Подкасттар тарихы

Кофун кезеңіндегі жапон моншақтары

Кофун кезеңіндегі жапон моншақтары


Канай Хигашиура


Кофун дәуіріндегі адам сауыт киген, орнында Басын дулыға үстіне қойып, төмен қаратып жатып. Бұл таңқаларлық жағдай қару -жарақ киінген ер адамның пирокластикалық ағынмен соғылған кезде құлап түскені анық көрінеді.

Кофун дәуіріндегі адамның басындағы дулыға Бұл көзілдіріксіз киілген дулыға (sh ō какутсуки кабуто) темір тойтармалармен бекітілген бес белбеу тәрізді темірден жасалған. Бет пен мойынды қорғайтын қақпақтар да сол кездегідей аман қалды.


Екінші қару -жарақ (жоғарғы) бұғы мүйізінің сауыт тақталарының жиынтығы (төменгі) Бұлар сауыт киінген адамнан батысқа қарай 1 м қашықтықта табылған. Бұл шелпектің ламелла (тақталар) саны адам кигенге қарағанда әлдеқайда аз болды және өрілген сымнан гөрі былғары жіппен байланған. Күйірдің ішінде кеуде қорғаушысы деп саналатын бұғы мүйізінен жасалған 50 ламелла табылды. Мұндай жаңалық Жапонияда алғаш рет ашылды.

Кофун кезеңіндегі адам мен дулыға мен дулыға (қайта құру нобайы) Куйра 1800 ламелланы өрілген жіппен байлау арқылы жасалған.

Пирокластикалық материал мен пемза шөгінділері Шамамен 1500 жыл бұрын Харуна тауында екі ірі атқылау болды. Алғашқы атқылау Канай Хигашиура алаңына орасан зор зиян келтірді. Қайдан бейімделген Nihon rett ō 2018 [Жапон архипелагындағы қазба жұмыстары, 2018] (Bunkach ō [Мәдениет агенттігі], ред., Киодо жаңалықтары, 2018).

Пирокластикалық материал шөгінділерінің көлемі (солтүстікте жоғарыда) Ағын шығыс -солтүстік -шығыс бағытта болған көрінеді. Қайдан бейімделген Hihutsu sareta Nihon rett ō 2018 [Жапон архипелагындағы қазба жұмыстары, 2018] (Bunkach ō [Мәдениет істері агенттігі], ред., Киодо жаңалықтары, 2018).

Сайттың алыстан көрінісі (солтүстік -шығысынан) Канай Хигашиура сайты Харуна тауының Футатсудаке шыңынан солтүстік -шығысқа қарай 8,5 км қашықтықта орналасқан. Бұл көлік үшін стратегиялық аймақ, Шинано аймағына Агатсума өзенінің жоғарғы ағысында барады. Қайдан бейімделген Hihutsu sareta Nihon rett ō 2018 [Жапон архипелагындағы қазба жұмыстары, 2018] (Bunkach ō [Мәдениет агенттігі], ред., Киодо жаңалықтары, 2018).

Кофун кезеңіндегі адамдардың суреттері жабылады
Бас сүйектерінің морфологиялық сипаттамаларына сүйене отырып, тұлғаның нақты ерекшеліктері қайта құрылды. Қару-жарақ киген ер адамның беті биік және тар маңдайлы, жоғары орбиталық жоталы және тар мұрынды, Кинки мен Кюсю аймағының солтүстігіндегі Кофун кезеңіндегі адамдарға тән қасиеттер (Оңтүстік Корея түбегінің иммигранттары деп аталады) . Ожерельді әйелдің иегі мен мұрны кең, ал жалпы ерекшеліктері бар, Кант пен Кант пен Токио аймағындағы Кофун халқының ерекшеліктері жергілікті туынды.
Сонымен қатар, қол мен аяқ сүйектерінде қалған бұлшықеттердің дамуының іздерінен ер адам жүйелі түрде атқа міну мен садақ ату жаттығуларымен айналысатыны болжанады. Әйелдің босануының жоғары ықтималдығы оның жамбас анализінен де байқалды.

Ересек әйелдің бас сүйегі
Әйелдің қалпына келтірілген келбеті

Ересек еркек бас сүйегі
Ер адамның бет -әлпеті қалпына келтірілді

(Бет -әлпетті қалпына келтіру суреттері мен Кофун кезеңіндегі адам мақалалары: Гунма префектуралық тарих мұражайының рұқсатымен)

Қайдан бейімделген Hihutsu sareta Nihon rett ō 2018 [Жапон архипелагындағы қазба жұмыстары, 2018] (Bunkach ō [Мәдениет агенттігі], ред., Киодо жаңалықтары, 2018).

① Салтанатты ерекшелігі Кәстрөлдер, құмыралар, ыдыс -аяқтар және т.б., дөңгелек қоршауға орналастырылды. Керамиканың 900 данасынан басқа, ермексаз тәрізді және басқа да моншақтар сияқты әдет-ғұрыптар, имитациялық тастан жасалған бұйымдар мен темірден жасалған бұйымдар көп мөлшерде табылды. Кейбір кезде 20 қабатқа жуық ыдыс -аяқ жиналды.

Қайдан бейімделген Nihon rett ō 2018 [Жапон архипелагындағы қазба жұмыстары, 2018] (Bunkach ō [Мәдениет істері агенттігі], ред., Киодо жаңалықтары, 2018).

② Бронь киген адам Биіктігі 164 см, қырықтан асқан ер адам шынтақтары бүгілген, екі тізесі төмен.

③ Алқа тағатын әйел Яшма моншағының ортасында ожерельден 12 цилиндрлік бисер мен 70-ке жуық кішкене шыны моншақтар, сонымен қатар белге жақын жерден 21 миномет тәрізді моншақтар табылды.

④ Кішкентай бала Табылған беті төмен қаратылған және басы оңтүстік -шығысқа қарай құлаған.

⑤ Нәресте (суреті жоқ) Бірнеше айлық деп есептелген бас сүйегі анықталды.


Сусаноға не болды?

Кейбіреулер Сусаноның жаман мінез -құлқы адамдарды шақырған ежелгі әдет -ғұрыптың естелігі деп болжайды ками жылау мен жылау арқылы. Бұл рас болуы мүмкін, бірақ менің ойымша, құдайлар өз-өзіне сіңеді деп айту оңай, сондықтан олардың назарын аудару үшін шынымен жұмыс істеу керек. Рок үңгіріндегі мифте, екіншісі ками лагерь және негізінен Аматерасудың назарын аудару үшін стриптизермен кеш арқылы. Егер сіз бір кездері Шинто храмына барған болсаңыз, онда сіз негізгі залға дейін жығылып, тағзым етіп, содан кейін екі рет шапалақпен қоңырау шалған боларсыз. ками саған. Қасиетті мерекелер әдетте уақытша бекітуді қамтиды ками 御 神 輿 o-mikoshi портативті храмы, ол приходшылардың әнімен үздіксіз шайқалған кезде қала бойынша көтеріліп, тасымалданады. ками күні бойы болады.

Сусано туралы көп жазылды. Ежелгі жазбаларда ол мифтік жыланды өлтіретін және сексуалдық қызды күйзелістен құтқаратын кейіпкер құдай ретінде бейнеленген, бірақ Коджикиде ол жануарлардың азапталуын қоса, таңғажайып ашуланшақтық шығаратын еркелік-нәресте ретінде суреттелген. әпкесінің үйінің бәріне лақтырып жіберді. Мен мифті қайталау барысында мен оны «аңыз» деп атаймын ками желдер мен теңіздер - ортақ атрибут. ХХ ғасырдың ұлы тарихшысы Цуда Сукичи Сузаноды бұл мифтерде тек саяси актер ретінде түсіндіруге болады деп ойлады және ол Ямато сотының бүлік шығарған немесе жалған болып шыққан фракциясын білдіреді, сондықтан оны өзімшіл және жойқын деп көрсетеді. [iii].

Алайда, ғалымдар бар, олар ашулы 須 佐 之 男 命 Сусаноо Кожики мен батырлық деп ойлайды 素 戔 嗚 尊等 Нихон Шокидегі Сусаноо - ежелгі адамдар бірдей деп ойлаған екі түрлі құдайлар (есте сақтаңыз, орфография [iv] сол кезде, ең болмағанда, қазіргідей емес). Кейбіреулер тіпті Сусаноо жапондық емес деп санайды ками, бірақ Корея түбегінен әкелінген құдай, Сила Корольдігінің иммигранттары табынған. Сусанодың шығу тегі туралы консенсус жоқ, мен тек Коджикидегі нұсқаны қайталауға негізделгенмін, сондықтан мен оның кейіпкеріне терең енгім келмейді. Ғалым Эмилия Гаделева қайдан келгеніне қарамастан, Аматерасу мен Сусано «күріш өсіруде табынушылық маңызды болған« күн құдайы мен су құдайынан тұратын жұпты »құруға келді» деп болжайды.

Бұл мифті қайталау үшін біз Сусаноды қысқаша ғана көреміз. Ол басты ойыншы, мен оған бір күні жетемін, сенімдімін. Коджикиде оның өмірі төрт бөліктен тұрады: 1) тоқтаусыз жылайтын бала, ол әлемге тәртіпсіздік әкеледі 2) бүлікшіл және қорқынышты жасөспірім немесе жас (әсіресе Аматерасуға) 3) ересек адам жыланды өлтіреді, үйленеді және үй салады 4) әке ретінде ол жер асты әлемінің Иесі [v] және қызының сүйіктісін қудалайтын қорғаушы әке [vi]. Бүгін біз тек бірінші және екінші кезеңдерді көреміз, шынын айтсақ, оны өте жақсы жарыққа шығармайды.

Мен әрі қарай жүрмес бұрын Сусано туралы тағы бір нәрсе айтқым келеді. «Жылап, жылап» әлемге жойқындық әкелген соң, ол Изанагиге өзінің қайтыс болған анасының еліне барғысы келетінін айтады [vii]. Бұл таңқаларлық, өйткені оның анасы туғанға дейін қайтыс болды (бұл оны анасы емес, техникалық жағынан дұрыс па?), Бірақ Гаделева «жер» оның анасы емес, оның баратын жері екенін айтады. Ал бұл жер - бұл жер асты әлемі, ол кейінірек оның өміріне айналады. Егер бұл рас болса, онда Сусанодың қиын кезеңдерін қосу оның соңғы тағдырын көрсетеді. Ия, әзірше ол жай ғана ашуланшақ.

Ақырында, Аматерасу мен Сусаноға ауылшаруашылық құдайлары (күн мен жаңбыр) ретінде табынатын деген теорияны қолдай отырып, олардың әрекеттерінде бірінші оқылымда онша түсініксіз түсінік бар. Аматерасу да, Сусано да кездейсоқ Орталық қамыс еліне үлкен апаттар әкеледі. Бауырдың тоқтаусыз жылауы (дауыл мен жаңбыр) ағаштарды қуратып, өзендерді құрғатып жіберді [viii]. Әпкенің Аспан Рок үңгіріне шегінуі әлемді қараңғылыққа батырды және зұлымдықты әкелді ками көлеңкеден. Егер сіз осы екі құдайдың арасында параллельдер бар екеніне сенбесеңіз (мен де өзіме күмәнмен қарадым), мынаны тексеріңіз:


Өлгендерді қорымға жіберу (Шинсаку Сугияма)

1. Өлгеннен жерленгенге дейінгі рәсімдер

Жапониядағы Кофун кезеңі (IV -VI ғғ.) - өлгендерді жоқтауға ерекше берілгендігімен ерекшеленетін кезең. Бүгінде үлкен үйінділердің үстіндегі кілт саңылауы тәрізді үлкен қабірлерден көрінетін қорғандар (& quotkofun & quot; сол кезең өз атауын алды) қалады.

Бұл қорғандарда жерлеу өлгеннен кейін бірнеше күннен кейін болмаған сияқты, жерлеудің қазіргі практикасы сияқты. Нихон Шокиде императордың қайтыс болғаннан кейін бірнеше жылға дейін қорғанға көмілмеуі туралы есеп бар. Аралық кезеңде болған рәсімдер & quotmogari & quot деп аталды. Ацуму Вада бұл ұзақ уақыт қорымның аяқталуына бірнеше жыл қажет болған жоқ, керісінше, бұл жерлеу рәсімін кім өткізетінін шешуге ұзақ уақыт қажет болғандықтан пайда болды деп болжайды. императордың мұрагері болады (1 -ескерту).

Ең бастысы, біз Кофун кезеңіндегі жапондықтар өлім мен жерлеу арасында жерлеу рәсіміне деген ықыласқа негізделген көптеген рәсімдер өткізгенін түсінуіміз керек. Дәрігер өлді деп жариялаған адамның өмірге қайта келген жағдайлары бүгін де бар. Мүмкін, ежелгі уақытта өлі болып көрінген адамның қайта тірілген жағдайлары көп болуы мүмкін. Адам қайтыс болды деп сенген кезде, бұл кезеңнің адамдары & quottama-furi & quot (& quottama-yobi & quot) деп аталатын рәсімді өткізді, онда олар марқұмның тірілуі үшін дұға етті. Осыдан кейін, бұл дұғаға жауап бермейтіні белгілі болған кезде, олар өлгендердің тынығуы үшін дұға еткен & quottama-shizume & quot рәсіміне көшті.

Чиба префектурасындағы No2 Исигами қорғанынан қазылған жәдігерлер Кофун кезеңінде мұндай рәсімдердің болғанын дәлелдейді. Оларға ағаштан немесе басқа да органикалық заттардан жасалған жастықтың имитациясы болып табылатын тальктан жасалған тас жастық, & quottrikka & quot - жұп & quotmagatama & quot моншақтары бекітіліп, таяқшаға бекітілген және пышақтардың қабығындағы көшірмелері болған тас пышақтар кіреді. №2 Исигами қорғаны - диаметрі шамамен 30 метр болатын дөңгелек қорған, ал жоғарғы жағында ұзындығы шамамен алты метр болатын ағаш табыт табылған. Табыттың ішінде екі жерде екі тас жастық, барлығы 18 & quotрикка, тас пышақтар және басқа да заттар болды. Басы тас жастыққа қойылды деп есептесек, табыттың ортасында аяқтары қосылып, бастары қарама -қарсы бағытталған екі қаңқа жерленген болар еді.

Бұл қалдықтарға сауалнама жүргізген Ютака Нумазава тоғыз зат пен тас пышақтардың бір жиынтығынан құралған & quotрикка & quot екі жиынтығының бірінде тышқан шағуынан жасалған белгілер бар екенін байқады (2 -ескерту). Алайда, ағаш табыттың ортасындағы екі тас жастықтың әрқайсысына шашыраңқы орналасқан екі «квотрикка» жиынтығының жартысынан азы ғана араласып кеткен. Тістеу белгілері бізге & quotrikka & quot комбинациясы марқұммен бірге жерленгенге дейін қолданылмағанын айтады. Тышқандардың тістері тым ұзарып кетпеуі үшін қатты заттарды шайнау әдеті бар, бұл олардың тамақ жеуіне кедергі келтіреді. Егер табытта табылған екі & quotрикка & quot жиынтығы көмілместен бұрын бір мезгілде сол комбинацияларда қолданылған болса, тышқандар тістегендерді де, алмағандарды табу да табиғи болмас еді. Сонымен қатар, шағу белгілерінің болуы немесе болмауы & quotquartika & quot; белгілі бір пішінді немесе жоқтығына байланысты болды. Төменде мұндай құбылыстың пайда болу себебін ұтымды түсіндіру берілген.

Фото 1: №2 Исигами қорғанынан қазылған тальктан жасалған (солтүстік ұшы) және тышқандардың тістеу белгілері бар & quotrikka & quot (қолданылған кезде & quotrikka & quot тас жастықтың шетіндегі тесіктерде тұрды) Фото 2: №2 Исигами қорымынан және талшықтардан жасалған тіс тістеу белгілері жоқ & quotquриккадан алынған тальктен жасалған тас жастықша

Ұзындығы шамамен алты метр болатын ағаш табыт екі адамды жерлеуге дайындалған. Алайда, олар бір мезгілде өлген жоқ. Бірінші өлді деп есептелген кезде & quottama-furi & quot рәсімі өтті, онда марқұмның қайта тірілуі үшін дұға ету үшін тас жастыққа & quottrikka қойылды (1-сурет). Адамның қайтыс болғаны расталған кезде, & quotрикка & quot алынып тасталды. Содан кейін жоқтаушылар & quottama-shizume & quot рәсіміне көшті, онда тас пышақтар өлгендердің демалуы үшін дұға етті, ал тас пышақтар алынып тасталды. Осы рәсімдер аяқталғаннан кейін бірінші өлу үшін екіншісі өлді, ал сол рәсімдер басқа тас жастық пен басқа & quotрикка & quot және пышақ көмегімен өткізілді (Фото 2).

Фото 3: №2 Исигами қорғанынан қазылған тышқандар (екеуі оң жақта) және «тістері жоқ» (екі сол жақта) тістеу белгілері бар & quot; Рикка & quot (көрсеткілер шағу белгілерінің орнын көрсетеді) Фото 4: No2 Исигами қорғанынан (солтүстік жағы) қазылған тас пышақтар

Бірінші өлу рәсімінде қолданылған & quotрикка & quot және тас пышақтарды алып кетіп, бөлек жерде сақтағандықтан, оларды тышқандар шақпаған. Рәсімдер жерлеу рәсіміне дейін екі рет өткізілді, бірде тістеу белгілері жоқ заттар жиынтығымен және бір рет басқа жиынтықпен. Алайда, тас жастықтар үнемі бастың астында жатқандықтан, екеуін де тышқандар шағып алған.

Ақырында, екі адамды жерлеу уақыты келгенде, тасталған «пышақтар» мен тас пышақтар қайтадан шығарылды, олар кездейсоқ екіге бөлінді және ағаш табыттың ішіндегі екі тас жастықтың айналасына қойылды. Нәтижесінде кездейсоқтық болды, олардың әрқайсысында тістеу белгілері бар, ал кейбіреулері жоқ екі «квотрикка» (3 -сурет) және тас пышақтардың екі жиынтығы (4 -сурет) табылды.

2. Өлгендер демалатын кеңістікті безендіру

VI ғасырда өлгендер жерленген қорғанның ішіндегі қорғанның кіреберісінен шығатын дәліз арқылы кіретін қорғанның ішіндегі тас камера болу әдетке айналды. Тас камераның бұл түрі жапон тілінде & quotyokoana-shiki sekishitsu & quot ретінде белгілі. Кюсюде өлгендердің демалатын кеңістігін безендіру үшін тас камераның ішінде ою мен түстер қолданылған мысалдар бар.

Кумамото префектурасындағы №1 Сенгонко қорғанының ішіндегі осы типтегі & quotyokoana-shiki & quot тас камерасының ішінде тас плиталар адам қалдықтары қойылған аумақты қоршап тұр. Бұл плиталарға ойылған және қызыл түсті - концентрлі шеңберлер мен үшбұрыштар мен квиверлер (жебелерді ұстауға арналған ұзын тар корпустар). (5 -сурет) Мұндай әшекейлер өлгендерді қорғау ниетін көрсетеді.

Фукуока префектурасындағы Озука қорғанындағы тағы бір & quotyokoana-shiki & quot тас камерасында ұқсас үлгідегі сурет бар. Камераның жоғарғы бөлігінде жұлдызды бейнелейтін, өлілер өмір сүретін әлемді бейнелейтін ойылған шеңберлер бар. Бұл төбедегі шеңберлерден жасалған шоқжұлдыздың Жапониядағы ең көне бейнесі деп айтуға болады. Кіреберістің оң және сол жақ қабырғаларында қызыл және қара түсті адамдар мінген бес аттың суреттері бар (6 -сурет). Бұл жылқылар өлгендердің рухын келесі әлемге апаратын көлік екендігі туралы бір теория бар болса да, бұл жылқыларды тірі кезінде жерленген адамдар сүйетін жануарлар ретінде қарау табиғи.

Алайда, Фукуока префектурасындағы Мезурашизука қорғанындағы & quotyokookana-shiki & quot тас камерасының артқы қабырғасында күн, ай мен құстар қайықта демалып жатқан жағдайда (7-сурет), бұл суретті бейнелейді. бұл әлемнен ақыретке рухтарды тасымалдау сахнасы.

Фото 5: №1 Сенгонко қорғанының ішіндегі & quotyokooana-shiki & quot тас камерасының толық өлшемді көшірмесі Фото 6: Озука қорғанының ішіндегі & quotyokookana-shiki & quot тас камерасының толық өлшемді көшірмесі.
Фото 7: Мезурашизука қорғанындағы & quot; кокоокана-шики & quot; тас камерасының артқы қабырғасының өмірлік үлгісі

3. Өлгендермен қоштасу

Өлгендер жерленген кезде, аза тұту рәсімі өтті, олар өлілермен соңғы қоштасу рәсімін жасады.

6 -шы ғасырда Кантода жерлеу рәсіміне қатысушылар жерленген жерге қарай бара жатып, қабірдің түбінде ханиуаның (сазды мүсіншелердің) қатарын марқұмның өмірін еске алу үшін қоюды әдетке айналдырды. Кантоның әр түрлі бөліктерінен адами ханиуаның айырмашылығы, әр түрлі аймақтық ерекшеліктерді көрсетеді, олар негізінен Чиба префектурасының солтүстік бөлігінде кездесетін ерлер мен әйелдердің фигуралары болып табылады (Фото 8).

Егер еркек ханиваның кеудесіне ойылған екі қос шеңбер (сол жақта, 8 -сурет) кеудеге арналған бейнелер болса, еркек киімін киген әйелдің жұмбақ күйі қалады.

Фото 8: Еркек ханива (қазбаның сол жағы белгісіз) және әйел ханиуа (оң жақ Нагарейама қаласында қазылған деп болжануда) 9 -сурет: Огетаяма қорғанынан қазан табақтары бар көтерілген табақ

Сондай -ақ, қайтыс болғандарға ас берілді. Эхиме префектурасындағы Огетаяма қорғанынан қазылған Сюе бұйымдарының мысалы (Фото 9), бұл көтерілген табақтың үстінде қақпақтары бар жеті тостағаннан жасалған бірегей зат. Юкио Кобаяшидің айтуынша, бұл күнделікті қолданылатын нәрсе емес, керісінше, ол ыдыстарға тамақ салынатын рәсім үшін жасалған (3 -ескерту).

Сетучи аймағында тас камераның алдына сыртқы беттеріне адами және жануарлардың кішкентай, ханиуаға ұқсас мүсіндері салынған құмыралар мен көтерілген табақтар қойылды. Бұл басқа елдің адамдары өткізетін жаңа рәсімнің аймақтық сипатын көрсетеді. Өлгендермен соңғы дастарқанды бөлісу осыдан әлдеқайда бұрын басталған және бұл дәстүр әлі де жалғасып келеді.

Ескерту 1: Ацуму Вада, Могаридің негізгі зерттеуі, & Антология - Кофун терминалдық кезеңі, 1973, Ханава Шобо
2 -ескерту: Ютака Нумазава, №2 Исигами қорымына қатысты мәселелер, & quotHigashi-terayama Ishigami Iseki & quot;, 1977, Чиба префектурасының мәдени орталығы
3 -ескерту: Юкио Кобаяши, Yomotsu hegui, & quot; Кофун мәдениетін зерттеу & quot;, 1976, Хэйбонша


Кофун кезеңіндегі жапон моншақтары - Тарих

Келесі жазбаның мақсаты-Үнді-Тынық мұхиты моншақтарының соңғы антикалық дәуірінің тағы бір жаһандық таралуын қысқаша талқылау. Үнді-Тынық мұхит моншақтары Үндістанның оңтүстігінде, Шри-Ланкада және Оңтүстік-Шығыс Азияда біздің эрамызға дейінгі ІІІ ғасырдан бастап жасалған. c) Біздің заманымыздың 400 -ден 700 -ге дейін Африканың солтүстігі мен шығысынан Қытайға, Корея мен Жапонияға дейін әсерлі таралуы бар, соңғы зерттеулер олардың дәл осы уақытта Еуропаға экспортталғанын көрсетті.

Үнді-Тынық мұхиты моншақтарының және Jatim моншақтарының таралуы, ежелгі дәуірлерде, б.з. 400-ден 700-ге дейін, табылған жерлерді (нүктелерді) де, V-VII ғасырларда Үнді-Тынық мұхиты моншақтары кезінде белсенді деп есептелген өндіріс орындарын (жұлдыздарды) көрсетеді. қызғылт сары және ятим моншақтарымен қызыл түсте көрсетілген, соңғысы қызығушылық үшін осында енгізілген, себебі мысал Қызыл теңіздегі Беренике портынан Үнді-Тынық мұхитының үлкен мөлшерімен бірге табылған. Бұл картаның үлкен нұсқасын алу үшін мына жерді басыңыз. Назар аударыңыз, карта fn -де көрсетілген көздерге негізделген. 1 және бұл толық емес, ол бұл моншақтардың осы дәуірде Еуразия мен Африкада кеңінен таралуы туралы жарияланған талқылауларға негізделген әсер ұсынуға арналған. Сол сияқты, Jatim моншақтарының табылған жерлері кейбір аумақтар үшін өте жалпы болып табылады және бұл жағдайда олар тек ел/аймақ деңгейінде салынады. Сурет: C. R. Green.

Бұл сайттағы алдыңғы жазбалар біздің заманымыздың бесінші-жетінші ғасырларындағы Еуразия мен Африкада созылған ерте византиялық және кеш сасанилер объектілерінің дүниежүзілік таралуын талқылаған. Келесі бөлімде Антикалық дәуірдің қосымша жаһандық таралуы қарастырылады, бұл жолы Оңтүстік Үндістанда, Шри -Ланкада және Оңтүстік -Шығыс Азияда өндірілген ұсақ шыны моншақтар, олар морфологиялық/типологиялық және химиялық талдаулар арқылы Оңтүстік Азияның жоғары алюминийді қолдану арқасында танылады. сода шыны. Үнді-Тынық мұхиты монохромды моншақтар алғаш рет біздің эрамызға дейінгі ІІІ ғасырда шығарылған және ХХІ ғасырдың басына дейін Үндістанда жасалған, бірақ олар IV ғасырдың аяғынан қазіргі заманға дейінгі кең таралуына жеткен сияқты. жетінші ғасыр. (1) Мысалы, бұл моншақтардың 150 000 -нан астамы Қытайдың Солтүстік Вэй астанасы Лоян, Юннингси ғибадатханасы, 516 жылы императрица Ву құрған және 534 жылы найзағаймен жойылған қазба жұмыстары кезінде табылған. 2) Сол сияқты, мыңдаған моншақтар Корея мен Жапонияда бесіншіден жетінші ғасырға дейінгі Силла мен Кофун қабірлерінен табылды, сондай-ақ Африканың бірқатар жерлерінде олардың саны 51% табылды. Кейінгі Рим/Ерте Византия Қызыл теңізінің Беренике портынан, Египет, Үнді-Тынық мұхит моншақтары, бұл жерден табылған заттар Индонезияның Ява аралында жасалған алтыншы ғасырдағы Jatim бисерінен тұрады, және мұндай моншақтар- VI-VII ғасырдағы Занзибар (Танзания) мен Ливия Сахарасының Фаззан аймағындағы Кейінгі Гарамант патшалығына дейінгі қашықтықта табылған. [3]

Бұл тұрғыда Константин Пион мен Бернард Гратузенің соңғы жұмыстары ерекше қызығушылық туғызады, себебі ол Үнді-Тынық мұхиты моншақтарының антикварлық таралуын Еуразияның ең батысына дейін кеңейтеді. Олар мыңдаған ұсақ моншақтар бесінші-алтыншы ғасырларда континентальды Еуропаға әкелінгенін көрсетті, олар Испаниядан Сербияға дейінгі 44 жерден табылды, Францияда бір зираты бар (Сен-Лоран-дес-Хоммес, Дордоген) Индия-Тынық мұхиты моншақтарының 3037-ге жуығы. (4) Пион мен Гратузе бұл моншақтар салынған қабірлерді негізінен V ғасырдың ортасынан VI ғасырдың соңына дейінгі кезеңге жатқызады және бұл олардың шыны моншақтардың ішіндегі ең кішісі екенін ескертеді. ерте ортағасырлық еуропалық зираттар, негізінен c) Диаметрі 2,5 мм немесе одан кіші және жасыл түсті. Шөгу контексті анық болған қабірлердің 75% -ында бұл кішкентай импортталған моншақтар алқаның ішінде қолданылған, ал қабірлердің 25% -ында олар тоқыма бұйымдарын, әсіресе жібек бас киімдерді кестелеу үшін қолданылған, және олар келген болуы мүмкін Еуропада мұндай тоқыма бұйымдары өздігінен бекітілген (соңғысы Беренике Қызыл теңізінің Византия портында осы моншақтардың біркелкі жіптерінің табылуына куә болды). Бір қызығы, бұл Үнді-Тынық мұхиты моншақтары «әр түрлі байлықтағы» қабірлерден табылған және «артықшылықты адамдардың санатына жатпайды», бұл олардың маңыздылығын қарастырғанда үлкен қызығушылық тудырады. ерте ортағасырлық Еуропаға қалааралық импорт. (5)

Үнді-Тынық мұхиты моншақтары UC74134 моншақтар жиынтығынан бесінші-алтыншы ғасырдағы Еуропада табылғанға ұқсас, Мысырдың Кау қаласындағы Рим/Ерте Византия зиратында табылған (сурет: Петри мұражайы, CC BY-NC-SA 3.0).

Үндістаннан, Шри -Ланка мен Оңтүстік -Шығыс Азиядан келетін импорттың контекстіне келетін болсақ, олар біздің заманымыздың бесінші -жетінші ғасырларында Батыс Еуропаға Қызыл теңіз мен Үнді мұхитының өнімдері арқылы сатылатындықтан, олар жалғыз тұрмайды. Мүмкін, бұл басқа импорттардың ішінде Еуропада кеңінен таралған полихромды алтын зергерлік бұйымдарда қолданылған гранаталар, мысалы, бесінші ғасырдың аяғында Чилдериктің жерлеуінде табылған гранат клюсоны бұйымдары (Турнаи, Бельгия) ) және VII ғасырдың басында Саттон-Ху кеме қорымынан (Суффолк, Англия) алтыншы ғасырдың ортасынан аяғына дейін иық түйреуіштері археометриялық деректер арқылы Үндістан мен Шри-Ланкада пайда болғанын көрсетті. Сол сияқты, ерте ортағасырлық солтүстік-батыс Еуропада және Англо-саксондық Англияда тұмарлар мен алқалардағы элементтер ретінде танымал болған коври қабықтары Қызыл теңізде немесе Үнді мұхитында пайда болған деп есептеледі, алайда олардың көпшілігі соңғы зерттеулерде. VI-VII ғасырларда Англияда да, құрлықта да белгілі піл сүйегінің сақиналары олардың қызыл арқылы алынған африкалық саванна пілдерінің тістерінен шыққанын растайды. Африканың шығыс жағалауынан теңіз. Шынында да, импортталған коври қабықтары мен піл сүйегінің сақиналары тек Еуропаның солтүстік-батысында және Англияда ғана емес, сонымен қатар алтыншы-жетінші ғасырларда жоғары мәртебелі қабірлермен шектеліп қалмады, керісінше кеңінен қолданылады. , олар Еуропада Үнді-Тынық мұхиты моншақтарын қолдануға қатысты жоғарыда көрсетілген жағдайға маңызды параллельді және растауды ұсынады. сапфир және мүмкін аметист ретінде Үндістаннан/Шри-Ланкадан алынған сияқты, ақыр соңында, мүмкін, Еуропада осы кезеңде және одан кейін әсерлі мөлшерде жазылған бұрыш сияқты дәмдеуіштер, мысалы: VII ғасырдың ортасында. Меровинг королі Хлотор III Францияның солтүстігіндегі Корби монастырына жыл сайын 30 фунт бұрыш (Үндістанда өсірілген) жалдау ақысын, сонымен қатар басқа да дәмдеуіштерді қосады. амон (Шри -Ланка) және қалампыр (Индонезиядан). (8)

Ақырында, Үнді-Тынық мұхит моншақтарынан басқа, осы мақаланың басындағы карта Индонезияның Шығыс Ява аймағында жасалған Jatim моншақтарының таралуын көрсетеді және олар да қысқаша қорытындыға лайық. Мұндай моншақтар біздің заманымыздың IV ғасырының аяғынан VII ғасырға дейін шығарылды және Оңтүстік-Шығыс Азияда, Корея мен Жапонияда кеңінен таралған, оларда Силла Патшалығында Үнді-Тынық мұхит моншақтары кездеседі. Кофун кезеңіндегі қабірлер. Бұл моншақтардың бірде-бір үлгісі Еуропадағы сайттардан белгілі болмаса да, олардың кейбіреулері Византияның Қызыл теңізіндегі Беренике портында Мысырдан табылған бесінші-алтыншы ғасырдағы Византия империясына жол тартты. 1999 жылы. Бұл, әрине, қызықты және назар аударуға тұрарлық. Бұл моншақтардың ерекшелігі, олар сонымен қатар сауданы қарама -қарсы бағытта көрсетуге көмектеседі, өйткені соңғы композициялық талдау ерте Византия мен Сасанилік парсы әйнектерінің бірі Шығыс Явада бұл моншақтардың кейбірін өндіру үшін қолданылғанын көрсетеді! (9)

V-VII ғасырдағы Ұлыбританиядағы Қызыл теңіз мен Үнді мұхитындағы мүмкін болатын импорттың таралуы осы картаның үлкен нұсқасын алу үшін мына жерді басыңыз. Гранат табылған бұйымдар гауһар тастармен, нүктелермен карьермен, піл сүйегінің сақиналары ашық төртбұрыштармен және аметисттермен жұлдыздармен көрсетілген (сурет: C. R. Green).

Үндістаннан немесе Шри-Ланкадан әкелінген анарларды қолданған Саттон Ху кеме қорымынан алынған алтын, гранат және миллефиори шыны иық ілгектері, олар VII ғасырдың басында сақталған болса да, олар, бәлкім, ортасында жасалған деп қорытындылады. - алтыншы ғасырдың соңына дейін, «Адам Саттон Худың иық ілмектері мен қару -жарағын қайта қарау», Н.Адамстың «Entwistle & amp; Адамс (ред.), Ақылды сұлулық: Византия зергерлік бұйымдары туралы соңғы зерттеулер (Лондон, 2010), б. 83 � (сурет: Британдық мұражай).

Линкольншир штатындағы Рускингтоннан табылған ерте англо-саксондық сөмкедегі пілдің піл сүйегінің сақинасы, ертедегі англо-саксондық қорымдардың сақиналарының африкалық саванна пілінің түбінен кесілгені көрсетілген (сурет: C. R. Green).

Қызыл теңізден немесе Үнді мұхитынан шыққан коври қабығы Линкольнширдегі англо-саксон қабірінен табылды (сурет: PAS).

Йоркширден табылған біздің заманымыздың бесінші немесе алтыншы ғасырындағы Эскрик сақинасы, Шри-Ланкадағы орталық сапочондық сапфирлі асыл тастардан тұрады (сурет: Yorkshire Музейлер Трасты, CC BY-SA 4.0).

Ескертулер

1. Біздің заманымыздың V-VII ғасырларындағы Үнді-Тынық мұхиты мен Джатим моншақтарының және өндіріс орындарының таралу картасы C. Pion & B. B. Gratuze, «Үнді субконтинентінің ертедегі Үнді-Тынық мұхит шыны моншақтары» сияқты көптеген дереккөздерге негізделген. Меровингтік қабірлер (біздің заманымыздың V 𔃄 ғасыры) ', Азиядағы археологиялық зерттеулер, 6 (2016), 51 󈞬 А.К.Картер, «Оңтүстік -Шығыс Азияда б.з.д. 500 -ден біздің эрамызға дейінгі екінші мыңжылдықтың екінші жартысына дейінгі шыны мен тас моншақтарының өндірісі мен алмасуы: Питер Фрэнсис жұмысына соңғы зерттеулерге баға беру», Азиядағы археологиялық зерттеулер, 6 (2016), 16 󈞉 S. A. Abraham, 'Оңтүстік Үндістанның басында шыны моншақтар мен шыны өндірісі: Үнді-Тынық мұхиты моншақ өндірісін контекстілендіру', Азиядағы археологиялық зерттеулер, 6 (2016), 4 󈝻 JW Lankton, L. Dussubieux & T. T. Rehren, «CE бірінші мыңжылдықтың ортасында Оңтүстік-Шығыс Азия мамандандырылған шыны моншақ жасау дәстүрлерін зерттеу», E. Bacus, I. Glover & amp P. Sharrock ( ред.), Оңтүстік -Шығыс Азияның өткенін түсіндіру: ескерткіш, сурет және мәтін (Сингапур, 2008), б. 335 󈞤 K-W. Ванг, Тайваньның ерте темір дәуіріндегі шыны моншақтармен бейнеленген мәдени және әлеуметтік-экономикалық өзара әрекеттестік (Шеффилд университетінің кандидаттық диссертациясы, 2016 ж.) Дж.Он-Облуска, «Қызыл теңіздегі Беренике портындағы мәдениетаралық моншақтар кездесуі: Египет: алдын ала бағалау (2009 ж. Және#82112012)», Жерорта теңізіндегі поляк археологиясы, 24 (2015), 735 󈞹 М.Вуд, 'Сахарадан оңтүстікке дейінгі еуропалық байланыстың шыны моншақтары: Питер Фрэнсистің жұмысы қайта қаралды және жаңартылды', Азиядағы археологиялық зерттеулер, 6 (2016), 65 󈞼 М.Вуд т.б, 'Біздің заманымыздың бірінші мыңжылдығында Занзибар мен Үнді мұхитының саудасы: шыны моншақтың дәлелі', Археологиялық және антропологиялық ғылымдар, 9 (2017), 879 � В.Лейтч т.б, «Сахараның алғашқы саудасы: бейорганикалық дәлелдер», Д. Дж.Маттингинг т.б (ред.), Ежелгі Сахарада және одан тыс жерлерде сауда (Кембридж, 2017), 287 б. � б. K. K. Carter, S. A. Abraham & G. O. Kelly (eds), Азияның теңіз моншақтарының саудасы, арнайы шығарылымы Азиядағы археологиялық зерттеулер, 6 (2016), 1 -бет � P. Фрэнсис, Азияның теңіз моншақтарының саудасы: біздің эрамызға дейінгі 300 ж. Қазіргі уақытқа (Гонолулу, 2002) А.К.Картер, «Моншақтар, айырбас желілері және жаңа күрделілік: Камбоджа мен Тайландтан кейстерлік зерттеу (б.э.д. 500 және#8211CE 500)», Кембридж археологиялық журналы, 25 (2015), 733 󈞥A. Цзяяо, 'Йонгнингси храмынан шыны моншақтар табылды', Шыны зерттеулер журналы, 42 (2000), 81 𔃂 J. W. Lankton, I-S. Ли мен Дж.Д.Аллен, «Бесінші ғасырдың аяғы-VI ғасырдың басындағы корей (Силла) қабірлеріндегі жаван (ятим) моншақтар», Annales du 16e Congre ̀s de l'Association Internationale d'Histoire du Verre құйыңыз (Ноттингем, 2005), 327 б. 󈞊 T. Қуат, Қызыл теңіз Византиядан Халифатқа дейін: AD 500 � (Оксфорд, 2012), 38, 41, 45 беттер. S. Lee & amp D. P. Leidy, Силла: Кореяның Алтын Патшалығы (Нью -Йорк, 2013), б. 115 𔃇 I. Nakai & amp; J. Ширатаки, 'Батыс Жапониядағы Кофуннан (шамамен б.з.б. 2-7 -ші ғасырлар) қазылған шыны моншақтардың химиялық құрамы Азия арасында әйнек саудасын көрсетеді Елдер, Ф.Ган т.б (ред.), Ежелгі әйнек пен глазурь туралы ғылыми зерттеулердің соңғы жетістіктері (Hackensack, 2016), б. 73 󈟊 және K. Oga & amp Т. Томоми, 'Ежелгі Жапония мен Үнді мұхитының өзара әрекеттесу сферасы: Яйои-Кофун кезеңінде импортталған шыны моншақтардың химиялық құрамы, хронологиясы мен сауда жолдары (3 ғ. Біздің эрамызға дейін және б. Үнді мұхиты археологиясының журналы, 9 (2013), 35 󈞭. Өкінішке орай, Pion & amp Gratuze-дің ерте ортағасырлық еуропалық үндіеуропалық моншақтарға арналған зерттеулерінің бір бөлігі ретінде Англияда ешқандай зираттар зерттелмеген, бірақ бұл моншақтар Англо-саксондық Англияға да әкелінгеніне сенімді емес сияқты. бұл кезең шынымен де Ла-Манш каналының екі жағында да кездеседі және Англияның шығысындағы бесінші-алтыншы ғасырлардағы қабірлерден жазылған моншақтардың кейбірі Пион мен Гратузенің континенттік мысалдарына ұқсас болып көрінеді. Демек, ықтимал үнді-мұхит моншақтары бар ағылшын сайттарының бірі осында құрылды, бұл менің алғысымды Британдық мұражайдағы ерте ортағасырлық еуропалық коллекциялардың кураторы доктор Сью Брунингке және археологиялық әйнек маманы доктор Роуз Бродлиге білдіреді. және Кент тарихи ортасының рекордшы офицері, ертедегі англо-саксондық Кент осы моншақтардың кейбірі туралы фотосуреттер мен ойлармен бөліскені үшін.
2. А.Цзяяо, «Йонгнингси храмынан шыны моншақтар табылды», Шыны зерттеулер журналы, 42 (2000), 81𔃂.
3. Корея мен Жапонияны қараңыз: S. Lee & amp D. P. Leidy, Силла: Кореяның Алтын Патшалығы (Нью -Йорк, 2013), б. 115 𔃇 I. Nakai & amp; J. Ширатаки, 'Батыс Жапониядағы Кофуннан (шамамен б.з. 2-7 -ші ғасырлар) қазылған шыны моншақтардың химиялық құрамы Азия арасында әйнек саудасын көрсетеді Елдер, Ф.Ган т.б (ред.), Ежелгі әйнек пен глазурь туралы ғылыми зерттеулердің соңғы жетістіктері (Hackensack, 2016), б. 73 󈟊 және K. Oga & amp Т. Томоми, 'Ежелгі Жапония мен Үнді мұхитының өзара әрекеттесу сферасы: Яйои-Кофун кезеңдерінде импортталған шыны моншақтардың химиялық құрамы, хронологиясы мен сауда жолдары (3 ғ. Біздің эрамызға дейін және б. Үнді мұхиты археологиясының журналы, 9 (2013), 35 󈞭. Беренике, Мысырда, мысалы, T. Power қараңыз, Қызыл теңіз Византиядан Халифатқа дейін: AD 500 � (Оксфорд, 2012), 38, 41, 45 беттер J. Содан кейін-Облуска, «Қызыл теңіздегі Беренике портындағы мәдениетаралық моншақтардың кездесуі: Египет: алдын ала бағалау (2009 ж. �)», Жерорта теңізіндегі поляк археологиясы, 24 (2015), 735 󈞹 J. W. Lankton, I-S. Ли мен Дж.Д.Аллен, «Бесінші ғасырдың аяғы-VI ғасырдың басындағы корей (Силла) қабірлеріндегі жаван (ятим) моншақтар», Annales du 16e Congre ̀s de l'Association Internationale d'Histoire du Verre құйыңыз (Ноттингем, 2005), 327 және#821130 беттер. Үнді-Тынық мұхиты моншақтары туралы, Танзания, Занзибар аралындағы Unguja Ukuu сайтындағы ең алғашқы қабаттардан қараңыз, мысалы, М.Вуд, 'Сахараның оңтүстігіндегі Африкаға дейінгі байланыстың шыны моншақтары: Питер Фрэнсистің жұмысы қайта қаралды және жаңартылды', Азиядағы археологиялық зерттеулер, 6 (2016), 65 󈞼 М.Вуд т.б, 'Біздің заманымыздың бірінші мыңжылдығында Занзибар мен Үнді мұхитының саудасы: шыны моншақтың дәлелі', Археологиялық және антропологиялық ғылымдар, 9 (2017), 879 � және М.Вуд, 'Сахарадан оңтүстікке дейінгі еуропалық байланыстың шыны моншақтары: Питер Фрэнсистің жұмысы қайта қаралды және жаңартылды', Азиядағы археологиялық зерттеулер, 6 (2016), 65 󈞼. Гарамант патшалығы үшін В.Лейтчті қараңыз т.б, «Сахараның алғашқы саудасы: бейорганикалық дәлелдер», Д. Дж.Маттингинг т.б (ред.), Ежелгі Сахарада және одан тыс жерлерде сауда (Кембридж, 2017), 287 және#8211340 беттер.
4. C. Pion & amp B. Гратузе, 'Үнді субконтинентінің алғашқы меровингтік қабірлердегі үнді-мұхиттық шыны моншақтар (біздің заманымыздың 5 𔃄 ғасыры)', Азиядағы археологиялық зерттеулер, 6 (2016), 51󈞬.
5. Pion & amp Gratuze, 'Үнді субконтинентінің Үнді-Тынық мұхиты шыны моншақтары ерте Меровинг қабірлерінде', б. 59.
6. Біздің заманымыздан бұрынғы V -VII ғасырларда Еуропада қолданылған гранаталардың шығу тегі туралы Т.Каллигаро қараңыз т.б, 'Contribution à l'étude des grenats mérovingiens (Basilique de Saint-Denis et autres collections du musée d'Archéologie nationale, әр түрлі топтамалар publiques et objets de fouilles récentes): nouvelles gemmologiques et géochimiques deveheration deuheres Франция музейлері, Ұлттық антиквиттер, 38 (2006 󈝳), 111 󈞘 тарату картасы мен Ұлыбританиядан табылған гранат табыстарын талқылау үшін Х.Хамеровты қараңыз, 'Солтүстік теңіз аймағындағы анарлардың айналымы, AD 400 �', А.Хилгнерде, S. Greiff & D. D. Quast (ред.), І мыңжылдықтағы асыл тастар (Mainz, 2017), 71 󈟂. Саттон Ху иық ілмектерінің күні туралы, N. Adams қараңыз, 'Sutton Hoo иық қысқыштары мен қару -жарақтарын қайта қарау', C. Entwistle & amp; Адамс (ред.), Ақылды сұлулық: Византия зергерлік бұйымдары туралы соңғы зерттеулер (Лондон, 2010), 83 б. �.
7. Континент үшін Дж. Драушке, Меровинг империясының бесінші жартысының екінші жартысынан сегізінші ғасырдың басына дейінгі «византиялық» және «шығыс» импортты қараңыз », А.Харрис (ред.), Бастапқы жаһандану? VI ғасырдағы қалааралық байланыстар (Оксфорд, 2007), 53 󈞵 беттер, әсіресе 67 және 72 беттер. Хиллз, 'Изиодордан изотоптарға дейін: ерте ортағасырлық қабірлердегі піл сүйегі сақиналары', Х. Хамеров пен А. МакГрегор (ред.), Сурет және ерте ортағасырлық Ұлыбританияның археологиясындағы билік (Оксфорд, 2001), 131 -б. 󈞚 және Дж. Драушке, 'Византия зергерлік бұйымдары? Ерте Византия кезеңінде Шығыс пен Батыста аметист моншақтар », C. Entwistle & amp; Адамс (ред.), «Ақылды сұлулық»: Византия зергерлік бұйымдары туралы соңғы зерттеулер (Лондон, 2010), 50 -бет 󈞨. Ұлыбритания үшін J.W. Huggett қараңыз: «Импортталған молалық заттар мен алғашқы англо-саксондық экономика», Ортағасырлық археология, 32 (1988), 63 -бет 󈟌 H. Гиак, Ауыр тауарларды конверсия кезеңінде қолдану Англия, с.600 –c.850 (Оксфорд, 1997) және C. Хиллс, 'Изиодордан изотоптарға дейін: ерте ортағасырлық қабірлердегі піл сүйегі сақиналары', Х. Хамеров пен А.МакГрегор (ред.), Ерте ортағасырлық Ұлыбритания археологиясындағы сурет пен қуат (Оксфорд, 2001), 131 және#821146 беттер. Піл сүйегінен жасалған сақиналар бойынша олардың морж сүйегінен емес, піл сүйегінен жасалғанын растайтын соңғы жұмыстарды Хиллзден қараңыз: 'Изиодордан изотоптарға дейін: ерте ортағасырлық қабірлердегі піл сүйегінің сақиналары', және, мысалы, Г.Эдвардс пен Дж. Уотсон , Ежелгі ескерткіштер зертханасының есебі 31/91: Эмпингем англо-саксондық зиратындағы минералды заттар сақталған органикалық материал, Ратландия (Лондон, 1991), б. Ротландиядағы Эмпингем англо-саксондық зиратындағы піл сүйегінің жеті сақинасы пілдің піл сүйегі ретінде көрсетілуі мүмкін екенін көрсетеді.
8. Д.В. Роллон, Ерте ортағасырлық Еуропа 300-1050: Батыс қоғамының тууы (Лондон, 2012), б. 160 I. Ағаш, Меровинг патшалығы 450 � (Лондон, 1994), 215 және#821116 беттер.
9. J. W. Lankton, L. Dussubieux & amp T. Rehren, 'I мыңжылдықтың ортасында Оңтүстік-Шығыс Азияның шыны моншақ жасау дәстүрлерін зерттеу', Э.Бакус, И.Гловер және П.Шаррок (ред.), Оңтүстік -Шығыс Азияның өткенін түсіндіру: ескерткіш, сурет және мәтін (Сингапур, 2008), б. 335 󈞤 J. W. Lankton, I-S. Ли мен Дж.Д.Аллен, «Бесінші ғасырдың аяғы-VI ғасырдың басындағы корей (Силла) қабірлеріндегі жаван (ятим) моншақтар», Annales du 16e Congre ̀s de l'Association Internationale d'Histoire du Verre құйыңыз (Ноттингем, 2005), 327 б. 󈞊 T. Қуат, Қызыл теңіз Византиядан Халифатқа дейін: AD 500 � (Оксфорд, 2012), 39 б. 󈞔 Дж. Одан кейін-Облуска, «Қызыл теңіздегі Беренике портындағы мәдениетаралық моншақтардың кездесуі: Египет: алдын ала бағалау (2009 ж. �)», Жерорта теңізіндегі поляк археологиясы, 24 (2015), 735 󈞹 б. 751.

Бұл хабарлама мен беттің мазмұны, оның ішінде кез келген түпнұсқалық иллюстрациялар, авторлық құқық болып табылады © Caitlin R. Green, 2018, Барлық құқықтар қорғалған және рұқсатсыз пайдаланылмауы керек.


Ежелгі Рим, Жапония және өзара байланысқан әлем

Ген Хауингтон, қонақ блоггер

Біздің заманымыздың V ғасырында әлем қазіргіден әлдеқайда оқшауланған жер болды, бірақ ол әлі де бір -бірімен байланысты болды. Көптеген адамдар туған жерінен 30 миль қашықтықта өмір сүрді және қайтыс болды. Сол кезде де әлем алыс қашықтықтар бір -біріне тиіп тұратын өзара байланысты жер болды. Саяхат жаяу, атпен немесе қайықпен шектелді. Тұрақты байланыс сауда жолдарына немесе тасымалдаушы көгершіндерге байланысты болды. Алайда, қашықтық пен географиялық оқшаулау әлемнің алыс бөліктерінің бір -бірін білуіне кедергі бола алмады. Ежелгі әлемдегі шет елдердің ежелгі әлемдегі ықпалы жақын және алыстағы байланыстың, әсердің және телекоммуникация мен әуе тасымалының қазіргі әлемге әсері туралы қызықты сұрақтар туғызады. Мәтінмәндік үшін, Нара ұлттық мәдени қасиеттер ғылыми -зерттеу институты жариялаған осы соңғы археологиялық олжаны қарастырайық.

Жұма күні олар Киото маңындағы қабірден ежелгі римдік өндіріс техникасынан байқауға болатын үш шыны моншақ табылғанын хабарлады. Қабірдің өзі Жапония тарихының Ямато кезеңінен бастау алады, бұл дәуірде императорлық капититол Нарада орналасқан кезде провинциялар арасындағы соғыспен белгіленген. Ямато кезеңінің анықтамасы (сол кезде империялық әулетке айналған рудың атымен аталған) біраз даулы. Шартты түрде 250-710 кезеңге тағайындалған (Кофун кезеңі (с. 150-538 жж.) Мен Асука кезеңі (538-710 жж. Қоса алғанда)), Ямато ережесінің нақты басталуы даулы және Кофун кезеңі археологиялық кезең болып саналады. Асука кезеңі тарихи кезең болып саналады. Бұл айырмашылық қазіргі жапон тарихшыларына ұнамайды, бірақ бұл кезеңде жапон мәдениетінде демаркациялар бар. Куфун кезеңі қытай мен корей мәдениеті жапон мәдениетіне әсер ететін уақытты білдіреді, ал діни әсерлердің басым бөлігі отандық синтоизм болды, ал қытайлар конфуцийлік пен даосизмді импорттады. Асука кезеңі Ямато руының империялық үстемдігінің жоғарылауын және буддизмнің жапон мәдениетіне енуін білдіреді, бұл ұзақ және терең әсер етеді. Моншақтардың қабірі Кофун кезеңінің соңынан табылған, ол сол кездегі дворяндар мен мәртебелі адамдар жиі қолданатын қорғандар стиліне арналған.

І -ІІ ғасырда Траян мен Адриан басқарған Рим империясының шыңында империя қазіргі Англиядан оңтүстікке қарай Жерорта теңізі арқылы және қазіргі Иракқа дейін созылды. Моншақтардың шыны жасау әдістері натрийді қолданды, ол мумияны жасау үшін Мысырдың бальзамдау процесінің бөлігі ретінде танымал. Бұл процесті римдіктер өз империясының ең биік шыңынан бері қолданған болса да, Киото маңындағы Кофунда табылған моншақтар Рим империясы ретінде 400 -ші жылдардың аяғы мен 500 -ші және 500 -ші жылдардың басында жасалған қабірден табылған. аумағын тез жоғалтады. Бұл кейбіреулер үшін тосынсый болуы мүмкін, бірақ бұл біздің заманымыздың 13-ші ғасырындағы Марко Полоның әйгілі сауда миссиясын құрайтын Шығыс пен Батыс арасындағы түбегейлі алыс және әр түрлі байланыстың алғашқы дәлелі емес.

1954 жылы Швецияның Маларен көліндегі Экеро аралындағы Хельгода археологтар біздің эрамыздың 8-9 ғасырына жататын викингтердің қирандысын қазып жатқан кезде, біздің заманымыздан бұрын 6 -шы ғасырға жататын және үнді шыққан деп күдіктелген кішкентай қола будданы тапты. Кейбіреулер Будда Викингтермен бірге саяхатқа келді деп күдіктенеді, олар өзендерді кәріптас, жібек және басқа да тауарларды Ресей өзендері мен далалары арқылы солтүстікке тасымалдау үшін пайдаланатын үлкен викингтік сауда желілерінің бірі - «824 -ші тамыз» және «8221» саяхатында болды. ол Ирландияға шабуыл жасаған қазынадан алынды, бірақ ирландиялықтардың мұндай мүсінге қалай қол жеткізгені жұмбақ болып қала береді. 2010 жылы археологтар мен генетика зерттеушілері Италияның оңтүстігіндегі Вагнари маңындағы римдік зиратты зерттеп, онда көмілген дененің Шығыс Азиядан шыққанын көрсететін митохондриялық ДНҚ (mDNA) бар 2000 жылдық қаңқа тапты.

Егер ежелгі әлемнің өзара байланысы дәлелдерге сенетін болса (мен ойлаймын), бұл мәдениеттер бір -біріне түймені басу арқылы және әуеде оңай жүру арқылы телекоммуникациялар арқылы бір -біріне әсер ете алатын қазіргі әлем туралы не дейді? 8211 дисконттау әуежай қауіпсіздігінің қиындықтары – оңай қол жетімді ме? Мәдениеттер бір -бірімен кездескенде, біріктірілгенде және ой бөліскенде, немесе географиялық оқшаулау біртекті мәдениеттің жеке қалталарын қалыптастыра ма? Географиялық жағынан жақын мәдениеттер ежелгі Жапония мен Қытайдың немесе қазіргі Мексика мен Американың қарым -қатынасы сияқты басымдыққа ие бола ма, әлде технология географияны маңызды емес ете ме? Біз жалпы адамзаттық мәдениетке қарай ұмтыламыз ба, жоқ па? Егер солай болса, біз әмбебап заңдар жинағына қарай бара жатырмыз ба, жоқ па? Бұл жақсы нәрсе ме? Жаман нәрсе ме? Арасында бірдеңе?


Ō Маруяма Кофун

Ōмаруяма Кофун - 4 -ші кезең, Кофун ғасыры, Жапонияның Чубу аймағындағы Яманаши префектурасының кофе қаласында орналасқан, кілт тесік қорғаны түрінде. Бұл жер 2013 жылы Жапонияның ұлттық тарихи орны болып белгіленді.

1. Шолу. (Обзор)
Бұл жер Исаева өзенінің сол жағалауында созылатын 310 метрлік тау жотасындағы кофе бассейнінің оңтүстік -шығыс шетінде орналасқан. Бұл аймақта Кофун кезеңінің қалдықтары көп шоғырланған және Чушизука Кофуннан жоғары орналасқан - Маруямазука Кофуннан Кофун uyмаруямаға дейін 1920 жылы табылған және оның жалпы ұзындығы 105 метр, дөңгелек бөлігінің диаметрі 48. метр, шығыс-батыс осінің бойымен реттелген, табиғи рельефті пайдаланады. Бұл жер 1970 жылы және 1976 жылы қайтадан қазылды, оның барысында жерлеу камерасы ашылып, оның ұзындығы 2,2 метр және ені 0,8 метр болатын екі қосылған құрылым екені анықталды. Саркофагтың интерьері қызыл түске боялған, онда ересек ерлер мен әйелдердің қалдықтары, сондай -ақ көптеген молалық заттар бар. Бұған темір табақшалардан, темірден және қару -жарақтан, ауылшаруашылық құралдарынан, үш қоладан жасалған айна, моншақтар мен әшекейлерден жасалған сауыттардың дерлік жиынтығы кіреді. Қазылған көптеген жәдігерлер қазір Токиодағы Ұлттық мұражайда сақтаулы.

  • Такеда храмы Югаяма қамалы Юмура Онсен Яманаши ғылыми мұражайы uyмаруяма Кофун Кофудағы ең үлкен фестиваль - Шинген - ко фестивалі Sh 公祭 り, Шинген - ко

Кофун кезеңі бүгін таяқша Коронавирустың өршуі туралы соңғы жаңалықтар.

JPG 35 ° 35′33 ″ N Ōmaruyama kofun, Kōfu Omaruyama kofun enkei 2.jpg. Санат: Яманаши префектурасының педия тарихы. Кацунума руының резиденциясы Кинсей қирандылары Косфу домені Кушо Катунума шайқасы. О.Амаруяма Кофун. С.Шинпу қамалы. T. Tsutsujigasaki қамалы. У. Коху, Жапония геотегті бойынша қызықты жерлер. Ōмаруяма Кофун - 4 ғасырдағы Кофун кезеңіндегі кілт саңылауы тәрізді тумус, ол Жапонияның Чубу аймағындағы Яманаши Кофу қаласының бір бөлігінде орналасқан. Бугу визуалды. Санат: Маруяма Кофун. Басқа файлдарда файлды қолдану. Келесі басқа файлдар бұл файлды пайдаланады: En on on. Ō Маруяма Кофун. Қолдану қосулы.

Яманаши визуалды түрде.

日本語: 大 丸山 古墳 〔お お ま る や ま こ ふ ん〕 山 梨 県 甲 府 市 に あ る 古墳 Ағылшын:.. Кофу жылы Ōmaruyama Kofun, Yamanashi префектура, Жапония. Pedia мақаласы үшін OpenStreetMap. Джомон, Яйой және Кофун кезеңдері арқылы үздіксіз есеп айырысу кезеңі. Қамал Юмура Онсен Яманаши ғылыми мұражайы uyмаруяма Кофун. Сурет: Omaruyama kofun media Commons. Чушизука Кофун, Маруямазука Кофун. Дереккөз: pedia мақаласы Дереккөз: pedia мақаласы. Маруяма Кофун педия. Санат: uymaruyama Kofun media Commons.


Жоғалған он тайпа, Хата кланы мен Жапония арасындағы қатынас

Құрылымдық тұрғыдан алғанда, бұл өлең жапон поэзиясының стандартты 7-5 үлгісіне сәйкес келеді (бір гипометриялық сызықпен), және қазіргі уақытта ол әдетте осылай жазылған,
жол үзілімдері қолданылатын контексттерде. Хираганадағы өлеңнің мәтіні (архаикалық & amp#12432 және & amp#12433, бірақ дауыссыз таңбасыз):


Komatsu Hideo зерттеуі Man & amp#333-gana әр жолының соңғы слогының түпнұсқасы (& amp#27490 & amp#21152 & amp#37027 & amp#20037 & amp#22825 & amp#20043 & amp#38920 біріктірілген кезде жасырын сөйлемді ашатынын анықтады. тоқа [= toga] накуте шису (& amp#21646 & amp#28961 & amp#12367 & amp#12390 & amp#27515 & amp#12377, бұл & quot; қате істеместен & quot; дегенді білдіреді. Бұл K & amp#363kai-ді мадақтау үшін айтылған мадақ болуы мүмкін, бұл K & amp-ден кейін Ироха жазылған деген ұғымды қолдайды. 363кайдың өлімі. [1]

& amp#12392 & amp#12363 & amp#12394 & amp#12367 & amp#12390 & amp#12375 & amp#12377 & amp#65288to ka na ku te shi su) қызыл түспен

Алайда & amp; 12356 & amp#12385 & amp#12424 & amp#12425 & amp#12420 & amp#12354 & amp#12433 & amp#65288i chi yo ra ya a ye) көк түсте
бұл керемет Құдай дегенді білдіреді

& amp#12356 & amp#12433 & amp#12377 (i ye su) білдіреді Иса жапон тілінде

тақырыбы-Иса & quot; қателік жасамай & quot;.

Маргарет Гангте

Жапондық еврей тамырлары: шолу

Бұл зерттеулердің бәрі шатастырылды, өйткені олар адам нәсілінің пайда болуын, бүкіл әлем бойынша Ыбырайымның, еврей қоныс аудару үлгісін түсінбеді. Ең бастысы, бұл зерттеулер жапондықтар немесе Үнді-Бирма аймағындағы синглунг халқы сияқты монголоидтық нәсілді еуропалық яһудилермен және Таяу Шығыстағы эдомиттермен байланыстыруға тырысады. Мәселе ДНҚ сәйкес келмеген кезде пайда болады. Айтпақшы, бүгінде мұндай ДНҚ зерттеулерін жүргізу үшін Ыбырайымның немесе Якубтың (Жақыптың) ДНҚ -сын білетіндер бар ма?

Бүгінде еврей исралиттері жүргізген зерттеулер моңғолоидтық азиялықтардың шемиттер (Ибраһим шыққан) мен хамиттердің қоспасы екенін растады. Сонымен қатар, жақында ғылым Африкадан әлемнің әр түкпіріне адам баласының қоныс аударуын анықтады. Бұл еврейлердің Африка аймағынан (қазіргі Таяу Шығыс) негізінен шығысқа қоныс аударғанын растайды. Шығыс жолы жібек жолы арқылы өтеді. Бүгінде еврейлер Ирак, Иран, Ауғанстан, Пәкістан, Кашмир, Үнді-Бирма, Қытай, Корея, Тай, Филиппин және Жапонияда орналасқан.

Таяу Шығыс пен Африка аймағынан батысқа қарай қоныс аударатын жер жолы жоқ. Сондықтан еврейлердің Еуропаға қоныс аудармағаны расталады. Еврейлер Америкаға қоныс аударды, бірақ бұл миграция Дауд/ Шломо патша билігі кезінде өте ертеде болған. Америкадағы еврей қоныстанушылар қазіргі тарихта Колумб Американы ашқаннан кейін жергілікті американдықтар деп атала бастады. Еврейлер бүкіл Американың алғашқы қоныстанушылары болды. Олар пирамидалар тұрғызды және Ехобаға ғибадат етуді еске түсіреді. Кейбір тайпаларда YHWH туралы ежелгі ән бар. Еврейлердің тағы бір тобы Америкаға 300 жыл бұрын енген. Бұл қара құлдар - Африканың батыс жағалауынан кемемен еуропалық отаршыл билеушілердің плантацияларына жеткізіледі. Бүгінде Америкадағы көптеген қара еврей исраилдіктер оянып, YHWH келісіміне оралуда. Еуропа мен Америкада да испан немесе араб тілінде сөйлейтін еврейлер бар, олар Ирак/ Ираннан Португалияға/ Испанияға және Еуропаға/ Америкаға қоныс аударған.

Еврейлер қазір жойылып кеткен болуы мүмкін деген пікір жиі айтылады. Үндістанда арийлер пайда болғанға дейін Хараппа мәдениетінің жойылуы туралы білетініміз сияқты кейбір дерек көздерінен белгілі жойылу туралы жазбалар болмаса, бұл ғылыми және мәдени тұрғыдан дұрыс емес. Керісінше, Киелі жазбадағы жазбалар еврейлердің әлемнің төрт бұрышына қоныс аударуын болжайды және әлемнің түкпір -түкпірінде нағыз еврейлердің бар екендігі туралы дәлелдер ашылады. Бұл пайғамбарлық еврей халқының теңіз жағасындағы құмға ұқсайтынын болжайды, бірақ олардың үштен бір бөлігі ғана Жаратқан Иеге қайтып оралады.

Маргарет Гангте

Бұл зерттеулердің бәрі шатастырылды, өйткені олар адам нәсілінің пайда болуын, бүкіл әлем бойынша Ыбырайымның, еврей қоныс аудару үлгісін түсінбеді. Ең бастысы, бұл зерттеулер жапондықтар немесе Үнді-Бирма аймағындағы синглунг халқы сияқты монголоидтық нәсілді еуропалық яһудилермен және Таяу Шығыстағы эдомиттермен байланыстыруға тырысады. Мәселе ДНҚ сәйкес келмеген кезде пайда болады. Айтпақшы, бүгінде мұндай ДНҚ зерттеулерін жүргізу үшін Ыбырайымның немесе Якубтың (Жақыптың) ДНҚ -сын білетіндер бар ма?

Бүгінде еврей йсралиттерінің жүргізген зерттеулері монголоид азиялықтардың шемиттер (Ибраһим шыққан) мен хамиттердің қоспасы екенін растады. Сонымен қатар, жақында ғылым Африкадан әлемнің әр түкпіріне адам баласының қоныс аударуын анықтады. Бұл еврейлердің Африка аймағынан (қазіргі Таяу Шығыс) негізінен шығысқа қоныс аударғанын растайды. Шығыс бағыты жібек жолы арқылы өтеді. Бүгінде еврейлер Ирак, Иран, Ауғанстан, Пәкістан, Кашмир, Үнді-Бирма, Қытай, Корея, Тай, Филиппин және Жапонияда орналасқан.

Таяу Шығыс пен Африка аймағынан батысқа қарай қоныс аударатын жер жолы жоқ. Сондықтан еврейлердің Еуропаға қоныс аудармағаны расталады. Еврейлер Америкаға қоныс аударды, бірақ бұл миграция өте ертеде Дауд/ Шломо патша тұсында болған. Америкадағы еврей қоныстанушылар қазіргі тарихта Колумб Американы ашқаннан кейін жергілікті американдықтар деп атала бастады. Еврейлер бүкіл Американың алғашқы қоныстанушылары болды. Олар пирамидалар тұрғызды және Ехобаға ғибадат етуді еске түсіреді. Кейбір тайпаларда Жаратқан Ие туралы ежелгі ән бар. Еврейлердің тағы бір тобы Америкаға 300 жыл бұрын енген. Бұл қара құлдар - Африканың батыс жағалауынан кемемен еуропалық отаршыл билеушілердің плантацияларына жеткізіледі. Бүгінде Америкадағы көптеген қара еврей исраилдіктер оянып, YHWH келісіміне оралуда. Еуропа мен Америкада да испан немесе араб тілінде сөйлейтін еврейлер бар, олар Ирак/ Ираннан Португалияға/ Испанияға және Еуропаға/ Америкаға қоныс аударған.

Еврейлер қазір жойылып кеткен болуы мүмкін деген пікір жиі айтылады. Үндістанда арийлер пайда болғанға дейін Хараппа мәдениетінің жойылғаны туралы білетініміз сияқты кейбір дерек көздерінен белгілі жойылу туралы жазбалар болмаса, бұл ғылыми және мәдени тұрғыдан дұрыс емес. Керісінше, Киелі жазбадағы жазбалар еврейлердің әлемнің төрт бұрышына қоныс аударуын болжайды және әлемнің түкпір -түкпірінде нағыз еврейлердің бар екендігі туралы дәлелдер ашылады. Бұл пайғамбарлық еврей халқының теңіз жағасындағы құмға ұқсайтынын болжайды, бірақ олардың үштен бір бөлігі ғана Жаратқан Иеге қайтып оралады.

BenSt

Бұл зерттеулердің бәрі шатастырылды, өйткені олар адам нәсілінің пайда болуын, бүкіл әлем бойынша Ыбырайымның, еврей қоныс аудару үлгісін түсінбеді. Ең бастысы, бұл зерттеулер жапондықтар немесе Үнді-Бирма аймағындағы синглунг халқы сияқты монголоидтық нәсілді еуропалық яһудилермен және Таяу Шығыстағы эдомиттермен байланыстыруға тырысады. Мәселе ДНҚ сәйкес келмеген кезде пайда болады. Айтпақшы, бүгінде осындай ДНҚ зерттеулерін жүргізу үшін Ыбырайымның немесе Якубтың (Жақыптың) ДНҚ -сын білетіндер бар ма?

Бүгінде еврей йсралиттерінің жүргізген зерттеулері монголоид азиялықтардың шемиттер (Ибраһим шыққан) мен хамиттердің қоспасы екенін растады. Сонымен қатар, жақында ғылым Африкадан әлемнің әр түкпіріне адам баласының қоныс аударуын анықтады. Бұл еврейлердің Африка аймағынан (қазіргі Таяу Шығыс) негізінен шығысқа қоныс аударғанын растайды. Шығыс бағыты жібек жолы арқылы өтеді.Бүгінде еврейлер Ирак, Иран, Ауғанстан, Пәкістан, Кашмир, Үнді-Бирма, Қытай, Корея, Тай, Филиппин және Жапонияда орналасқан.

Таяу Шығыс пен Африка аймағынан батысқа қарай қоныс аударатын жер жолы жоқ. Сондықтан еврейлердің Еуропаға қоныс аудармағаны расталады. Еврейлер Америкаға қоныс аударды, бірақ бұл миграция өте ертеде Дауд/ Шломо патша тұсында болған. Америкадағы еврей қоныстанушылар қазіргі тарихта Колумб Американы ашқаннан кейін жергілікті американдықтар деп атала бастады. Еврейлер бүкіл Американың алғашқы қоныстанушылары болды. Олар пирамидалар тұрғызды және Ехобаға ғибадат етуді еске түсіреді. Кейбір тайпаларда Жаратқан Ие туралы ежелгі ән бар. Еврейлердің тағы бір тобы Америкаға 300 жыл бұрын енген. Бұл қара құлдар - Африканың батыс жағалауынан кемемен еуропалық отаршыл билеушілердің плантацияларына жеткізіледі. Бүгінде Америкадағы көптеген қара еврей исраилдіктер оянып, YHWH келісіміне оралуда. Еуропа мен Америкада да испан немесе араб тілінде сөйлейтін еврейлер бар, олар Ирак/ Ираннан Португалияға/ Испанияға және Еуропаға/ Америкаға қоныс аударған.

Еврейлер қазір жойылып кеткен болуы мүмкін деген пікір жиі айтылады. Үндістанда арийлер пайда болғанға дейін Хараппа мәдениетінің жойылғаны туралы білетініміз сияқты кейбір дерек көздерінен белгілі жойылу туралы жазбалар болмаса, бұл ғылыми және мәдени тұрғыдан дұрыс емес. Керісінше, Киелі жазбадағы жазбалар еврейлердің әлемнің төрт бұрышына қоныс аударуын болжайды және әлемнің түкпір -түкпірінде нағыз еврейлердің бар екендігі туралы дәлелдер ашылады. Бұл пайғамбарлық еврей халқының теңіз жағасындағы құмға ұқсайтынын болжайды, бірақ олардың үштен бір бөлігі ғана Жаратқан Иеге қайтып оралады.

Маргарет Гангте

Еврейлер - Шемнің (Нұхтың екінші ұлы) қара тері адамдары. Қара нәсіл Хамдан (Нұхтың бірінші ұлы) шыққан. Ақ нәсіл Жападан (Нұхтың үшінші ұлы) шыққан. Нәсілдік шығу тегі ақ нәсілдің ұрпағымыз деп санайтын ақ нәсілдің ғылыми және тарихи негізі жоқ екенін көрсетеді.

Исраилдіктердің жоғалған тайпаларына қатысты, еврейдің қасиетті жазбаларымен тексеру және ежелгі дәстүрді растау - еврей шығу тегін анықтаудың бірден -бір ұтымды әдісі.

Жоғалған Исраил тайпалары физикалық тұрғыда жоғалған жоқ. Израильдіктер жоғалды, өйткені олар YHWH -мен қарым -қатынастарын үзді. Бұл әлемнің төрт бұрышында тұратын шашыраңқы исраилдіктерге қатысты адасудың шын мәні.

Адам өзінің Израильдің адасқан тайпасынан екенін білген соң, адамға еврейдің Киелі жазбаларын оқып, өсиеттерге сүйене отырып, Жаратқан Иеге табынуға қайта оралу керек. Киелі кітапта жазылған ережелер мен ережелер. Қалған істерді осылай болуын қалдырыңыз.

BenSt

Еврейлер - Шемнің (Нұхтың екінші ұлы) қара тері адамдары. Қара нәсіл Хамдан (Нұхтың бірінші ұлы) шыққан. Ақ нәсіл Жападан (Нұхтың үшінші ұлы) шыққан. Нәсілдік шығу тегі ақ нәсілдің ұрпағымыз деп санайтын ақ нәсілдің ғылыми және тарихи негізі жоқ екенін көрсетеді.

Исраилдіктердің жоғалған тайпаларына қатысты, еврейдің қасиетті жазбаларымен тексеру және ежелгі дәстүрді растау - еврей шығу тегін анықтаудың бірден -бір ұтымды әдісі.

Жоғалған Ысрайыл тайпалары физикалық тұрғыдан жоғалған жоқ. Израильдіктер жоғалды, өйткені олар YHWH -мен қарым -қатынастарын үзді. Бұл әлемнің төрт бұрышында тұратын шашыраңқы исраилдіктерге қатысты адасудың шын мағынасы.

Адам өзінің Израильдің адасқан тайпасынан екенін білген соң, адамға еврейдің Киелі жазбаларын оқып, өсиеттерге сүйене отырып, Жаратқан Иеге табынуға қайта оралу керек. Киелі кітапта жазылған ережелер мен ережелер. Қалған істерді осылай болуын қалдырыңыз.

Маргарет Гангте

Жапониядағы көптеген дәстүрлі рәсімдер Израильдің жоғалған тайпаларының ежелгі Жапонияға келгенін көрсететін сияқты. Мұнда mosaic.com сайтының жапон иврит тегі бойынша жүргізген зерттеуінен алынған дәстүрлердің үзінділері. Мен Киелі Жазбадан еврей дәстүрлерін түсінуім бойынша түсініктеме беремін. Міне, кейбір ерекшеліктер:

1. Фестивальдер мен дәстүрлер
Жапонияның Нагано префектурасында & amp; 8220Suva-Taisha & amp#8221 деп аталатын үлкен синто храмы бар (Шинто-Жапонияға тән ұлттық дәстүрлі дін.) Сува-Тайшада & amp 8220Ontohsai & amp#8221 деп аталатын дәстүрлі фестиваль сәуірде өтеді. Жыл сайын 15. Жапондықтар ай күнтізбесін қолданды және бұл наурыз-сәуір болды. Еврейлер ай күнтізбесін ұстанады және айдың басында және жылдың басында Жаңа ай күндерін сақтайды. Көктемдегі жапон фестивалінің күні көктемде болатын Пасха мейрамының күніне ұқсас. Бұл фестиваль Жаратылыс кітабының 22 -тарауындағы Ицхак (Ысқақ) пен Ыбырайымның тарихын көрсетеді.

Бұл мерекеде құрбандыққа мал шалынады. 75 бұғы құрбандыққа шалынады, бірақ олардың арасында құлағы жарылған бұғы бар деп есептеледі. Бұғы - жаратушы дайындаған адам. Ежелгі еврейлер Жапониядағы бұғы құрбандықтарына ұқсас қызыл қошқардың қанымен күнә үшін құрбандық шалған. Самариялық діни қызметкердің айтуынша, Құтқарылу мейрамында 75 қошқар садақа беріледі. Жапония

Ішкі Сето теңізінің жапон аралында & amp 8220омикоши & amp#8221 (сандық) тасымалдаушылары ретінде таңдалған ер адамдар бір апта бойы үйде болады, олар жүк алып жүрмес бұрын. Сонымен қатар, ер адамдар өздерін қасиетті ету үшін теңіз суымен шомылады. Бұл ежелгі исраилдік әдет -ғұрыпқа ұқсас: & amp#8220Сонымен діни қызметкерлер мен леуіліктер Ехобамен келісім сандығын көтеру үшін өздерін қасиетті етті.

Егін жинау - Жапонияның дәстүрі. Еврейлер Шавуоттан жеті апта бұрын астықтың алғашқы жемістерінің шоқтарын сілкіп тастайды (Елуінші күн мейрамы, Уайкра 23: 10-11), Олар сонымен қатар Суккоттағы өсімдіктердің бір шоқысын сілкіп тастайды (Үңгірлер мерекесі, Уэйкра 23:40). Бұл Муса заманынан бері дәстүрге айналған.

Ежелгі исраилдік діни қызметкерлер де біреуді қасиетті еткенде өсімдік бұтағын сілтеді. Дауд (Дэвид): & amp#8220Мені иссоппен тазалаңыз, мен таза боламын & ampraquo [Тэтим 51: 7 (9)]. Жапондық діни қызметкер біреуді немесе бір нәрсені қасиеттегенде, ол ағаштың бұтағын бұлғап тұрады. Немесе ол таяқ пен ақ қағаздан жасалынған және өсімдікке ұқсайтын & amp#8220harainusa & amp#8221 толқынын береді. Бүгінде & 8217s & amp#8220harainusa & amp#8221 жеңілдетілген және ақ қағаздардан жасалған, олар кішкентай найзағай тәрізді зиг-заг үлгісінде бүктелген, бірақ ескі күндері бұл өсімдік бұтағы немесе жарма болды. Суккот кезінде егін жинау - бұл жапондық діни қызметкердің харайнусадан бас тартуымен бірдей! Бұл жерде жапондардың үйі орналасқан. & Amp#8221

2. Жапондық Тора және Еврей Тора
Жапонияда & amp#8220Tengu & amp#8221 туралы аңыз бар, ол тауда тұрады және фигурасы & amp 8220 ямабуши & amp#8221. Оның айқын мұрны мен табиғаттан тыс қабілеттері бар. A & amp#8220ninja & amp#8221, ескі күндерде агент немесе тыңшы болған, қожайыны үшін жұмыс істеп жүргенде, одан табиғаттан тыс қабілеттер алу үшін тауға барады. & amp#8220Tengu & amp#8221 оған & amp#8220тора-но-маки & amp#8221 береді (оған қосымша өкілеттіктер бергеннен кейін & amp; 8220торах & amp#8221 шиыршық. Бұл Тора & amp 8222 жылжытпа өте маңызды кітап болып саналады. Кез келген дағдарыс кезінде көмектеседі. Жапондықтар бұл сөзді қазіргі өмірінде қолданады. Жапонша Тора - еврейше Тора.

Жапондық “Омикоши & amp#8221 Келісім сандығына ұқсайды. Будда ғибадатханаларында Будда мен басқа құдайлар бейнеленген пұттар бар, алайда жапондық синтоизмдерде ешқандай пұттар жоқ.

3. Ежелгі Жапония мен Ехоба
Тешиманың айтуы бойынша, Жапониядағы барлық синтоисттік храмдардың ішінде ең көбі - Яхата (немесе Хачиман) ғибадатханалары, олар бұрын Яхада храмы деп аталды. Яхада - Хата руының сенгені. Тешима Саеки сияқты ойлады. бұл Хата кланы еврейлер еді, ал Яхада бастапқыда еврей сөзі болды & amp#8220Yahudah & amp#8221 (hdwhy) мағынасы. Яғни Яхада Яхуда (Яһудея) сияқты. Жапондық көне тарих кітабы Коджики Яхада бір ғана ғибадат - бөтен наным екенін анық айтады.

Гион фестивалі. Жапония әрқашан & amp#8220En yalah yah & amp#8221 дауысымен басталады. Тіпті жапондықтар бұл нені білдіретінін білмейді. Бірақ еврей тілінде сөйлейтіндер үшін бұл еврей сөзі сияқты естіледі & amp#8220eni ахалел иа & amp

Раввин Токайер & amp#8220Gion & amp#8221 есімі оған Ерушалиемнің басқа атауы болып табылатын & amp; Шын мәнінде, Киото бұрын & amp 8220Heian-kyo, & amp#8221 деп аталады, бұл & amp 8220 бейбітшілік қаласы дегенді білдіреді. & Amp#8221, Yahrushalom (Ерушалием) еврей тілінде & amp; 8221 - бұл & amp#8220 Ерушалием үшін жапон тілі.

4. Жапон мифологиясы және еврей тарихы
Жапон мифологиясы ежелгі еврей шығу тарихын қайталайды. VIII ғасырда жазылған жапон шежірелері Кожики мен Нихон-шоки мифтері бастапқыда Тора әңгімелеріне негізделген, бірақ кейін әр түрлі пұтқа табынушылық элементтермен қосылған деп ойлауға болады. Жапон мифологиясы бастапқыда жапондардың Якуб, Юсуф және Ефремнің ұрпақтары екенін көрсететін шежіре болды деп ойлауға болады.

Мәліметтерді қоспағанда, жапон мифологиясының құрылымы Таурат жазбаларына қатты ұқсайды. VIII ғасырда жазылған жапон шежірелері Коджики мен Нихон-шоки мифтері бастапқыда еврей әңгімелеріне негізделген, бірақ кейін әр түрлі пұтқа табынушылық элементтермен қосылған деп ойлауға болады. Жапон мифологиясы бастапқыда жапондардың Якуб, Юсуф және Эфраим ұрпақтары екенін көрсететін шежіре болды деп ойлауға болады.

Израильдің Ауғанстандағы, Үндістандағы, Кашмирдегі, Мьянмадағы және Қытайдағы он тайпасында жапон императоры ретінде діни патша болған жоқ. Жапонияда ұрпақтан -ұрпаққа осындай біртұтас отбасылық императорлық жүйе қалай пайда болды? Зерттеуші Израиль патшаларының Жапонияға келуінің арқасында болды деп ойлады. Израиль патшасының соңғы ұрпағы Ефремнен шыққан.

5. Жапондық синтоизмдегі патша Соломон мөрінің алтыбұрышты белгісі (пұтқа табынушылық белгісі)
Исэ-цингу-Мие-преф., Жапония, Жапония Императорлық үйі үшін салынған синтоистік ғибадатхана. Қасиетті орынға жақындаудың екі жағында тастан жасалған көше шамдары орнатылған. Жоғарғы жағындағы шамдардың әрқайсысында Дәуіттің еврей жұлдызы сияқты белгі ойылған.

Ис-цзингу ішіндегі ғибадатханада (Изава-но-мия) қолданылған шың да Дэвид жұлдызымен бірдей. Бұл алтыбұрышты жұлдыз Сүлеймен патшаның мөрінде қолданылған. Ефрем пұтқа табынуды қатты қабылдады және бұл жапон синтосында бұл алтыбұрыштың болуын түсіндіреді. Киото префектурасында & amp#8220Manai-jinja & amp#8221 деп аталатын храм бар. & Amp#8220Manai-jinja & amp#8221 шыңы да алтыбұрышты жұлдызға ұқсас дизайн.

6. Әдет -ғұрыптар мен дәстүрлер
Жапонияның әдет -ғұрыптары мен әдет -ғұрыптары Mosaic.com талмудтық дәстүрлерден алынған көптеген салаларда ежелгі еврей тілімен ортақ.

7. Хата кланы ежелгі Израиль диаспорасы ма?
Кейбір зерттеулер Хата кланы НЕМЕСЕ жапон ұлтының Манассе екенін көрсетеді. Жоғарыда көрсетілген зерттеулер көрсеткендей, жапондықтар Юсуфтың (Египеттің еврей фараоны) кенже ұлы Ефремнің ұрпақтары және үлкен немересі Манасенің орнына атасы Якубтың батасын алған. Пайғамбарлық Ефремді әлемдегі ұлы халық деп болжаған. Бірақ Аянда 12 тайпа арасында Ефрем туралы айтылмаған. Кейбір ғалымдар Пұтқа табынушылықтың салдарынан Ефремнің жоғалып кеткеніне сенді, ал кейбіреулер Ефрем мен Дан Юсуф туының астына қосылды деп санайды. Иеһова Исраилдің бәрін қайтарып алуға уәде берді, бірақ оның схемасы бойынша заң бұзушылар бұл сыйлықты лайықты деп есептемейді. Бұл Y & amp#8217hochanan (Джон) Аян кітабында ашылды


Канзаши (簪)

«Канзаши» термині әйелдер шаштарын жасауда қолданатын жапондық дәстүрлі аксессуарларды білдіреді.

Қорытынды
Канзаши - жапон әйелдері қолданатын шаш әшекейі. Канзашидің әр түрлі түрлері шығарылды және әсіресе Эдо кезеңінің екінші бөлігінде қолданылды.

Канзаши өндірісінде әр түрлі материалдар пайдаланылды, соның ішінде, лакталған ағаштар (бокс ағашы, павлувия, хо, шие), алтын/күміс жалатылған металдар (жез қазіргі уақытта төзімділіктің арқасында қолданылды), тасбақа қабығы және Жібек. Пластик (пластмассаның көптеген түрлері бар) қазіргі кезде де қолданылады. Канзашидің сәндік бөлігіне маржан, агат, нефрит пен кристалл да қолданылды. Канзаши сирек болса да, сәттілік үшін кран сүйегінен жасалған. Эдо кезеңінің алғашқы күндерінде шығарылған қолданыстағы Канзаши коллекционерлердің таптырмайтын заттары болып табылады, өйткені олар өнімнің сапасы жағынан да, олардың материалдары жағынан да өте қымбат болып саналады. Ең бастысы, мейдзи дәуірінің алғашқы күндерінде шығарылған бакелиттен жасалған Канзаши қазіргі уақытта өте құнды көне бұйымдар болып табылады.

Канзаши киюдің әр түрлі әдістері бар. Гейша жағдайында (ішу тойында жапондық қыз -келіншектер), мысалы, «цу» немесе «суиджин» деп аталатын гейша кештерін жақсы білетін қонақтар канзашидің сапасы мен әдісіне байланысты гейшаның мәртебесін бағалай алады. ол оларды киеді.

Карюкайға (гейша әлемі) тиесілі әйелдердің арасында шашты жапон стилінде немесе Канзашидің позициясын олардың мәртебесі мен ұстанымына байланысты алдын ала анықтайды. Майко (гейша шәкірті) ілулі Канзаши киеді, бұл оның үлкені гейджиге (гейша) қарағанда керемет. Егер ол жоғарыласа. дегенмен, оның шаш үлгісі мен Канзаши өзінің мәртебесіне сәйкес келетіндерге өзгереді.

Тарих

Канзашидің Жапонияда пайда болуы Джомон кезеңінен басталады. Жапонияның ежелгі дәуірінде адамдар сиқырлы күші жұқа таяқшада болады деп сенді және шайтан оны шашқа енгізу арқылы шығарылады деп сенді. Тарақтардың шығу тегі болуы мүмкін осы таяқшалардың артефактілер байламдары бар.

Нара кезеңінде Қытайдан әр түрлі мәдениеттермен бірге әшекейлер енгізілді. Жапонияға енгізілсе де, ол кейінірек төмендеді, себебі Хэйан кезеңінде кокуфу-йошики (жапондық стиль) деп аталатын ұзын шашты шаштараз басым болды. Сол кезде «канзаши» термині жалпы шашты әшекейлеуге қатысты, сонымен қатар тарақ әшекейлері мен қоғайға (сәндік қыстырғыш) қатысты.

Канзаши Азучи-Момояма кезеңінде шашты әшекейлеу ретінде қолданыла бастады, әйелдердің шаш үлгісі біртіндеп тареками деп аталатын ұзын және түзу шаштардан әр түрлі «нигонгами» (жапондық кофюр) түріне өзгерді. Канзаши Эдо кезеңінде әр түрлі мақсаттарда қолданылған және канзаши өзін-өзі қорғау үшін де қолданылған деген пікір тараған.

Эдо кезеңінің ортасында шаш үлгісі күрделене бастағанда, Канзаши тарақ пен когаймен бірге әйелдердің қажеттілігіне айналды, ал ол ерлердің киім әдет -ғұрыптарынан жоғалып кетті, тек сот қызметінен басқа.

«Джифа» деп аталатын металл канзашиді ерлер де, әйелдер де Рюкю Патшалығында қолданды және оның материалы адамның мәртебесіне байланысты белгіленді.

Канзаши Эдо кезеңінің ортасында ең танымал болды және ою-өрнекті қолөнершілер шаш әшекейлеріне маманданған тазартылған әдістерін қолдана отырып, хиратэ-канзаши (жалпақ металдан жасалған канзаши), тама-канзаши (доптары бар канзаши) сияқты канзаши түрлерін шығарды. -канзаши (гүл канзаши) және бирабира-канзаши (ілінген оюлары бар канзаши).

Батыс шаш үлгісінің танымалдығының артуына байланысты канзашиді қолдану қазіргі кезде аздап төмендеді және оны қалыңдық синтоизмдермен, гейша мен геиджидің үйлену тойында нихонгамиде жасаған кезде қолданған. Бұл күндері канзаши өздерінің батыс стиліндегі киімдеріне канзашидің талғампаз сұлулығын қосқысы келетін жапондық жас әйелдердің назарын тағы да аударады.

Сөздің шығу тегі

Қытайлық '簪' (канзаши) таңбасы Қытайда қолданылатын шаш әшекейлерін білдіреді. Қытайша character белгісіне енген 牙 -ге ұқсас кейіпкер дәлірек айтқанда 旡 (san) және шашқа салынған канзашиді білдіретін иероглиф. Негізінен бамбуктан жасалған канзаши қолданылғандықтан, қытайлық character таңбасы Take-kanmuri (бамбуктың жоғарғы кейіпкері) мен '曰' (адамдардың сөзі мен ісін білдіретін белгі) қосу арқылы қолданыла бастады деп айтылады. .

Ерлер де, әйелдер де шаштарын ұзын киетін Қытайда канзаши ерлерге олардың мәртебесін немесе жұмыс түрін көрсететін корпусты тағудың маңызды практикалық заттары болды. Сот дворяндары піл сүйегінен жасалған бұйымдарды, ал қарапайым адамдар ағаштан жасалған бұйымдарды қолданды. Әйелдер қолданатын әшекейлер канзаши (簪) емес, «сай» (釵) (айырлы таяқшасы бар шаш әшекейлері) немесе «день» (鈿) (маңдайға бекітілген жалпақ металдан жасалған қолмен жасалған жұмыс) деп аталды. «釵» таңбасы әйелдердің «канзашиі» үшін жиі қолданылғанымен, оны қолдану Tenpo дәуірінде тоқтады деп саналады.

Сонымен қатар, жапон тілінде «канзаши» «камисашиден» (шаш кірістіру) алынған және оның шығу тегі ежелгі адамдар құдайларды шақырған кезде бастарын безендірген гүлді өсімдіктер деп саналады. Алайда, кейбір адамдар 花 を 挿 す (hana wo sasu) (гүл қою) сөз тіркесі 花 挿 し (казаши) болып өзгергенін айтады. Біз сол кездегі «канзаши» бейнелерін Хикару Генджи «ертегінің» Koyo no ga «(күзгі экскурсия) кітабында сипатталған кораг қалпағына ширагикуға (ақ хризантемамен) шабуыл жасаған жерден жинай аламыз. Генджи ». Бұл тәжірибе Aoi-matsuri фестивалінде 'Aoi no Kanzashi' ретінде сақталып қалды.

Канзаши түрлері

Уақыт пен шаштың өзгеруіне сәйкес канзашидің әр түрлі түрлері шығарылды.

Канзаши маусымдық гүлдер мен оқиғаларға ғана емес, сонымен қатар күрделі дәстүрлі ережелерге негізделген. Әдеттегі мысал-12 айлық цумами-канзаши (гүл канзаши), ол ай сайын майко немесе hangyoku (бала гейша) киеді. Мәліметтер келесі бөлімде қарастырылады.

Күміс, қалайы және жез тәрізді металдар (платинаны Мэйдзи кезеңінде де қолданған), шыны мен тасбақа қабығы, агалох пен сандал тәрізді хош иісті ағаш, сондай-ақ жазғы маусымға арналған кристалл сияқты заттарды табу қиын (аздаған) бүгінгі күні бар, себебі мұндай өнімдер практикалық қолдану үшін өте нәзік болды) негізгі корпустың материалы ретінде пайдаланылды. Қарапайым адамдар ағаштың немесе тасбақаның орнына өгіздің немесе жылқының тұяғынан жасалған бұйымдарды қолданды, бірақ қазіргі кезде мұндай бұйымдар үшін пластик қолданылады. Дақтары жоқ тасбақа қабығы ең құндысы болды және оны арнайы широ немесе широко деп атады.

Сәндік бөлікке қолданылатын материалдарға келетін болсақ, қымбат метал, асыл тас, квази асыл тас, янтарь мен маржан қолданылған, кейде целлюлоид те қолданылған.

Хирате-канзаши: бір немесе екі таяқшасы бар жалпақ дөңгелек пішінді ою. Артқы жағында құлаққап бекітілген. Самурай отбасының әйелдері жиі қолданатын күмістен немесе басқа күміс жалатылған металдан жасалған бұйымдар арнайы гинхира деп аталды. Бұрын мұндай бұйымдарды тегістелген металдан ою арқылы өндіретін. Самурай отбасыларының әйелдері оған өз отбасылық гербін ойып түсірсе, Эдо кезеңінің соңында гейшалар арасында сүйікті адамның отбасылық гербін ойып салу басым болды. Қазіргі уақытта ағаштан немесе тасбақадан жасалған бұйымдардан басқа пластмассадан немесе басқа материалдардан жасалған бұйымдар шығарылады.

Тама-канзаши: Канзаши құлақпен және доппен және ең танымал түрлері. Құлақ таңдау бастапқыда практикалық қолдану үшін бекітілген, бірақ кейінірек тек дизайн үшін. Сәндік шарларға әр түрлі материалдар қолданылды. Маржан, агат, нефрит, тасбақа қабығы, піл сүйегі, шыны (Эдо кезеңінің соңынан) және целлулоид (Тайшо кезеңінен) қолданылды. Оның екі түрі болды, атап айтқанда бір таяқшасы мен екі таяқшасы.

Чири-кан: гейша маесаши ретінде қолданылатын металл канзаши түрі (алдыңғы кірістіру). Бұйымның бұл түрінің ерекшелігі - оның басы серіппемен бекітілгендіктен баяу тербеледі. Оның атауы әшекейлер бір -біріне тиген кезде «чири чири» дыбысының шығарылуынан алынған. Төменгі жағында ұзын және жұқа табақ тәрізді ілулі әшекейлер бекітілген.

Биракан: металды канзаши, ол «оги» немесе «химегата» деп те аталады.
Оның екі түрі бар, атап айтқанда желдеткіш тәрізді үстіңгі жағы мен дөңгелек пішінді, оның үстіне отбасылық өрнек ойылған. Ұзын және жіңішке тәрелке тәрізді ілулі әшекейлер бастың жалпақ бөлігінде салбырап тұрады. Оның пішіні хирате-канзашиге ұқсайды, бірақ құлақшаның орнына ұзын және жұқа тәрелке тәрізді ілулі әшекейлер бекітілген. Қазіргі заманғы майко оны маесаши ретінде қолданады (ол енді геиги болғаннан кейін қолданбайтын болды). Бұл жағдайда ол оң жақ ғибадатханада биракан, ал сол ғибадатханада цумами-канзаши (канзаши сығу) киеді.

Мацуба-канзаши (қарағай инесінің пішіні канзаши): Қарағай инелеріне ұқсас пішіні бар тасбақа қабығынан жасалған қарапайым канзаши және т.б. Олар Канто аймағындағы (Йошивара) таюға арналған (ең жоғары рейтингті юджо) канзаши жиынтығына енгізілген.

Йошичо: Ұзын және жіңішке канзаши, бұл құлаққапқа ұқсайды. Металл немесе тасбақа қабығы негізінен канзашидің осы түріне материалдар ретінде пайдаланылды. Қазіргі уақытта пластик негізінен қолданылады. Оның ұшының пішінінің құлақ тәрізді болуының себебі, ол бастапқыда осындай практикалық қолдану үшін шығарылған. Құлаққаппен Канзаши Кофун кезеңінде (тумулус кезеңінде) бұрыннан бар. Құлаққаппен канзашиді Эдо кезеңінің Киохо дәуірінде адамдар жақсы қабылдады деген құжат бар. Алайда, Эдо кезеңінде ысырапшылдыққа тыйым салатын нұсқаулар жиі шығарылатынын ескере отырып (Канбун дәуірінің үшінші жылында самурайлар мен чониндерге немесе қала тұрғындарына бағытталған 'Jochu irui jikidan no sadame' шығарылған), мүмкін өнімдердің бұл түрлері сәнді тауарларға қарсы күреске жол бермеу үшін шығарылғанын айтты. Үйленген әйелдер сол жақ ғибадатхананың қасында йошичоның бір бөлігін киген сияқты. Гейшаға екі немесе одан да көп киюге рұқсат берілмегенімен, юджо (жезөкше) шашында көптеген йошичо киген. Бетінде оюлары бар немесе әшекейлері бар бұйымдар, егер олар маесаши үшін шығарылған болса, кичо санатына жатқызылуы мүмкін (егер ілінетін әшекейлер бекітілген болса, бирабира канзаши) және егер олар уширозаши үшін шығарылған болса, оларды оюмен канзашиге жатқызуға болады. өйткені ілулі әшекейлер жапондық коифюрада уширозашиге арналған канзашиге бекітілмеген). Құлақ таңдау бастапқыда практикалық қолдануға арналған, бірақ кейінірек тек дизайн үшін қолданылған. Канто аймағында дөңгелек пішінді бұйымдар, ал Кансай аймағында шаршы пішінді бұйымдар қолданылған деп есептеледі.

Бирабира-канзаши: Эдо кезеңінде (Кансей дәуірі) ойлап шығарылған үйленбеген әйелдерге арналған Канзаши. Бұл сәнді канзаши, онда көбелектің немесе құстардың әшекейлері бар бірнеше тізбектер ілінеді. Бұл өнімді бай саудагерлердің қыздары қолданған, бірақ үйленген немесе үйленген әйелдер қолданбаған. Шыны әшекейлері бар жеті -тоғыз тізбегі бар бұйымдар тенпо дәуірінің екінші -үшінші жылдарында Киото мен Осакадағы ауқатты отбасының жас қыздары арасында танымал болғандығы туралы жазбалар бар. Өнімнің бұл түрі шашқа сол жақ ғибадатхананың жанында орналасқан.

Цумами-канзаши: Біріншіден, гүлді бейнелейтін жамау бамбук пинцетімен матаның кішкене бөліктерін бүктеп, жапсыру арқылы дайындалады. Цумами-канзаши патчтарды біріктіру арқылы шығарылды. Ол сондай-ақ 'Hana-kanzashi' (гүл канзаши) деп аталды, себебі өнімдердің көпшілігі гүлге ұқсас етіп жасалған. Таза жібек негізінен қолданылған және бұрын шеберлер матаны өздері боялған. Бірнеше ескі бұйымдар матадан жасалған бұйымдар болғандықтан әлі де бар. Жоғарыдағылар гүлдердің өмірі туралы еске салады. Қазіргі уақытта бұл өнімдерді майко қолданады, сонымен қатар үш, бес және жеті жастағы балаларға арналған мерекені безендіру үшін.

Қазіргі канзаши: батыс шаш үлгісі танымал бола бастағанда, канзаши батыс үлгісіндегі өнімдерге айналды. Пішіні шамисеннің плектріне ұқсас екі таяқшасы бар барлық өнімдер батыс үлгісіндегі өнімдер ретінде шығарылады. Әр түрлі материалдар қолданылады, мысалы, кесілген әйнегі бар металл және лакталған пластик. Жапондық кимоно бумының арқасында сатылатын көптеген канзаши - бұл бір таяқшасы бар бұйымдар, сондықтан шашты бұйралау әдісі де танымал бола бастады. Жоғарыда айтылғандай, батыс таяқшаны қолдану әдісі және мұндай техниканың жапон әйелдеріне қолданылуының себебі - олардың шашының сапасы өзгергендіктен және шашты бояуға және тұрақты болуына байланысты қатты қара шашты әйелдердің саны азайды. Беріктікке байланысты металл бұйымдар негізінен жоғарыда аталған мақсатта қолданылады. Көптеген өнімдер батыс көйлегіне сәйкес келеді, бірақ дизайн жапон стилінде. Раушан немесе батыс орхидеясы сияқты жасанды гүлдері бар және зергерлік бұйымдардың пластикалық бөлшектері (пластмассадан немесе шыныдан жасалған зергерлік бұйымдар) сияқты жаңадан ойластырылған өнімдерден басқа, моншақтармен жасалған дәстүрлі өнімдер де танымал.

Каноко-күмбез: Тегараны бекіту үшін қолданылатын қысқа канзаши (сиқырды немесе шиньонды ұстау немесе безендіру үшін қолданылатын мата), ұсақ сақиналар үлгісімен байланған креп жиі қолданылады). Кәдімгі канзашиден айырмашылығы, оның таяқшасы сәндік бөлікке тігінен бекітілген. Өнімнің бұл түрін майко немесе геико пайдаланады және олар қымбат бағалы өнер объектілері болып табылады, өйткені олар күміс немесе платинадан жасалған, нефрит, янтарь немесе клуноннан жасалған бұйымдар салынған. Бұл өнімдер негізінен мейконың өзіне сатып алатын өнімдерден гөрі меценаттардың сыйлығы ретінде пайдаланылады және майконың танымалдылығын немесе қонақтарының сапасын өлшейтін барометр ретінде қарастырылады. Өнімнің бұл түрі жас майконың «варешинобу» деп аталатын шаш үлгісінде қолданылады, олардың денесінің екі проекциясы сиқырды қолдайды. Олар «варешинобу» сиқырының орталығына бекітілген.

Ичи-күмбез: «Хаши но ке» деп аталатын шашты бекіту үшін қолданылатын өте қысқа канзаши.

Кусудама: канзаши кусудама (бақытты доп) тәрізді дөңгелек пішінді, жібек матадан жасалған жапырақшалармен безендірілген. Өнімнің бұл түрін жасөспірім қыздар қолданады.

Татасаши (тік кірістіру): канзаши, ол қоқыс жәшігіне тігінен енгізілген (бүйірлік жаралар). Ұстайтын түйреуіш ұзын. Учивадан (дөңгелек желдеткіш) кейін жасалған ушива-канзаши жазғы маусымдық канзаши ретінде белгілі.

Риотен канзаши: Канзаши дененің екі жағына әшекейлер салынған. Оның ою -өрнегі негізінен отбасылық герб немесе гүл болды және мұндай бұйымдарды негізінен салыстырмалы түрде бай отбасылардың қыздары немесе жас әйелдері қолданған.

Күміс hollyhock канзаши: Канзаши Эдода Tenpo дәуірінің жетіншіден сегізінші жылдарына дейін танымал. Бұл жалпақ күмістен жасалған бұйым, гольфтың екі кішкентай жапырағы бар, оны жас әйелдер ғана емес, сонымен қатар қарапайым, бірақ әдемі дизайны арқасында юджо қолданған.

Мусашино канзаши: Тенпо дәуірінің 11 -нен 12 -ші жылдарына дейін қысқа уақыт ішінде танымал болған канзаши. Оның денесі бамбуктан жасалынған, әшекей ретінде құстардың қауырсындары қолданылған. Өнімнің бұл түрін жас әйелдер де, жас юджо да қолданған. Бұл өнімдер тек бамбук пен құстың қауырсынынан жасалғандықтан, адамдар оларды тым қарапайым деп санады, нәтижесінде өнімдер кеңінен қолданылатын күміс канзаши сияқты танымал бола алмады. тек кішігірім оқиғаларға байланысты көңіл көтеру үшін. «Мусашино» атауының шығу тегі белгісіз болса да, құстардың қауырсындарын жапондық пампа шөптерімен салыстырды деп болжануда.

Күміс Эдо канзаши: Эдо кезеңінің екінші жартысынан Мэйдзи кезеңіне дейін Эдода (Токио) кеңінен қолданылған, шамамен төрт күн (шамамен 12 см) қысқа күміс канзаши. Бастапқыда оның ұзындығы сәл ұзағырақ болды, бес -алты күн (шамамен 15 см -ден 18 см -ге дейін), бірақ қысқа ұзындықтағы өнімдер Эдо кезеңінің соңғы кезеңінен бастап негізгі бағытқа айналды. Бұл өнімдердің көпшілігі кораллы тамама-канзаши, алтын шаң тас немесе шарбақ ою-өрнек ретінде бекітілген. Сондай-ақ, качо-фугетсу (табиғат сұлулары) сияқты көрінуге арналған бұйымдар, күріш сөмкесі мен учива сияқты күнделікті ыдыс-аяқтар, көкөністер мен ұсақ жануарлар хирати-канзашимен бірдей техникамен шығарылды, оны казари канзаши (безендіру канзаши) деп те атайды. Кейбір өнімдерде ою -өрнек жоқ. Олардың денелері әдетте қатты күмістен жасалғанына қарамастан, камигата стиліндегі алтын жалатылған бұйымдар (Кансай аймағының стилі) Эдо кезеңінің соңында пайда болды. Сондай-ақ, төменгі жартысына күмістен және көрінетін бөлігіне алтынмен қапталған мыстан жасалған керемет бұйымдар шығарылды. Жез мен темір сияқты негізгі металдан жасалған бұйымдар күміс канзаши деп те аталғанымен, мұндай бұйымдар күміс бұйымдары сияқты кең таралған жоқ. Эдо кезеңінің соңына дейін жезден жасалған канзаши тазартылмаған өнім ретінде танымал бола бастады, тіпті кедей отбасылардың әйелдері де Эдода өмір сүрген кезде мұндай өнімдерді киген жоқ. Жезден жасалған канзашиді негізінен жақында Эдоға жұмысқа келген кедей жас әйелдер қолданды. Керісінше, темір канзаши, әсіресе жоғары шеберлердің тазартылған бұйымдары күміс бұйымдармен салыстырғанда жылтырлығы арқасында гейшаның бағасына ие болды.

Когай: Бастапқыда жапон қылышының ұшына салынған пышақ тәрізді кішкене зат когай деп аталды. Когайдың бір жағы - бұл тұтқа (ол құлаққа ұқсайды), ал екінші жағы біртіндеп бір нүктеге дейін созылады. Оны әйелдер ғана емес, ерлер де шашты байлау үшін қолданған. Мэйге шашты байлап байлады, ал бастапқыда конусы екінші жағымен ені таяқшаға айналды. Ақырында, ол сиқырды байлау құралынан шашты әшекейлеуге ауыстырды, ол дайын сиқырға енгізілді. Шашты әшекейлеуге арналған бұйымдар ортасына орналастырылған инроцуги арқылы қосылатын екі бөліктен тұрады және қолданушылар оны сиқырға оңай енгізе алады (бұл бұйымды макасаши деп те атайды, себебі ол сиқыр ішіне қосылған). Шинто үйлену рәсімінен өтетін қалыңдыққа арналған бұйымдар қоғайдың екі шетіне де әшекейлермен безендірілген.

Куши: Атауынан көрініп тұрғандай, бұл тарақ тәрізді канзаши. Оны тығыз жасалған шашқа салуға болады. Әдетте канзашиден ерекшеленсе де, 簪 (канзаши) немесе 髪 飾 り (шаш әшекейі) сөзі сыйлықтар каталогы үшін жиі қолданылған, себебі 'куши' (櫛) (тарақ) 'кушиге' (苦 死) аударылуы мүмкін ( ауыр өлім). Бұл өнімдердің көпшілігі тасбақа қабығынан немесе желіммен немесе лакпен ағаштан жасалған. Кейбір бұйымдар әшекей ретінде інжу немесе макиені (алтын ұнтағына себілген жапон лак) қолданған. Олардың денелерінің көп бөлігі (омыртқа) әшекейлерді бекіту үшін кең болды. Батыс тарақ пен жапонның айырмашылығы - соңғысының тарақтың бір жағынан екінші жағына қарай тарақ тістері жоқ. Бұл өнімнің бұл түрі жапондық коифюр деп аталатын бірегей шаш үлгісі үшін ойлап табылғандықтан, оларды маңдайдың ортасына және бастың жоғарғы жағына енгізу арқылы маесаши ретінде қолданылған. Бастың жоғарыда айтылған бөлігіндегі шоқтар қатпарының көлденең қимасы дөңгелек болғандықтан, тарақты кіргізетін жер жоқ, тарақтың ортасында орналасқаннан басқа тіс қажет емес. Жапондық дәстүрлі тарақтардан басқа, испан тарақтары (керемет әшекейлері бар тасбақа қабығынан жасалған тарақ) кариджайда (гейша әлемінде) Мэйдзи кезеңінде танымал болды.

Цумами канзаши

Цумами канзаши (гүл канзаши) - Киотодағы майко мен Токиодағы hangyoku киетін бірегей киім.

Бұл өнімге хабута (жібектің түрі) немесе мизубики-сайку (жіптен жасалған бұйымдар) гүлдері қолданылады. Майко киетін гүл канзаши әр айға тағайындалады және ол жыл мезгілдерінің ауысуын бейнелейді және ойын -сауық мансабы мен талқыланатын майко дәмін көрсетеді.

Мамандығы бір жылға жетпеген Майко канзаши киеді, оған кішкентай гүлдер мен «бура» (ілулі әшекейлер) бекітіледі, ал екінші жылдан бастап бурза жоқ канзаши киеді. Гүлдердің мөлшері майконың жасына қарай үлкейеді.

Қаңтар: 'Шочикубай' (қарағай, бамбук және қара өрік) немесе 'кангику'.
Жаңа жыл кезеңінде (15 қаңтарға дейін Киотодағы ханамачиде немесе ойын -сауық ауданында) майко оң жақта «инахо» (күріш құлақтары) мен сиқырдың сол жағында геиги бекітеді. Олар кейде цуру (кран) мен Каме (тасбақа) (ұзақ өмірдің белгісі) бекітеді.

Ақпан: «қара өрік гүлдері», сондай -ақ «кусудама» және «казагурума» (дөңгелектер) фестиваль костюміне бекітілген.
(нарцидалар мезгіл -мезгіл қолданылады)

Наурыз: «Зорлау гүлі», сондай -ақ «нарцис», «шабдалы гүлі» және «пион».
Сәуір: 'шие гүлдейді' және 'горочо'
Мамыр: 'Фудзи' (жапонша вистерия) және 'ирис'.
Маусым: 'тал' (қызғылт түсті гүлдер бекітілген) және 'гортензия'.
Шілде: Гион-мацури фестивалі кезінде бекітілген 'Учива' және 'Омацури' (фестиваль) (10 шілдеден 24-ке дейін)
Тамыз: 'Сусуки' (жапондық пампа шөбі) және 'асагао' (таңғы даңқ).
Қыркүйек: «Шар гүлі» мен «Бұталы беде».
Қазан: «хризантема»
Қараша: «Түрлі түсті күзгі жапырақтар» және «гинкго».
Желтоқсан: 'Манеки' (кабуки актерінің аты жазылған ағаш тақтайша) (кейде күріш тортының гүлінің безендірілуі ілінеді)
Майко әдетте каомизе (Киотодағы дәстүрлі кабуки қойылымы) кезінде киіну бөлмелеріне барады және өзінің сүйікті актерінен канзашиінің «манекиіне» қол қоюын сұрайды.

Канзаши атаулары кірістіру орнына байланысты

Маесаши: жарылыстың екі жағына салынған канзаши (екі ғибадатхананың айналасында). Бира-канзаши: Кішкентай канзаши қолданылады, мысалы, кішкентай гүл канзаши, бірақ оларды іс жүзінде киетіндер-қыздар немесе майко. Қыздардың шаш үлгісінде жиі кездеседі, мысалы, варешинобу немесе офукумаге.

Татесаши: Канзаши, ол тігінен бинмадоға салынған (қоқыс жәшігінің жоғарғы жағы).

Магесаши: Канзаши, ол алдыңғы жағындағы сиқырдың негізіне салынған. Бұл канзаши мен хирате-канзаши, тама-канзаши, химе-канзаши және/немесе казари-канзаши енгізу үшін ең кең таралған позиция. Магэсаши жапондық коуфюраның көптеген түрлерінде кездеседі. Когай осында салынған кезде оны накасаши деп атайды.

Ичидом: «Хаши но ке» (ұзын және жіңішке шашты) сиқырға бекіту үшін қолданылады.

Незаши: Канзаши сиқырдың арқасының түбіне салынған. Когай мен хирате-канзаши незаши үшін қолданылған, бірақ қазіргі кезде сирек кездеседі. Незаши жапон кочурасында ичогаши мен сакикогай деп аталды.

Канзаши дәстүрлі әдет -ғұрыптарда немесе әдебиетте пайда болды

Хэйан кезеңінде жазылған «Генджи ертегісінде» жиі кездесетін «казаши» мен «канзаши» терминдері не «казаши» (киелі рәсімдер кезінде шашына киілетін гүлдер) немесе «камизаши» (шаштың пайда болуы) және «камисаши» термині шашты әшекейлеу, камиаж рәсімі кезінде адамның маңдайына салынған тарақты білдіреді. Сондықтан оларды канзашимен шатастыруға болмайды. Қытайлық '簪' корпус қақпағын доғаның түбінен кіргізіп бекітуге арналған құрал болды және бұл ерлерге арналған өнім.

Ду Фу өлеңінде айтылғандай, «менің шашым қысқа болғандықтан, канзашиді байлап қойсам да, қолдану мүмкін емес сияқты», «簪» қытайлық кейіпкердің бастапқы мағынасы ерлер шенеуніктері қолданған құрал болды. сот қақпақтарын бекітіңіз. Бай Летиан жазған Чоконкада кездесетін императрица Ян Гуйфейдің алтын «канзаши» «釵» (sai) болды.叉 хатынан күтуге болатындай, оның екі түйреуіші бар еді және оның өліміне қарсы тұрғанда, Ян Гуйфэй өзінің ұмытылмас шаш әшекейін қиып, тірі қалған императорға мәңгілік махаббатын уәде етті.

Эдо кезеңінде әйелдер шаштарын сегун немесе даймё (феодал) жатын бөлмесінде тарайды. Бұл ежелгі дәстүр емес, қастандықтың алдын алу шарасы болды. Канзаши қару ретінде қолданылуы мүмкін болғандықтан, оны жатын бөлмеге кию кезінде кіруге тыйым салынды.

Рюкюдің ескі жекпе -жек өнерінде қолданылған Канзаши джифа деп аталды. Рюкюде ерлер де, әйелдер де канзаши киетін және бұл әйелдер қолданатын жалғыз қару болатын. Көптеген жағдайларда әйелдер қаскүнемге шабуыл жасағанда джифамен пышақтады, ал ол қаскөйлер ойнап тұрғанда қашып кетеді. Алайда, ол қастандық үшін де қолданылды, өйткені басқа адамға джифаны байқау қиын болды. Эдо кезеңінің басында Камурада (Кансай аймағы) жиі қолданылатын жезден жасалған канзаши орнына қатты металдан жасалған самурайлар отбасының әйелдері оны қорғаныс үшін қару ретінде қолданды.
Ескі сенрю (комикс хайку) «канзаши керісінше ұсталған кезде қорқынышты затқа айналады» дейді.

Эдо кезеңінің соңында бейбітшілік дәуірі жалғасты. Әрине, қоғам коммерцияға айналды, ал саудагерлер бай болды, ал қарапайым адамдар әр түрлі сүйікті тауарларды ала алды. Мұндай жағдайларда тарақ немесе канзаши киген әйелдердің саны да артты. Кәдімгі әйелден ерекшелену үшін, бәлкім, юджо бойынша ең жоғары тұрған даю үш тарақ пен 20 тасбақа қабығының әшекейлерін киіп, канзаши мен когайды киген.
Шашқа арналған керемет әшекейлер меценаттардың сыйлықтары болды және бейнеленген түрде «бөліктің мойыннан жоғарыға дейінгі құны үйге тең» деп көрсетілген.
Дақтары жоқ тасбақа қабығы ең құндысы болды және оны арнайы широ немесе широко деп атады. Осы уақытта Эдодағы (Токио) Ёшиварадағы даюға арналған шаш әшекейлерінің жиынтығы үш тарақтан, екі тама-канзашиден, екі матубубадан, бір когайдан (бар тәрізді сәндік қыстырғыш) және он екі кичодан (бұл заттардан басқа) тұрды. , сиқырдың артқы жағына бекітілетін өрілген сым ою -өрнегі де енгізілген).Киотодағы Шимабарада жиын үш тарақтан, бір когайдан (штанга тәрізді сәндік қыстырғыш), алтыдан он екіге дейін хирате-канзашиден, ұзын ілулі әшекейлері бар екі бирабира-канзашиден, бір гүл канзаши мен катсуямадан (үлкен цумами) тұрды. -канзаши) (бұл заттардан басқа, сиқырға бекітілген каноко енгізілген). Эдодағы кейбір сумо балуандары жұрттың назарын аудару үшін юджо тәрізді екі тарақ киді.


Ежелгі Рим, Жапония және өзара байланысқан әлем

Ген Хауингтон, қонақ блоггер

Біздің заманымыздың V ғасырында әлем қазіргіден әлдеқайда оқшауланған жер болды, бірақ ол әлі де бір -бірімен байланысты болды. Көптеген адамдар туған жерінен 30 миль қашықтықта өмір сүрді және қайтыс болды. Сол кезде де әлем алыс қашықтықтар бір -біріне тиіп тұратын өзара байланысты жер болды. Саяхат жаяу, атпен немесе қайықпен шектелді. Тұрақты байланыс сауда жолдарына немесе тасымалдаушы көгершіндерге байланысты болды. Алайда, қашықтық пен географиялық оқшаулау әлемнің алыс бөліктерінің бір -бірін білуіне кедергі бола алмады. Ежелгі әлемдегі шет елдердің ежелгі әлемдегі ықпалы жақын және алыстағы байланыстың, әсердің және телекоммуникация мен әуе тасымалының қазіргі әлемге әсері туралы қызықты сұрақтар туғызады. Мәтінмәндік үшін, Нара ұлттық мәдени қасиеттер ғылыми -зерттеу институты жариялаған осы соңғы археологиялық олжаны қарастырайық.

Жұма күні олар Киото маңындағы қабірден ежелгі римдік өндіріс техникасынан байқауға болатын үш шыны моншақ табылғанын хабарлады. Қабірдің өзі Жапония тарихының Ямато кезеңінен бастау алады, бұл дәуірде императорлық капититол Нарада орналасқан кезде провинциялар арасындағы соғыспен белгіленген. Ямато кезеңінің анықтамасы (сол кезде империялық әулетке айналған рудың атымен аталған) біраз даулы. Шартты түрде 250-710 кезеңге тағайындалған (Кофун кезеңі (с. 150-538 жж.) Мен Асука кезеңі (538-710 жж. Қоса алғанда)), Ямато ережесінің нақты басталуы даулы және Кофун кезеңі археологиялық кезең болып саналады. Асука кезеңі тарихи кезең болып саналады. Бұл айырмашылық қазіргі жапон тарихшыларына ұнамайды, бірақ бұл кезеңде жапон мәдениетінде демаркациялар бар. Куфун кезеңі қытай мен корей мәдениеті жапон мәдениетіне әсер ететін уақытты білдіреді, ал діни әсерлердің басым бөлігі отандық синтоизм болды, ал қытайлар конфуцийлік пен даосизмді импорттады. Асука кезеңі Ямато руының империялық үстемдігінің жоғарылауын және буддизмнің жапон мәдениетіне енуін білдіреді, бұл ұзақ және терең әсер етеді. Моншақтардың қабірі Кофун кезеңінің соңынан табылған, ол сол кездегі дворяндар мен мәртебелі адамдар жиі қолданатын қорғандар стиліне арналған.

І -ІІ ғасырда Траян мен Адриан басқарған Рим империясының шыңында империя қазіргі Англиядан оңтүстікке қарай Жерорта теңізі арқылы және қазіргі Иракқа дейін созылды. Моншақтардың шыны жасау әдістері натрийді қолданды, ол мумияны жасау үшін Мысырдың бальзамдау процесінің бөлігі ретінде танымал. Бұл процесті римдіктер өз империясының ең биік шыңынан бері қолданған болса да, Киото маңындағы Кофунда табылған моншақтар Рим империясы ретінде 400 -ші жылдардың аяғы мен 500 -ші және 500 -ші жылдардың басында жасалған қабірден табылған. аумағын тез жоғалтады. Бұл кейбіреулер үшін тосынсый болуы мүмкін, бірақ бұл біздің заманымыздың 13-ші ғасырындағы Марко Полоның әйгілі сауда миссиясын құрайтын Шығыс пен Батыс арасындағы түбегейлі алыс және әр түрлі байланыстың алғашқы дәлелі емес.

1954 жылы Швецияның Маларен көліндегі Экеро аралындағы Хельгода археологтар біздің эрамыздың 8-9 ғасырына жататын викингтердің қирандысын қазып жатқан кезде, біздің заманымыздан бұрын 6 -шы ғасырға жататын және үнді шыққан деп күдіктелген кішкентай қола будданы тапты. Кейбіреулер Будда Викингтермен бірге саяхатқа келді деп күдіктенеді, олар өзендерді кәріптас, жібек және басқа да тауарларды Ресей өзендері мен далалары арқылы солтүстікке тасымалдау үшін пайдаланатын үлкен викингтік сауда желілерінің бірі - «824 -ші тамыз» және «8221» саяхатында болды. ол Ирландияға шабуыл жасаған қазынадан алынды, бірақ ирландиялықтардың мұндай мүсінге қалай қол жеткізгені жұмбақ болып қала береді. 2010 жылы археологтар мен генетика зерттеушілері Италияның оңтүстігіндегі Вагнари маңындағы римдік зиратты зерттеп, онда көмілген дененің Шығыс Азиядан шыққанын көрсететін митохондриялық ДНҚ (mDNA) бар 2000 жылдық қаңқа тапты.

Егер ежелгі әлемнің өзара байланысы дәлелдерге сенетін болса (мен ойлаймын), бұл мәдениеттер бір -біріне түймені басу арқылы және әуеде оңай жүру арқылы телекоммуникациялар арқылы бір -біріне әсер ете алатын қазіргі әлем туралы не дейді? 8211 дисконттау әуежай қауіпсіздігінің қиындықтары – оңай қол жетімді ме? Мәдениеттер бір -бірімен кездескенде, біріктірілгенде және ой бөліскенде, немесе географиялық оқшаулау біртекті мәдениеттің жеке қалталарын қалыптастыра ма? Географиялық жағынан жақын мәдениеттер ежелгі Жапония мен Қытайдың немесе қазіргі Мексика мен Американың қарым -қатынасы сияқты басымдыққа ие бола ма, әлде технология географияны маңызды емес ете ме? Біз жалпы адамзаттық мәдениетке қарай ұмтыламыз ба, жоқ па? Егер солай болса, біз әмбебап заңдар жинағына қарай бара жатырмыз ба, жоқ па? Бұл жақсы нәрсе ме? Жаман нәрсе ме? Арасында бірдеңе?


Бейнені қараңыз: Japans Tropical Islands! ISHIGAKI, OKINAWA (Қаңтар 2022).