжаттары жобасының аға редакторы және директордың көмекшісі болып табылатын Розенканц айтты. Washington Post «Иә, ол ағартылды деп айту оңай болар еді», бірақ Эйнштейн жеке түрде нәсілшілдік немесе ксенофобиялық пікірді жалғастыруды жалғастыруы мүмкін.

Айнақты нәрсе - Эйнштейн кемшіліктері мен керемет сыйлықтары бар күрделі адам болған.

Розенкранц: «Ол жасаған мәлімдемелерде және жеке басындағы әр түрлі элементтер мен қарама -қайшы элементтерді атап өту керек», - деді. Хабарлама. «Бір жағынан, ол өте жомарт және өте қолайлы болды. ... Бірақ бұл мәлімдемелерді де елемеуге болмайды ».


Альберт Эйнштейн қытайлықтарды «жалған және дөрекі» деп атады және нәсілшілдік көзқарасты ұстады, жаңадан жарияланған саяхат күнделіктері

Альберт Эйнштейн (Дереккөз: Getty Images)

Теориялық физик және гуманитарлық икон Альберт Эйнштейн өзінің жеке күнделіктерінің жарияланымында нәсілшіл ретінде 1920 жылдары Азияға, әсіресе саяхат кезінде кездескен қытай азаматтарына қатысты егжей -тегжейлі әңгімелейді, деп хабарлайды The Guardian.

Ғалымның 1922 жылдың қазанынан 1923 жылдың наурызына дейін жазған күнделіктерінде оның ғылым, философия, өнер және саяхаттары туралы ойлары мен ойлары көрсетілген. Ол қытайлықтарды кітабында «еңбекқор, лас, дөрекі адамдар» деп сипаттайды, бұл нәсілшілдікті «ақ адамдардың ауруы» деп атаған кездегі ең танымал жолдарының бірі.

Эйнштейн күнделіктерінде «қытайлықтар тамақтанғанда орындықтарда отырмайды, бірақ жапырақты орманда демалған кезде еуропалықтар сияқты отырады. Мұның бәрі тыныш және жасырын түрде орын алады. Тіпті балалардың да рухы жоқ, сыпайы көрінеді ».

Ол таңқаларлық түрде былай дейді: «Егер бұл қытайлықтар басқа нәсілдерді алмастырса, өкінішті болар еді. Біз сияқты қытайлықтардың «ұрпақ көптігі» мен «құнарлылығы» туралы бұрын жазғаннан кейін, жай ғана ой қорқынышты ».

Калифорния технологиялық институтындағы Эйнштейн құжаттары жобасының аға редакторы және директордың көмекшісі Зеев Розенкранц: «Менің ойымша, көптеген пікірлер бізге өте жағымсыз әсер етеді - оның әсіресе қытайлықтар туралы айтқандары.

«Олар үлкен гуманитарлық белгішенің қоғамдық бейнесінен өзгеше. Менің ойымша, оларды оқып, олардың көпшілік алдында жасаған мәлімдемелерінен айырмашылығы - бұл таңқаларлық жағдай. Олар әлдеқайда сақ, ол оларды жариялауды ойламады ».

Ол Альберт Эйнштейннің саяхат күнделіктерін аударды және өңдеді, ол Принстон университетінің баспасынан бөлек томға жинақталған, ол күнделіктің бастапқы беттерінің көшірмелері бар. Бұрын күнделіктер неміс тілінде Альберт Эйнштейннің 15 томдық жинақтарының бір бөлігі ретінде ағылшын тіліне кішігірім қосымша аудармалармен шығарылған.

Принстон университетінің баспасөз хатшысы: «Эйнштейннің саяхат күнделігі байсалды Эйнштейн ғалымы емес адамдарға бірінші рет беріледі», - деді.

Эйнштейн әйелімен Испанияда, Палестинада және Азияда жүргенде, күнделіктердегі басқа үзінділерге сәйкес Берлиндегі өгей қыздарына арнап «көмекші мемуар» ретінде жазды. Атақты физик қытайлар туралы былай деп жазды: «Тіпті жылқылар сияқты жұмыс жасайтындар да саналы түрде азап шегетіндей әсер қалдырмайды. Үйірге ұқсас ерекше ұлт [...] адамдарға қарағанда автоматқа көбірек ұқсайды ».

Ол кейінірек, Розенкранцтың айтуынша, өзінің «ксенофобиясына» «экстремалды мисогинияның салауатты дозасын» қосады: «Мен ерлер мен әйелдердің арасындағы айырмашылықтың қаншалықты аз екенін түсіндім, қытайлық әйелдердің өлімге әкелетін тартымдылығын түсінбеймін. олар сәйкес келетін еркектерді қызықтыратындай дәрежеге ие, олар өздерін ұрпақтардың керемет батасынан қорғай алмайды ».

Цейлондағы Коломбода болған кезде, ол жергілікті тұрғындардың «жер үстінде өте лас және жағымсыз иісте өмір сүретіні» туралы айтады, сонымен қатар олар «аз жасайды және аз қажет» дейді. Өмірдің қарапайым экономикалық циклы ».

Эйнштейннің жапондықтар туралы пікірлері өте жағымды: «Жапондықтар байсалды емес, әдепті, өте тартымды», - деп жазады ол.

«Таза жандар басқа адамдар сияқты. Адам бұл елді сүюге және оған таңдануға тиіс ». Бірақ Розенкранцтың айтуынша, ол сонымен қатар «бұл ұлттың интеллектуалдық қажеттіліктері олардың көркемдік қажеттіліктеріне қарағанда әлсіз болып көрінеді - табиғи бейімділік пе?» Деген қорытындыға келеді.

«Эйнштейннің жапондықтардың, қытайлықтардың және үнділердің интеллектуалдық төмендігінің биологиялық шығу тегі туралы күнделік жазбалары сөзсіз төмендетілмейді және оларды нәсілшіл деп санауға болады - бұл жағдайда басқа халықтар биологиялық тұрғыдан төмен, нәсілшілдіктің айқын белгісі ретінде бейнеленеді. . Қытайлықтар «барлық басқа нәсілдерді ығыстыруы» мүмкін екендігі туралы алаңдатарлық түсініктеме де осыған байланысты ашылады », - деп жазады Розенкранц.

«Бұл жерде Эйнштейн шетелдік« нәсілді »қауіп ретінде қабылдайды, бұл нәсілшіл идеологияның ерекшеліктерінің бірі. Қазіргі оқырманды таңқалдыруы тиіс нәрсе - оның қытайлық еркектер өз әйелдерін ұрпақтары үшін жеткілікті тартымды деп санайтынын түсінбеу. Осы жағдайларды ескере отырып, біз Эйнштейн күнделікте нәсілшілдік пен адамгершілікке жатпайтын пікірлер жазды, олардың кейбіреулері өте жағымсыз болды деген қорытындыға келуіміз керек ».

The Guardian -мен сөйлескенде Розенкранц Эйнштейн қабылдаған түсініктер сол кезде қарапайым болғанымен, олар барлық жерде болмағанын айтады.

«Әдетте бұл мен алатын реакция -« біз түсінуіміз керек, ол уақыттың бір бөлігі болды », - деп ойлаймын, бірақ мен мұнда және мұнда кеңірек контекст беруге тырыстым деп ойлаймын. Басқа көзқарастар болды, толерантты көзқарастар », - деді ол.

Мұны айтқан Розенкранц өзінің кіріспесінде Эйнштейн сияқты гуманист иконаның ерекшеліктерін зерттеудің қаншалықты маңызды екенін және саяхат кезінде кездестірген адамдар туралы ксенофобиялық жазбаларды қалай жазуға болатынын айтады. Әсіресе, физиктің фотосуреті БҰҰ БЖКБ науқанында «Босқын жаңа еліне әкелетін жалғыз нәрсе емес. Эйнштейн босқын болды »

«Бұл сұрақтың жауабы әлемнің көптеген жерлерінде екіншісіне деген өшпенділік кең тараған қазіргі әлемде өте маңызды болып көрінеді», - деп жазады ол. «Тіпті Эйнштейн кейде өзін басқаның алдында тануға өте қиын болған сияқты».


Эйнштейннің жаңа саяхат күнделіктері оның нәсілшілдігін көрсетеді - адамдар таң қалады

Альберт Эйнштейн өзінің салыстырмалылық теориясымен есте қалды-20 ғасыр физикасындағы ең үлкен жетістіктердің бірі.

Алайда, данышпанның естелігі оның 1920 жылдары Азиядағы тәжірибесін егжей-тегжейлі жариялаған саяхат күнделіктерінде біраз бүлінген.

Күнделіктерде Эйнштейн қытайлықтарды «еңбекқор, лас, дөрекі адамдар» деп атайды.

Ол «қытайлықтар тамақтанып жатқанда орындықтарда отырмайды, бірақ жапырақты орманда демалған кезде еуропалықтар сияқты отырады» деп түсіндіреді. Мұның бәрі тыныш және жасырын түрде орын алады. Тіпті балалар да рухсыз және дөрекі көрінеді «.

«Егер бұл қытайлықтар басқа нәсілдерді алмастырса, өкінішті болар еді. Біз сияқты адамдар үшін жай ғана ойдың өзі қорқынышты.»

Зеев Розенкранц, Калифорния технологиялық институтының Эйнштейн құжаттары жобасының директорының көмекшісі: «Менің ойымша, көптеген пікірлер бізге өте жағымсыз әсер етеді - оның әсіресе қытайлар туралы айтқандары.

«Олар үлкен гуманитарлық белгішенің қоғамдық имиджінен айырмашылығы бар. Менің ойымша, оларды оқып, олардың көпшілік алдында жасаған мәлімдемелерінен айырмашылығы - бұл таңқаларлық жағдай. Менің ойымша, олар мұны ойламады. басылым.»

«Альберт Эйнштейннің саяхат күнделіктерін» аударған және өңдеген Розекранц: «Мен ол үшін де, ештеңе үшін де кешірім сұрамаймын.… Мен әлі де жағымсыз ескертулердің таңқаларлық екенін сеземін, бірақ олар біздің бәрімізде осындай қараңғы екенін көрсетеді» біздің көзқарастарымыз бен алалаушылықтарымыздың жағында ».

Әрине, адамдар қазіргі заманғы ғылымның осындай тірегі осындай жиіркенішті көзқарастарға ие болғанын білгенде, таң қалды.

1946 жылы Эйнштейн: «Құрама Штаттарда ақ түсті адамдардан бөліну бар. Бұл бөлу түсті адамдардың ауруы емес. Бұл ақ адамдардың ауруы. Мен бұл туралы үнсіз қалғым келмейді», - деді. Пенсильваниядағы Линкольн университетінде сөйлеген сөзі.

BBC -дің Вашингтондағы тілшісі Крис Баклер Эйнштейн фашистік Германиядан қашуға мәжбүр болған кезде нәсілшілдікке ашылған болуы мүмкін деп жазды:

«Ол адамдарға еврейлерді Германияда қалай қуып жатқанын және олардың жаңа отанында афроамерикандықтарға қалай қарайтынын ұқсастықтарды көргенін айтты.

«Оның күнделіктері іштегі реакциялар мен жеке түсініктерге толы. ХХІ ғасыр контекстінде олар ғалым ретінде гуманитарлық дәрежеде құрметтелетін адамның беделіне нұқсан келтіруі мүмкін.

«Бірақ бұл сөздер нәсілшілдік Америка мен Германияға әкелуі мүмкін екенін көрместен бұрын жазылған - ол елден қашып кетті».

Басқа комментаторлар әйгілі физикті соншалықты кешірмеді:

Алайда Quartz хабарлағандай, қытайлық интернет қолданушылары Эйнштейннің нәсілшілдік сөздерін таң қалдырады.

«Қытай кедей және артта қалды, кейде аштық болды, адамдардың көпшілігі сауатсыз болды ... Сәбилер жас болып өлді, сондықтан адамдардың өмір сүруін қамтамасыз ету үшін көп балалы болу керек болды. Қытайды осылайша кемсіту қиын», - деп жазды бір қолданушы Қытайдың әлеуметтік медиа сайты Weibo.

Weibo -да Сигуан Сюантан: «Менің ойымша, бұл нәсілшілдік түсініктер немесе қорлаушы сипаттамалар емес», - деп жазды. «Бұл фактілерді сипаттауға ұқсайды. Экономикалық жағдайға, білімге және гигиена жағдайына қараңыз, қарапайым адамдардың көпшілігі оларға онша мән бермейді, өйткені оларда шарттар жоқ ... Ол оларды дөрекі деп сипаттады. ашық, бірақ ол сонымен бірге адамдардың еңбекқор екенін айтты ».


Эйнштейннің саяхат күнделіктері оның нәсілге қатысты қиын көзқарастарын ашады

Альберт Эйнштейн тарихтың ұлы ғалымдары мен ойшылдарының бірі ретінде ғана емес, сонымен қатар адам құқықтарын жақтаушы ретінде де белгілі. Ол Америка Құрама Штаттарында сегрегацияға қарсы шықты және 1946 жылы сегрегационистік саясатты ақ адамдар ауруы деп атады. Қорғаушы, жақында Einstein ’s саяхат күнделіктерінің жариялануы оны сенімді гуманитарлық адам ретінде қабылдауды қиындатты. Шетелге саяхат кезінде әйгілі физик жиі кездесетін адамдарды нәсілшілдікпен сипаттады.

1922 жылдың қазан айында Эйнштейн мен оның әйелі Эльза Эйнштейн Қиыр Шығыс пен Таяу Шығыста бес жарым айлық турға аттанды. Олар Испанияға барар алдында Гонконг, Сингапур, Қытай, Жапония мен Палестинаға барды. Саяхат кезінде Эйнштейн әлемдегі ең әйгілі ғалым болды, оның салыстырмалылық теориясы 1919 жылы расталды, ал 1921 жылы теориялық физикаға қосқан үлесі үшін Нобель сыйлығымен марапатталды.

Эйнштейннің саяхат кезінде сақтаған күнделіктері бұрын неміс тілінде басылып шыққан, ағылшын тіліне шағын аудармалары бар, ” Тасқын түсіндіреді. Бірақ Принстон университетінің баспасының жаңа басылымы, деп аталады Альберт Эйнштейннің саяхат күнделіктері, бұл жазбалар ағылшын тілінде дербес том болып бірінші рет жарияланды. Көптеген адамдар енді бірінші рет оқи алатын күнделіктерден алынған бірнеше үзінділер адамды қатты алаңдатады.

Гонконгта Эйнштейн былай деп жазды: “тіпті жылқылар сияқты жұмыс істеуге қысқарғандар да ешқашан саналы түрде азап шегетіндей әсер қалдырмайды. Үйірге ұқсас ерекше ұлт […] көбінесе адамдарға қарағанда автоматқа ұқсайды. ”

Мен ерлер мен әйелдердің айырмашылығы аз екенін байқадым, - деп қосты ол. Мен қытайлық әйелдердің еркектерді қызықтыратын дәрежеге ие екенін түсінбеймін, олар өздерін ұрпақтарының батасынан қорғай алмайды. ”

Материктік Қытайға саяхат кезінде Эйнштейн адамдардың «өнеркәсіптік, лас, дөрекі» екеніне көз жеткізді. жапырақты орманда. ”

Эйнштейн: «Егер бұл қытайлықтар басқа нәсілдерді алмастырса, өкінішті болар еді. “Бізге ұнайтындар үшін, жай ғана ойды айтуға болмайды. ”

Эйнштейн жапондарға мейірімді болды. Джерри Адлер хабарлағандай Smithsonian журналы Эйнштейн елге келместен бұрын Жапонияға «жақындық» танытқан. Ол сол жерде кездескен адамдарды “ хабарсыз, әдепті, мүлдем тартымды деп сипаттады. ” Алайда ол бұл ұлттың интеллектуалды қажеттіліктері олардың көркемдік қажеттіліктеріне қарағанда әлсіз болып көрінеді деген пікірді білдіреді. . ”

Джудит Вонбергтің айтуынша CNN , ғалым Мысырдағы Порт -Саидте көрген адамдарды біздің кемеде отырған әр көлеңкедегі левантиндерді айқайлайтын және елестететін адамдар деп атады. Тозақтан шыққан сияқты. ” Цейлондағы Коломбо тұрғындары (қазір Шри -Ланка деп аталатын ел) ол «зиянды» және «8221» және «8220» қарапайым деп сипаттады.

Бұл жазбаларда “ басқа адамдар биологиялық тұрғыдан төмен, нәсілшілдіктің айқын белгісі ретінде бейнеленген, ” Ze ’ev Rosenkranz, Калифорния технологиялық институтының Эйнштейн құжаттары жобасының көмекшісі және кітаптың редакторы жаңа томда, Йонетт Джоспе мен Тиффани Мэйдің айтуынша New York Times.

Кейбіреулер Эйнштейннің көзқарастары өткен дәуірдегі жалпыға ортақ пікірлерді көрсетеді деп келісуі мүмкін. Маған бұл түсініктеме ұнамайды, - дейді Розенкранц CNN’s Вонберг. “Ол кезде төзімді басқа көзқарастар болды. ”

Мүмкін, біз Эйнштейннің нәсілге көзқарастары күрделі және проблемалы болғанын мойындауымыз керек. “Мен оны адам ретінде әлдеқайда күрделі қабылдауды қолдаймын, ” Розенкранц Вонбергке айтады. “Көпшілік бейнесі көбінесе екі өлшемді, өте ақ-қара. ”


Принстон университеті жақында Альберт Эйнштейннің жеке күнделіктерінің аударылған нұсқасын жариялады, онда басқа ақ нәсілдер туралы ерекше алаңдаушылық тудырады. Атауы бар Альберт Эйнштейннің саяхат күнделіктері, күнделіктер 1922 жылдың қазанынан 1923 жылдың наурызына дейін жазылды және оның нәсілшілдік «ақ адамдардың ауруы» деген пікіріне қарама -қайшы келетін кейбір үзінділерден тұрады, бұл оның өмірінде кейін айтқан сөзі.

Эйнштейн «қытайлықтар тамақтанып жатқанда орындықтарда отырмайды, бірақ жапырақты орманда демалған кезде еуропалықтар сияқты отырады» дейді. Мұның бәрі тыныш және жасырын түрде орын алады. Тіпті балалар да рухсыз және сыпайы көрінеді «, - деп шығыстық мінез -құлықты мазақ етеді. ғасырлар бойы.

Басқа жерде Эйнштейн қытайлықтардың «ұрпағының көптігі» мен «құнарлылығын» айыптайды. «Егер бұл қытайлықтар басқа нәсілдерді алмастырса, өкінішті болар еді. Біз сияқты адамдар үшін жай ғана ойды айтуға болмайды.»

Әлемдегі ең әйгілі ғалым, қазір Шри -Ланка деп аталатын Цейлон тұрғындары «аз мөлшерде және аз мөлшерде жағымсыз иісте өмір сүреді» деп сенді. . «

Кітаптың аудармашысы Зеев Розенкранц сөйледі Қорғаушы мәтін туралы және «көптеген түсініктемелер бізге өте жағымсыз әсер етеді деп ойлайды - оның әсіресе қытайлықтар туралы айтқандары. Олар үлкен гуманитарлық белгішенің қоғамдық бейнесінен айырмашылығы бар. Менің ойымша, бұл таңқаларлық жағдай Оларды оқып, оларды өзінің ашық мәлімдемелерінен айырмашылығы бар, олар сақтықпен қарайды, ол оларды жариялауды ойлаған жоқ ».


  • Теориялық физик Таяу және Қиыр Шығыста бес жарым айлық саяхатқа шықты
  • Қытайлықтар дәретханада еуропалықтар сияқты тамақтануға отыратын «лас» және «дөрекі»
  • Эйнштейн: «Егер бұл қытайлар басқа нәсілдерді алмастырса, өкінішті болар еді», - деді
  • Бұл қытайлықтардың «ұрпақтары көп» екенін қосатын «қорқынышты» болар еді

Жарияланған: 12:09 BST, 13 маусым 2018 | Жаңартылған: 14:17 BST, 13 маусым 2018 ж

Альберт Эйнштейннің жеке күнделіктері ғалымның 1920 жылдары Азияға жасаған сапарындағы нәсілшілдік көзқарасын көрсетеді.

1922 жылдың күзінде Альберт Эйнштейн әйелі Эльзамен бірге әйгілі физик бұрын-соңды бармаған Қиыр Шығыс пен Таяу Шығыста бес жарым айлық сапарға шықты.

Эйнштейннің ұзақ маршруттық бағыты Гонконг пен Сингапурдегі аялдамалардан, Қытайда екі қысқа болудан, Жапонияға алты апталық құйынды лекциядан және Палестинаға он екі күндік турдан тұрды.

Эйнштейн Таяу және Қиыр Шығыстағы бес жарым айлық сапарының аясында Жапонияның Кобе қаласына келеді. Оның жапондықтар туралы пікірі қытайлықтарға қарағанда қолайлы болды

Күнделіктер алғаш рет ағылшын тілінде жеке том ретінде Princeton University Press басылымында, оның ішінде күнделік беттерінің факсимильдерін басып шығарды.

Бір кездері нәсілшілдікті «ақ адамдардың ауруы» деп сипаттаған Эйнштейн қытайлықтарды «еңбекқор, лас, дөрекі адамдар» деп сипаттайды, деп хабарлайды The Guardian.

«Қытайлықтар тамақтану кезінде орындықтарда отырмайды, бірақ жапырақты орманда демалған кезде еуропалықтар сияқты отырады.

'Мұның бәрі тыныш және жасырын түрде болады. Тіпті балалардың да рухы жоқ, дөрекі көрінеді ».

Ол сондай -ақ қытайлықтардың «ұрпақтарының көптігі» мен «құнарлылығы» туралы жазады.

«Егер бұл қытайлықтар басқа нәсілдерді алмастырса, өкінішті болар еді. Бізге ұнайтындар үшін жай ғана ой өте қорқынышты.

Ол қытайлықтар туралы айтады, тіпті ат сияқты жұмыс істеуге бейімделгендер де саналы түрде азап шеккендей әсер қалдырмайды. Үйірге ұқсайтын ерекше ұлт ... көбінесе адамдарға қарағанда автоматқа ұқсайды.

Эйнштейн жазған күнделіктерден үзінді. Олар ағылшын тіліне жеке басылым ретінде алғаш рет аударылды

Коломбода, сол кезде Цейлон, қазіргі Шри -Ланка деп аталатын жерде, Эйнштейн жергілікті тұрғындардың «жер бетінде үлкен лас және қатты сасық иісте өмір сүретінін» айтады, олар «аз жасайды және аз қажет» дейді. Өмірдің қарапайым экономикалық циклы '.

Ол жапондықтар туралы «жағымсыз, әдепті, мүлдем тартымды» туралы жақсы әсер алған сияқты.

'Адамдар арасында еш жерде жоқ таза жандар. Адам бұл елді сүюі және оған таң қалуы керек ».


Эйнштейннің шикі, нәсілшілдік саяхат күнделіктері ағылшын тілінде жарық көрді

Альберт Эйнштейн, қазіргі заманның ең маңызды физигі және американдық нәсілшіл идеологияға әйгілі шабуыл жасаған адам, Қытай, Жапония, Шри -Ланка мен Үндістан туралы адамдар туралы егжей -тегжейлі, нәсілшіл ойларды жазды.

Физик бұл ойларды 1922 жылдың қазанынан 1923 жылдың наурызына дейін Азияға барған кезде өзінің саяхат күнделіктеріне жазды. Неміс тілінде сөйлеушілер күнделіктерге Эйнштейннің жеке жазбаларының үлкен жинағының бөлігі ретінде ұзақ уақыт бойы қол жеткізді, бірақ бұл жазбалар жақында Ағылшын тілінде алғаш рет Принстон университетінің баспасы. Олар 1930-шы жылдардың басында нацистік Германиядан босқын ретінде кеткен көптеген еврей ғалымдарының ішіндегі ең әйгілісі Эйнштейннің нәсілшілдікке қарсы және адам құқықтарының жақтаушысы ретінде суретін қиындатады.

Smithsonian журналы хабарлағандай, Эйнштейн АҚШ -тың азаматтық құқықтар қозғалысының құндылықтарымен ашық түрде сәйкес келді. 1931 жылы Германияда жүргенде ол әйгілі қара әлеуметтанушы, капитализмге қарсы және нәсілшілдікке қарсы жазушы В.Е.Б. Ду Бойстың «Дағдарыс» журналы. Кейінірек Пенсильвания штатындағы Линкольн университетінде сөйлеген сөзінде ол: «АҚШ -та ақ түсті адамдардан түрлі -түсті адамдардың бөлінуі бар. Бұл ақ адамдардың ауруы. Мен бұл туралы үнсіз қалғым келмейді», - деді.

1920 жылдардың басында Эйнштейннің жеке жазуы нәсілшілдікке қарсы рухты ашпады. Эйнштейн 40 жастан асқан және фотоэлектрлік әсер үшін әйгілі Нобель сыйлығының лауреаты, Қытайдан келген адамдар туралы жазды (The Guardian-да жазылғандай), «ат сияқты жұмыс істеуге қысқарғандар да ешқашан бермейді» саналы азаптың әсері. Үйірге ұқсайтын ерекше ұлт, көбінесе адамдарға қарағанда автоматқа ұқсайды ».

Кейінірек ол былай деп қосты: «Мен ерлер мен әйелдердің айырмашылығы аз екенін байқадым, мен түсінбеймін, қытайлық әйелдердің қандай ерлікке лайықты еркектерді қызықтыратыны соншалық, олар қорқынышты батадан қорғай алмайды. ұрпақтан ».

Эйнштейннің Үндістан мен Шри-Ланкадағы адамдарға айтқан пікірлері де қорлайтын болды, бірақ ол Жапониядан келгендер туралы нәсілшіл және шекаралық эвгеникалық ойларды жазды.

«Таза жандар басқа адамдар сияқты емес. Бұл елді сүю керек және таңдану керек», - деп жазды ол Жапония туралы, бірақ кейінірек: «Бұл ұлттың интеллектуалды қажеттіліктері олардың көркемдік қасиеттеріне қарағанда әлсіз болып көрінеді ме?»

Эйнштейннің нәсілшіл жазуын өзі жазған дәуірдің нормаларына жатқызу қызық болуы мүмкін, бірақ оның ғылыми көзқарастары мен ғылыми көзқарастары нәсілдер мен мдаш арасындағы биологиялық терең интеллектуалды айырмашылықтарды қабылдамайды.

1899 жылы Германиядан Америка Құрама Штаттарына қоныс аударған Эйнштейннің замандасы, ғылыми антрополог Франц Боас (сонымен қатар Айви Лигасының профессоры болу үшін, Колумбия университеті) «ғылыми нәсілшілдік» поп-жалған ғылымының кең көлемді сындарын жазды. « Боастың жұмысы нәсілдер арасындағы күрт бөлінудің эвгеникалық талаптарын негіздейтін ғылыми емес әдістерді ашты.

Кейін Эйнштейнмен хат жазысқан Ду Бойс «ғылыми нәсілшілдік» деп аталатынды жою үшін қатаң ғылыми құралдарды қолданды.

Эйнштейн, бұл мәселе бойынша көпшіліктің пікіріне қарамастан, ғылыми жазбаны жіберіп алды.


Альберт Эйнштейн нәсілшіл болды ма?

Ұлы ғалым радикалды эгалитар болды, бірақ соған қарамастан өз заманының кейбір бұрмалануларына бағынды.

Альберт Эйнштейн жаңалықтарға қайта оралды, бірақ біреу оның теорияларының бірін жоққа шығарғаны немесе растағаны үшін емес. Өткен аптада Эйнштейннің саяхат күнделіктерінің жариялануы оның 1920 -жылдардың басында қытайлар туралы нәсілшіл нәрселер жазғанын көрсетеді. Бұқаралық ақпарат құралдары Эйнштейннің прогрессивті ретіндегі беделіне нұқсан келтіру үшін байқауларға жүгінді, бұл әлемге әйгілі физик екіжүзді болды деп болжайды. «Эйнштейннің саяхат күнделіктері физиктің нәсілшілдігін көрсетеді», - деп жазады BBC News. USA Today нұсқасы: «Эйнштейн нәсілшіл болды ма? Оның 1920 жылдардағы саяхат күнделіктерінде қытайлықтарға қарсы таңқаларлық сөздер бар ». Fox News жазды: «Эйнштейннің күнделіктерінде оның нәсілшілдігі туралы таңғаларлық мәліметтер бар».

Принстон университетінің баспасөзі (Калифорния технологиялық институтының Эйнштейн құжаттары жобасымен келісе отырып) жаңа ғана жарық көрді Альберт Эйнштейннің саяхат күнделіктері: Қиыр Шығыс, Палестина және Испания, 1922–1923 жж, ағылшын тіліне бірінші рет аударылды. Эйнштейн 40 жастың басында және Еуропада әлі тұрғанда жазған журналында Қытай, Сингапур, Гонконг, Жапония, Испания мен Палестинаны аралап жүріп, ғылым, өнер, саясат және философия туралы байқауларын жазды.

БАҚ бірнеше нәсілшіл пікірге назар аударды, соның ішінде Эйнштейн қытайлықтарды «еңбекқор, лас, дөрекі адамдар» және «адамдарға қарағанда көбінесе автоматқа ұқсайды» деп атады. Ол Қытайдың «үйірге ұқсайтын ерекше ұлт» екенін және «Егер бұл қытайлықтар барлық басқа нәсілдерді ығыстырса өкінішті болар еді. Бізге ұнайтындар үшін жай ғана ойдың өзі қорқынышты ». Ол керісінше, ол жапондардың «таза жан» екенін, «байқалмайтын, әдепті, мүлдем тартымды» екенін жазды.

Эйнштейн салыстырмалы теориясымен әлемге әйгілі болды. Ол 1922 жылы физика бойынша Нобель сыйлығын алды. Шынында да, Эйнштейн әлемдегі алғашқы атақты ғалым болды. Ол TIME журналының мұқабасына төрт рет шықты (1929, 1946, 1979 және 1999 ж.) УАҚЫТ Эйнштейнді «Ғасыр адамы» деп таңдады). Бүгінде әйгілі цитаталардың бірімен жиі безендірілген Эйнштейннің ондаған түрлі плакаттары бүкіл әлем бойынша жатақханаларда, мектеп сыныптары мен кеңселерде қабырғаға ілулі тұрады. Эйнштейннің ғылыми жетістіктері туралы ештеңе білмейтін адамдар (мүмкін, ол салыстырмалылық теориясы деп аталатын нәрсені құрғанын немесе оның E = mc 2 формуласымен байланысын қоспағанда) оның есімі мен бейнесін байланыстырады (оның ішінде тәртіпсіз шаш пен қапшық) жемпір) «гениймен».

Мен Эйнштейнді кітабыма енгіздім. ХХ ғасырдың 100 ұлы американдықтары: әлеуметтік әділдік даңқ залыМен Эйнштейннің пацифист, гуманист, социалист және сионист, сондай -ақ ғалым болғанына назар аудардым. 1930 жылдың қыркүйегінде Нью -Йоркте сөйлеген сөзінде ол пацифисттерді сөздерді іспен алмастыруға шақырды. Егер әскери қызметке шақырылғандардың тек 2 пайызы ғана соғысудан бас тартса, оның айтуынша, үкіметтер дәрменсіз болады, өйткені олар сонша адамды түрмеге жібере алмайды.

Ол еврей, социалист және фашистердің ашық қарсыласы болғандықтан Германиядан қашуға мәжбүр болды, ол 1933 жылы Америка Құрама Штаттарына қоныс аударды, алдымен Cal Tech факультетіне, содан кейін Принстондағы жетілдірілген зерттеулер институтына қосылды. АҚШ -та болған соң, ол азаматтық құқықтар қозғалысына белсене араласты.

Сіздің қайырымдылық бұл сайтты тегін және барлығына оқуға ашық етеді. Қолыңыздан келгенін беріңіз.

Өмірінің әр түрлі кезеңінде оны саяси көзқарасы үшін Германия мен АҚШ үкіметтері қудалаған. Қырғи қабақ соғыс кезінде ФБР -дің Эйнштейндегі файлы 1800 -ден астам беттерге дейін өсті, онда ол қолдау көрсеткен ондаған «диверсиялық» ұйымдар тізімделді. Оның өмірбаяны Джим Грин атап өткендей, «оның поштасы бақыланды, телефондары тыңдалды, үйі мен кеңсесі тінтілді, қоқысы тексерілді». Сенатор Джозеф Маккарти Эйнштейнді «Американың жауы» деп атады.

Ендеше, мен журналдағы жазбаларды ескере отырып, қазір білетінімді біле отырып, Эйнштейнді кітабыма енгізгенімді қайта бағалай алар ма едім?

Мен, әрине, Эйнштейннің нәсілшіл пікірлерін оның профиліне енгізер едім, бірақ бұл оның американдық ұлы радикалдар мен прогрессивті пантеонында болуын жоққа шығармайды. Мен кітабымда атап өткенімдей, менің әлеуметтік әділдік Даңқ Залындағы 100 адамның ешқайсысы әулие болған жоқ (немесе). Олардың бәрінде көрегендік, батылдық, табандылық пен талант болды, бірақ олар қателіктер жіберді. Кейбіреулердің жеке өмірі қиын болды. Кейбіреулер көптеген прогрессивті адамдар сол кезде қарама -қайшы деп санайтын пікірлерін білдірді және бүгінде қарама -қайшы.

Маргарет Сэнгер, жоспарланған ата -аналықтың негізін қалаушы және әйелдердің денсаулығы мен босануды бақылау кресті, эвгениканы қысқаша мақұлдады. Теодор Рузвельт үлкен бизнестің қарсыласы болды, бірақ оның «үлкен таяқшасы» империализмі көптеген прогрессивті адамдарды ашуландырды. Әйелдердің сайлау құқығының ұлы көшбасшысы Элис Пол антисемит болды.

Элеонора Рузвельт сонымен қатар WASP жоғары сыныптағы кездейсоқ антисемитизмді сіңірді. 1918 жылы Гарвард заң профессоры Феликс Франкфуртер, содан кейін президент Вудроу Вилсонның кеңесшісі болып қызмет еткен, «қызықты кішкентай адам, бірақ өте еврей» деп сипатталды. Сол жылы күйеуі Франклин Әскери-теңіз күштері хатшысының көмекшісі болған кезде Бернард Барухқа арналған кешке қатысқаннан кейін, ол қайын енесіне: «Кеште көргеннен гөрі мені асып өлгенді жөн көремін» деп жазды. Ол «көбінесе еврейлер» болар еді. Алайда, көп ұзамай ол еврейлерге қарсы крест жорығы болды, антисемитизм мен нәсілшілдікке қарсылас болды, ал күйеуін нацистік Холокосттан құтқару үшін көп нәрсені істеуге мәжбүр етті.

Эрл Уоррен 1950-1960 жылдары Жоғарғы Соттың либералды төрағасы ретінде танымал, оның ішінде тарихи Браун білім беру кеңесіне қарсы мектептің бөлінуіне қарсы іс. Бірақ ол Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Калифорнияның бас прокуроры болған кезде, ол 120,000 жапондық американдықтарды Батыс жағалауынан мәжбүрлеп ішкі лагерьлерге ешқандай айыптаусыз немесе тиісті рәсімдерсіз шығарудың артында қозғаушы күш болды. Сол сияқты, Теодор Гейзельдің Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде РМ радикалды газеті үшін өзінің редакторлық мультфильмдеріндегі (оның лақап аты Доктор Сеусс) жапондық американдықтарды нәсілшілдікпен суреттеуі оның толеранттылықты қолдауына және бұзақылар мен тирандарға қарсы болуына қайшы келді.

Jackie Robinson's attack on left-wing activist and singer Paul Robeson, during the pioneering baseball player's testimony before Congress in 1949, reflected Cold War tensions Robinson, who was a civil rights activist during and after his playing career, later said he regretted his remarks. The iconic feminist leader Betty Friedan, founder of the National Organization for Women and author of path breaking book The Feminist Mystique (1963), was homophobic. Friedan worried that the involvement of “mannish” or “man-hating” lesbians within the movement would hinder the feminist cause. Senator Paul Wellstone voted in favor of the 1996 Defense of Marriage Act, which outlawed federal recognition of same-sex marriage. He later said he regretted his stance on the issue.

Some of these views may be understandable in their historical context. It is important to recognize that although that while radicals and progressives are often pioneers in most aspects of their thinking, they cannot entirely transcend the political realities and social prejudices of their times. What's important is whether their views evolve, whether they regret their former attitudes, and whether they change their behavior.

At the time that Einstein wrote his racist comments about the Chinese in his diaries, these stereotypes were widespread. They provided justification for the Chinese Exclusion Act, which Congress passed in 1882 to ban all Chinese immigrants from entering the U.S., and which was still the law when Einstein was visiting China in the 1920s.

Once he arrived in the U.S., Einstein often spoke out frequently for the civil rights of African Americans.

He joined a committee to defend the Scottsboro Boys, nine Alabama youths who were falsely accused of rape in 1931 and whose trial became a cause of protest by leftists around the world. He lent his support to the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), and he corresponded with scholar-activist W. E. B. Du Bois.

In 1937, the great African American opera singer Marian Anderson gave a concert at the McCarter Theatre in Princeton, but she was denied a room at the whites-only Nassau Inn, Princeton's leading hotel. Einstein invited Anderson to stay at his house. Whenever she visited Princeton thereafter, she stayed at his home.

In 1946, Einstein accepted an invitation from the singer and activist Paul Robeson to co-chair the American Crusade to End Lynching, which the FBI considered a subversive organization because its members included radicals trying to pressure President Harry Truman to support a federal law against lynching. That year, almost a decade before the Montgomery bus boycott sparked the modern civil rights movement, Einstein penned an essay, “The Negro Question,” in the January 1946 issue of Pageant magazine, in which he called American racism the nation’s “worst disease.” While effusively praising America’s democratic and egalitarian spirit, Einstein noted that Americans’ “sense of equality and human dignity is mainly limited to men of white skins.” Having lived in the United States for little more than a decade, Einstein wrote, “The more I feel an American, the more this situation pains me.”

In 1946, Einstein visited Lincoln University in Pennsylvania, the first school in America to grant college degrees to blacks and the alma mater of poet Langston Hughes and attorney Thurgood Marshall. He gave a physics lecture to Lincoln students and also gave a speech in which he repeated his observation that racism is “a disease of white people.” He added, “I do not intend to be quiet about it.” The media typically covered Einstein's talks and political activities, but only the black press reported on his visit to Lincoln. At the time, few prominent white academics bothered to speak at African American colleges and universities Einstein was making a political statement with his visit to Lincoln, but it was consistent with his other political views and activities, including his strong opposition to racism.

In 1948, Einstein supported Henry Wallace's Progressive Party campaign for president. He was part of a coalition of radicals and progressives who admired the former Vice President's opposition to the cold war, his pro-union views and his firm support for civil rights.

Einstein coupled his radical views on politics and race relations with equally radical analyses of economics. In a 1931 article, “The World as I See It,” he wrote, “I regard class distinctions as unjustified, and, in the last resort, based on force.” In a 1949 essay, “Why Socialism?” published in the first issue of the journal Ай сайынғы шолу, he noted that “the crippling of individuals” is “the worst evil of capitalism.” He criticized capitalism’s “economic anarchy” and the “oligarchy of private capital, the enormous power of which cannot be effectively checked even by democratically organized political society.” He believed that a socialist economy had to be linked to a political democracy otherwise, the rights of individuals would be threatened by an “all-powerful and overweening bureaucracy.” It was this radical humanism that led him to oppose Soviet communism.

Einstein was horrified by the human carnage that accompanied the U.S. bombing of Japan in 1945, and he worried about the escalation of the arms race and nuclear weapons during the cold war. He told his friend Linus Pauling, a fellow scientist and peace activist, “I made one great mistake in my life—when I signed the letter to President Roosevelt recommending that atom bombs be made but there was some justification—the danger that the Germans would make them.”

In 1946, Einstein became chair of the Emergency Committee of Atomic Scientists, formed to stop the spread of nuclear weapons, including the hydrogen bomb. Interviewed on Eleanor Roosevelt's television program in 1950, Einstein said, “The idea of achieving security through national armament is, at the present state of military technique, a disastrous illusion.” In 1955, shortly before his death, Einstein and philosopher Bertrand Russell persuaded nine other prominent scientists to sign the Russell-Einstein Manifesto calling for the abolition of atomic weapons and of war itself.

A victim of anti-Semitism as a young scientist in Germany, Einstein became a vocal advocate for a Jewish state that he hoped would liberate Jews from persecution and encourage the flowering of Jewish culture. He hoped that Jews and Arabs would be able to share power and coexist in one county and was disappointed when that did not happen. Once Israel was created in 1948, he became a strong supporter of the nation, especially the socialist principles embodied in its founding. In 1952, Israel's Prime Minister David Ben-Gurion offered Einstein the presidency of Israel, a ceremonial position. Einstein was flattered, but declined.

A year before his death, Einstein explained that he wrote and spoke out on public issues “whenever they appeared to me so bad and unfortunate that silence would have made me feel guilty of complicity.”

The racist observations in Einstein's diaries are appalling but they shouldn't be surprising. They reveal that Einstein was not immune from some of the prejudices and stereotypes of his time. If we require our progressive heroes to be saints, we won't have many people to admire.


Albert Einstein's travel diaries from 1920s reveal racist views, "unpleasant" comments

Albert Einstein's travel diaries from the early 1920s include racist and xenophobic remarks, according to multiple reports. The writings record his experiences in the Middle East and Asia between October 1922 and March the following year.

He makes sweeping statements in his writings, such as calling the Chinese "industrious, filthy, obtuse people," BBC News reports.

"It would be a pity if these Chinese supplant all other races. For the likes of us the mere thought is unspeakably dreary," he wrote, according to The Guardian.

He also describes his arrival in the Egyptian city of Port Said, and facing "Levantines of every shade . as if spewed from hell" who came on their ship to sell goods.

His writings have been published in a book by the Princeton University Press titled, "The Travel Diaries of Albert Einstein: The Far East, Palestine, and Spain, 1922 - 1923." A description of the collection says Einstein and his then-wife Elsa went on a nearly six-month journey to destinations including Singapore, Hong Kong, Japan, Palestine and Spain.

He reportedly called China "a peculiar herd-like nation" and "more like automatons than people." He also wrote about people in Colombo in Ceylon, saying, "They live in great filth and considerable stench down on the ground, do little, and need little."

Танымал жаңалықтар

Later in his life, Einstein advocated for civil rights in the U.S. and called racism "a disease of white people."

"I think a lot of comments strike us as pretty unpleasant -- what he says about the Chinese in particular," Ze'ev Rosenkranz, who edited the book, said, according to The Guardian.

"They're kind of in contrast to the public image of the great humanitarian icon," said Rosenkranz, senior editor and assistant director of the Einstein Papers Project at the California Institute of Technology. "I think it's quite a shock to read those and contrast them with his more public statements. They're more off guard, he didn't intend them for publication."


Einstein's Travel Diaries Littered with Racism Towards Chinese People

Princeton University Press has published Einstein’s travel journals from his trips through Asia, and some shockingly racist attitudes towards Asians, and in particular Chinese people, are revealed within them.

The diaries were written between October 1922 and March 1923, when the physicist travelled around various countries, including China (which you can read about right here), Japan and India.

Of Chinese people, Einstein writes:

"[The] Chinese don’t sit on benches while eating but squat like Europeans do when they relieve themselves out in the leafy woods. All this occurs quietly and demurely. Even the children are spiritless and look obtuse."

"It would be a pity if these Chinese supplant all races. For the likes of us the mere thought is unspeakably dreary."

Einstein later makes misogynistic comments about Chinese women:

"I noticed how little difference there is between men and women I don’t understand what kind of fatal attraction Chinese women possess which enthrals the corresponding men to such an extent that they are incapable of defending themselves against the formidable blessing of offspring."

Throughout the diaries Chinese people are spoken of in a derogatory manner, being described variously as "filthy", "obtuse" and "herd-like".

Japanese people are described more positively, but there are still tinges of racist attitudes and ideals as Einstein wonders if the Japanese are naturally adverse to intellectual fields:

"Intellectual needs of [Japan] seem to be weaker than their artistic ones – natural disposition?"

The comments show racist and xenophobic attitudes hitherto unexpected in the writings of a man who was famously active in civil rights, and once famously proclaimed that " Racism is a disease of white people."

The diaries were never intended for publication, and therefore show a more unguarded side of Einstein, one that has been described as ‘shocking’ when compared to his public image.

In response to the question “How can a humanist Icon like Einstein write xenophobic comments such as the ones found in these diaries?” Ze’ev Rosenkranz, Editor and translator of The Travel Diaries of Albert Einstein observed that, "It seems that even Einstein sometimes had a very hard time recognizing himself in the face of the other."


Бейнені қараңыз: Альберт Эйнштейн. Интересные Факты и Истории из Жизни Эйнштейна. Цитаты Эйнштейна (Шілде 2022).


Пікірлер:

  1. Skylar

    I can consult you on this question.

  2. Frewen

    I'll take a look at work on Friday.

  3. Fenririsar

    It's just a bomb !!!

  4. Rand

    Сіз қателесесіз. Мен оны талқылауды ұсынамын. Маған кешкі уақытта жазыңыз, сөйлеңіз.



Хабарлама жазыңыз