Подкасттар тарихы

Хаттиан рәсімінің стандарты

Хаттиан рәсімінің стандарты


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ант берудегі тарихи өзгеріс

«Жоғарыда айтылған сенаторлар мен өкілдер, бірнеше штаттың заң шығарушы органдарының мүшелері, АҚШ пен бірнеше штаттардың барлық атқарушы және сот орындаушылары осы Конституцияны қолдайды, бірақ діни емес Сынақ Америка Құрама Штаттарындағы кез келген кеңсеге немесе қоғамдық сенімге біліктілік ретінде қажет болады. »
- АҚШ Конституциясы, VI бап, 3 тармақ


Мазмұны

XVII ғасырда еуропалық әскерлердегі түпнұсқалық гранадерлер киген матадан жасалған қақпақтар жиі жүнмен кесілген. Бұл тәжірибе XVIII ғасырдың екінші жартысына дейін, британдық, испандық және француздық армиядағы гранатистер шүберектері жоғары шляпалар, кейде сәндік алдыңғы тақтайшаларды кие бастағанға дейін қолданылмады. Пруссиялық әріптестеріне еліктей отырып, француз гранадерлері 1761 жылдың өзінде аю терісін киген деп сипатталады. [1] Мақсаты - бұл әскерлердің шеру алаңында да, ұрыс алаңында да көрінетін биіктігі мен әсерлі келбетін қосу. [2]

Он тоғызыншы ғасырда аю терісінің қалпақтары мен белсенді қызмет көрсету кезінде оларды жақсы жағдайда ұстаудың қиындығы бас киімнің бұл түрін күзетшілермен, оркестрмен немесе салтанатты рөлі бар басқа бөлімшелермен шектелуіне әкелді. Британдық жаяу гвардияшылар мен корольдік скотс Грейс, алайда 1902 жылы хаки қызмет көйлегі енгізілгенге дейін Қырым соғысы кезінде және бейбіт уақыттағы маневрде аюдың терісін киіп жүрді. [3]

1914 жылы Бірінші дүниежүзілік соғыс басталғанға дейін аю терісін британдық, бельгиялық, даниялық, голландиялық, империялық неміс, орыс және швед армиясындағы күзетшілер, салтанатты сарай немесе басқа бөлімшелер әлі де киіп жүрді. [4] Итальяндық сардиндік гренадерлер XIX ғасырда аю терісін тастаған, бірақ оларды қазіргі кезде шектеулі рәсімге арналған киімдерге қайта алу керек еді.

Австралия өңдеу

Қазіргі уақытта 3 -ші батальонның құбырлар мен барабандар тобы, Австралиялық корольдік полк салтанатты көйлектің бөлігі ретінде аюға арналған қалпақ киюге рұқсат етілген. [5] [6]

Бельгия өңдеу

Қазіргі уақытта Бельгиядағы екі бөлімшеде аю терісінің қалпақшасы бар: Бельгия корольдік эскорты (1938 жылдан бері), Бельгия федералды полициясы [7] және полк карабинерлері Принс Будевейн - Бельгия қарулы күштерінің жер компоненті гренадерлері.

1914 жылға дейін аю терісін Бельгия армиясының «Регимент Гренадьерлері» парад формасында киген. [8] Аю терісі 1900 жылдарға дейін бейбіт уақыттағы маневрлерде қолданылды, 1914 жылдың тамызында жұмылдырылғаннан кейін аю терілері казармада қалды, ал Брюссельді басып алған неміс әскерлері көптеген сувенирлерді алды. Гренадерлердің қазіргі мұрагері полкі Карабинерлер полкі Принс Будевейн - Гренадерлер бұл бас киімді шектеулі рәсімдік мақсатта қайта қабылдады.

Әскери бөлімдерден басқа, аю терісінің қалпағын азаматтық полиция бөлімі - Бельгия корольдік эскорты да пайдаланады. Монарх салтанатты жағдайда еріп жүру бөлімінің міндеттерін бұрын 1992 жылы таратылған Бельгия Қарулы Күштерінің әскерилендірілген бөлімі жандармерия атқарған. Қазіргі корольдік эскорт бөлімшесі 1914 жылға дейін толық киім киген. Жандармерия, оның ішінде аю терісінің қалпақшасы.

Канада өңдеу

Канадалық қарулы күштер қолданатын аю терісінің қалпақтары қара жүннен жасалған, аю терісінің бүйіріндегі түрлі-түсті өрік пен иек бауы алтыннан тұрады. Канадалық күштердің киіну жөніндегі нұсқаулықтары аю терісін барлық жаяу күзетшілер мен біріктіруші полктерге қолдануға рұқсат береді. [9] Біріктіруші полктер мен корольдік 22 -ші Регимент (R22 e R) қолданатын аю терілерінде аю терісінің алдыңғы бөлігінде қақпақ белгісі бар.

Жаяу күзетшілер мен біріктірушілерден басқа, жаяу әскердің екі полкі аю терісінің қалпағын киюге рұқсат етілген, олар салтанатты киім үлгісімен: R22 e R және Канада корольдік полкі (RRegtC). [9] R22 e R көмегімен аю терісінің қалпағын қолдану оның Ұлыбритания армиясының Уэльс корольдігінің фюзиляторларының тарихи полктік одағына жатады, [10], ал аю терісін RRegtC -мен қолдану полктің Корольдік Гренадерлерге дейінгі тарихи тұқымына жатады. канадалық милиция. [11]

Төменде мүшелеріне киім киюге арналған аюға арналған қалпақ киюге рұқсат етілген полктің тізімі берілген.

  • Корольдік 22 е Режимі, қызыл алқап [9], қызыл алқызыл [12], ақ жүн [13]
  • Канаданың корольдік полкі, ақ жүннің үстінде қызыл -қызыл, ақ өрік [9], ақ өрік [9], сұр плюм [9] [1 -ескерту], ақ өрік [9]

Сонымен қатар, аю терісін киюге рұқсат етілген бөлімшенің әскери оркеуі оны салтанатты формасының бір бөлігі ретінде киюге рұқсат етілген. Бұл топтарға Канаданың корольдік полкінің тобы, La Musique du Royal 22 e Régiment және генерал -губернатордың жаяу гвардиялық тобы кіреді. Бұл қондырғылардан басқа, Канада тобының Royal Highland Fusiliers тобының барабан -майоры [2 -ескертпе] аюдың терісін киюге де рұқсат етілген.

Жоғарыда айтылған канадалық қондырғылар қолданатын аю терісінің қалпақтарын канадалық артиллерия үшін толық киім киген бас киіммен және гусар полктарымен шатастыруға болмайды. [14]

Дания өңдеу

Дания королі армиясының корольдік өмір сақшыларының шолу тәртібі формасы - бұл ерекше жағдайларда қолданылатын форманың түрі, оған қола қақпақ белгісі бар аю терісі кіреді. Аю терісін дат армиясында қолдану 1803 жылдан басталады.

Италия Өңдеу

Италия армиясының құрамындағы екі бөлім Гранатиер ди Сардегна Механикаландырылған бригада аю терісінен жасалған қалпақты өзінің салтанатты формасының бір бөлігі ретінде пайдаланады Гранатиер ди Сардегна Полк, және 8 -ші атты әскер полкі Lancieri di Montebello. Нағыз аю терісінен айырмашылығы, екі полктің аю терісінің қалпақшалары жасанды жүнді пайдаланады.

Кения редакциясы

Кения қорғаныс күштерінің топтары: Кения армиясының тобы, Кенияның әскери -теңіз флотының тобы және Кенияның әскери -әуе күштері тобы шеруде бас киім ретінде ақ және қара маймылдың ерекше терісін пайдаланады. Олар мұндай бас киімді қолданатын жалғыз KDF қондырғылары. Ол британдық армияның королевалық дракун гвардияшыларының үлгісіне негізделген. Бұл аю терілерінің алғашқысы 1960 жылдары тәуелсіздік алғаннан кейін таратылды. [15]

Нидерланды өңдеу

Қазіргі уақытта Нидерланд Корольдігінің армиясының бір бөлімшесі аю терісінің қалпағын өзінің салтанатты формасы ретінде қолданады - Гренадерлер мен атқыштар гвардиялық полкі. [7]

Гренадерлер мен атқыштар гвардия полкі қолданатын аю терісінің қалпақтарын Нидерланды корольдік армиясының гусар полктері қолданатын кіші жүннен жасалған бас киіммен шатастыруға болмайды.

Испания өңдеу

Салтанат кезінде Чарльз III кезеңінің гранадиерлік формасын киюге рұқсат етілген 1 -ші патшаның еске алу жаяу полкінің бір ротасы аю терісін қолданады.

Шри -Ланка өңдеу

Қазіргі уақытта Шри -Ланка артиллериясының әскери оркестрі салтанатты форманың бір бөлігі ретінде аю терісін киеді.

Швеция өңдеу

Қазіргі уақытта швед армиясының құтқару гранатистері салтанатты формасының бір бөлігі ретінде аюдың қалпағын киіп жүр. Аю терісі нейлоннан айырмашылығы нейлоннан жасалған.

Құтқарушылардың аю терісін қолдануы оның алдыңғы бөлігі Svea Life Guards -тен басталады. Ақыр соңында бұл бөлім 2000 жылы швед Life Guard Dragoons -пен біріктіріліп, қазіргі Life Guard Guard бөлімшесін құрды. Аю терісін Svea құтқарушылармен қолдану 1823 жылдан басталады, сол кезде ресейлік Александр I Швеция XIV Карлға аю терісінің қалпағын Svea құтқарушыларына сыйлық ретінде сыйға тартқан.

Тайланд өңдеу

Таиланд Корольдігінің Қарулы Күштерінің Корольдік Гвардиясындағы бірқатар бөлімшелер ауыр шлемдері бар шұңқырлы дулыға киеді, бұл оны аю терісінің қалпағына ұқсайды. Шлемдер бөлімшенің салтанатты жиынтық киімімен бірге қолданылады, соның ішінде жыл сайын желтоқсанда Тайланд корольдік гвардиясының шеруі, корольдік тәждер, жерлеу мен мерейтойлар. Плюмдердің түстері Достастық елдерінің біркелкі беткейлеріне ұқсас, киімнің бірлігіне байланысты қара -қызғылт және көкке дейін өзгереді. Бұл бас киім киюге құқылы бөлімшелердің көпшілігі Армия мен Әскери -әуе күштерінен, Тай Корольдік Теңіз Корпусының екі батальоны да бұл артықшылықты сақтайды. Сонымен қатар, Корольдік қауіпсіздік қолбасшылығының екі күзетші полкі қара көйлегі бар шұңқыр дулыға киген.

Ұлыбритания өңдеу

Ватерлоо шайқасынан кейін жаңадан аты шыққан Гренадье гвардиясының барлық мүшелеріне аюдың терісін киюге рұқсат етілді. [16] Бұл артықшылық бұған дейін полктің гранатометшілерімен шектелген болатын. [17] 1831 жылы бұл айырмашылық сол күні жаяу күзетшілердің басқа екі полкіне (Coldstream және Scots) қолданылды. [18] Кейіннен Берскиндерді 1900 және 1915 жылдары тәрбиеленген кезде ирландиялық гвардияшылар мен уэльс гвардияшылары қабылдады. [19] Қазіргі уақытта келесі бөлімшелердің мүшелері толық көйлекпен аю терісін киюге рұқсат етілген:

Бұл бөлімшелермен қатар, біріктіруші полк офицерлеріне салтанатты форманың бір бөлігі ретінде аю терісін киюге рұқсат етілген. Сонымен қатар, жаяу күзетшілердің бес полкі, құрметті артиллериялық ротасы және корольдік дракун гвардиясының полк тобының мүшелері де бас киім киюге құқылы. Royal Highland Fusiliers тобының барабан -майоры да аю терісін киюге рұқсат етілген.

Британдық жаяу күзетшілерге арналған стандартты аю терісі алдыңғы жағында 28 дюйм (280 мм), артында 16 дюйм (410 мм), салмағы 1,5 фунт (0,68 кг) және канадалық қара аюдың жүнінен жасалған. [20] Алайда, офицерлік аю терісі канадалық қоңыр аюдың жүнінен жасалған, себебі аналық қоңыр аю қалың, толық жүнді офицерлердің қалпақтары қара түске боялған. Әр бас киімге бүтін тері қолданылады. [21] Британдық армия бас киімдерді халықаралық аукционнан алған британдық қалпақшыдан сатып алады. Шляпашылар жыл сайын 50 -ден 100 -ге дейін аю терісін сатып алады, олардың әрқайсысы шамамен 650 фунт стерлинг. [22] Егер дұрыс күтім жасалса, қақпақтар ондаған жылдарға созылады.

Аю терісін корольдік жылқы артиллериясы мен гуссар полктері киінген әлдеқайда кіші аң терісінен жасалған басси деп қателеспеу керек. Мұны корольдік фузиллер киген «итбалықтың» қалпақшасымен де шатастыруға болмайды, ол шын мәнінде ракот терісінен жасалған кіші түкті қалпақ. [23]

Оппозицияны өңдеу

1888 жылы 3 тамызда The New York Times аю терісінің жетіспеушілігінен аю терісінің қалпақтары қолданылуы мүмкін екенін хабарлады. Мақалада сол кезде аю терісінің бас киімдерінің әрқайсысы 7–5 фунт стерлинг (шамамен 35 фунт стерлинг [2007] фунт 2007 фунт стерлинг) болатыны айтылған [25] және «қандай баға төлеу керектігін оңай байқауға болады. Ежелгі әдет -ғұрыпты сақтау үшін бұл рас, бірақ іс жүзінде әскери көрсетілім үшін пайдасыз ». [26]

1997 жылы Қорғаныс сатып алу министрі Лорд Гилберт аю терісін этикалық мәселелерге байланысты мүмкіндігінше тезірек жойғысы келетінін айтты, [27], бірақ ол кезде оны алмастыру мүмкін болмады.

2005 жылы Қорғаныс министрлігі шляпалар үшін жасанды жүнді екі жылдық сынауды бастады. Армия қазірдің өзінде кейбір сарбаздары киген құндыз қалпақтары мен қабылан терілерін жасанды материалдармен алмастырды. [28] 2005 жылдың наурызында лейбористерден депутат Крис Муллин аю терісінің «әскери маңызы жоқ және қажетсіз қатыгездікке жататынын» білдіріп, оларға дереу тыйым салуға шақырды. [29]

Жануарлармен этикалық қарым -қатынас жасайтын адамдар (PETA) жануарлар құқығын қорғау тобы жануарлардың қатыгездікпен өлтірілгенін айтып, күзетшілердің аю терісінің қалпақтары үшін шынайы жүнді қолдануды жалғастыруға наразылық білдірді. Бірнеше жыл бойы PETA мүшелері демонстрациялар өткізді, оның ішінде 2006 жылы Сент -Пол соборының жанындағы Сент -Питер Хиллде. [30] PETA терінің қалпағын синтетикалық материалдармен алмастыруды қалайды және Қорғаныс министрлігі жеткіліксіз жұмыс жасады деп мәлімдейді. баламаларды табу. 2011 жылдың ақпанында Джосс Стоун қорғаныс министрлігіне бағытталған PETA жарнамасында пайда болды, онда 23 жастағы әнші әншінің қолында жалаңаш денесін жауып тұратын «Аю құшақтайды, қалпақ емес» ұраны бар. [31]

Америка Құрама Штаттары өңдеу

Қазіргі уақытта Америка Құрама Штаттарындағы бір әскери бөлімде салтанатты киім үлгісінде аю терісінен жасалған қалпақ қолданылады, Коннектикут штатының гвардиясының гвардиялық гвардиясының 2 -ротасы, мемлекеттік қорғаныс күші. Құрылғының аю терісінен жасалған қалпақшаларында Коннектикут елтаңбасы бар қалқан бар, ол қалқанның екі жағында қызыл және қара қауырсынмен бекітілген. 2 -ші рота қолданатын аю терісінің қалпақтарын Коннектикут губернаторының жаяу күзетшілерінің 1 -ротасы киген автобуста қателеспеу керек.

Губернатордың қарауылынан басқа, аю терісінің қалпақтарын Америка Құрама Штаттарының Қарулы Күштерінің әр түрлі әскери оркестрлерінің барабан майорлары да киеді. Барабан мамандығы бойынша аюлы қалпақ киюге рұқсат етілген топтарға Америка Құрама Штаттарының Әскери -әуе күштері тобы, Америка Құрама Штаттары армиясының тобы, Америка Құрама Штаттарының әскері, АҚШ -тың жағалау күзеті тобы, Америка Құрама Штаттарының теңіз флоты, АҚШ -тың теңіз флоты тобы кіреді. қызмет академиялары, басқа да дивизиондық және флоттық топтар.

Әскери бөлімдерден басқа, бірқатар азаматтық шерулер өздерінің барабандарын синтетикалық аналогтарынан айырмашылығы осы бас киіммен безендіреді. Әскери құралдар арқылы құрылған университеттік марш -топтар әдетте барабан мамандығы бойынша осы киім үлгісін ұстанады. Нағыз аю терісінен жасалған бас киімдерді қолданатын бірнеше орта мектептің топтары бар.

Уругвай редакциясы

Уругвай армиясының 1837 жылғы саперлар ротасы аю терісінің қалпағын Уругвай Жоғарғы сотының құрметті қарауыл ротасы ретінде салтанатты киімінің бір бөлігі ретінде пайдаланады.

Ватикан қаласы редакциясы

Ватикан қаласының жандармерия корпусының таңдаулы мүшелері бұрын салтанатты формасының бір бөлігі ретінде қызыл плюмасы бар аю терісінің қалпағын киген. Бөлімге арналған салтанатты форма 1970 жылы, Рим Папасы Павел VI жандармерияны қарусыздандырғаннан кейін, құқық қорғау органдары Орталық Қауіпсіздік Басқармасының қарамағына өткеннен кейін (кейін 2002 жылы оның атын Жандармерия Корпусына ауыстырды) қолданудан шығарылды.


Британдық әскери аю терісінің қалпақтары туралы білуіңіз керек барлық нәрсе

Британдық жаяу гвардияшылардың бес полкі патшайымды оның әр түрлі сарайлары мен сарайларында қорғау құқығына ие: Гренадер, Колдстрим, Шотландия, Ирландия және Уэльс гвардияшылары. Бұл аю терісінің бас киімін киетін сарбаздар.

Ұлыбританияның әскерилері өздерінің айтуға деген сүйіспеншілігімен бұл үлкен қалпақтарды «қалпақ» деп атайды. Оларды 1815 жылы Ватерлоо шайқасында Наполеон күштері жеңілгеннен кейін британдық сарбаздар киген. Биіктігі 18 дюймдік аю терісі француз гранатистерін биік, қорқынышты етіп көрсетті. Жеңісті еске алу үшін британдықтар корольдік резиденцияларды күзететін сарбаздарға ұқсас бас киімдерді киді.

Аю терісінің стандартты қалпақшасы - 18 дюйм, бірақ салмағы небары 1,5 фунт. Себебі аю терісі себетке ұқсас негізде созылған, оған бекітілген былғары бас сүйек пен иек белбеуі бекітілген. Пайдаланушылардың айтуынша, қалпақшалар өте ыңғайлы, әрі жеңіл, әрі салқын. Дегенмен, олар иек белбеуін мықтап ұстау керек деп айтады және оған біраз үйрену керек.

Қақпақтар канадалық қара аюлардың жүнінен жасалған - бір аю, бір қалпақ. Айта кету керек, бұл Ұлыбританиядағы жануарлардың құқықтарын бақытсыз етеді, сондықтан оларды жасайтын британдық компанияның жеке басы құпия болып табылады.

Ары қарай оқу

Әр аю терісінің пилотының бағасы 650 фунт стерлингке жуық. Абай терісінен жасалған қалпақ 80 жылға немесе одан да ұзақ өмір сүреді.

Британдық армия теріні әр түрлі синтетикалық алмастырғыштармен сынап көрді, бірақ осы уақытқа дейін қолдан жасалған аң терісі қатты желден пішінін жоғалтып, қатты жаңбыр кезінде суға батып кетті.

Сақшылар - бұл британдық армияның мүшелері, олар 30 апталық дайындықтан өтеді, бұл қарапайым жаяу әскерге қарағанда екі апта көп. Қосымша апталар жаттығулар мен салтанатты хаттамаға арналған.

Ақырында, бұл «басби» деп аталмайды, бұл менің қоштасқан шотландтық әжемнің айтқанына қайшы. Шляпа «Басби» деп аталмайды, ол әлдеқайда кішірек қалпақ (әр түрлі сөздіктер бірдей қатені жібереді).

АҚШ -тың британдық шляпалармен қызықты байланысы: Пенсильвания штатының Бетлехем қаласындағы Liberty High School Grenadier Marching Band тобында 80 -ге жуық аю терісінің қалпақшалары бар. Мен топтың директоры Кевин Лонгқа хабарластым, ол маған мынадай оқиғаны айтты.

1960 жылдары топ жаңа формаға мұқтаж болған кезде, олар британдық Coldstream гвардиясына өз кейпін модельдеуді шешті. Бұл туралы білген және оларға формаларын мүмкіндігінше шынайы етуге көмектесуді ұсынған британдық бұрынғы әскери адам болды. Ол оларды британдық әскери артық жеткізушілермен байланыстырды, ал топ аю терісінің қалпақшаларын сатып алды.

1970 жылдарға тез ілгерілеу. Coldstream гвардиялық полк тобы Америка Құрама Штаттарын гастрольде болды, сапарының басында қалпақшалар ұрланды немесе жоғалып кетті. Ешкім нақты білмеді. Британдық дүрбелеңді төмендетіңіз. Оларға аю терісінің қалпақтары қажет болды! Біреу Либерти орта мектебіне қоңырау шалып, экскурсияның қалған уақытында аю терісін алуға болады ма деп сұрауды ойлады. Әрине, мектеп келісті. Гастрольдік сапар сәтті болды, ал қақпақтар қайтарылған кезде, мектеп қарыз алғаннан екі есе көп алды.

Жетпіс жастағы британдық әскери аю терісінің қалпақтары Бетлехемдегі жұма түні футбол ойындарында киюді жалғастыруда.

Күзетші мұражайына барыңыз

Гвардиялық мұражай - бұл Букингем сарайының жанында, Веллингтон казармасы мен Бердчейдж серуенінің арасында орналасқан құпия қазына. Мұражайда түрлі -түсті экспонаттар мен көптеген мәліметтер бар. Сіз тіпті жаяу күзетшінің формасын киюге болады, соның ішінде аю терісінің қалпағын!

Мұражайға ойыншық сарбаздар орталығы мен гвардия капелласы кіреді. Ойыншық сарбаздар орталығында көптеген заттар сатылатын шынайы дисплейлерде орнатылған жетекші сарбаздар бар. Керемет гвардия капелласы көпшілікке күн сайын ашық. Мұнда жексенбіде кәсіби хор мен керемет әскери музыканттармен бірге әдемі англикандық қызметтер бар.


Құрлық Құрама Штаттарын біріктіретін трансконтинентальды теміржол құрылысы аяқталды

1869 жылы 10 мамырда Тынық мұхиты мен Орталық Тынық мұхиты темір жолдарының президенттері Юта штатының Промонтори қаласында кездеседі және олардың темір жолдарын байланыстыратын рельсті желіге салтанатты соңғы шыңды шығарады. Бұл АҚШ тарихында бірінші рет трансконтинентальды теміржолмен саяхат жасауға мүмкіндік берді. Енді батысқа баратын саяхатшыларға вагондық пойызбен ұзақ және қауіпті сапарға барудың қажеті болмайды.

Кем дегенде 1832 жылдан бастап шығыс және шекаралық мемлекет қайраткерлері екі жағалауды байланыстыру қажеттілігін түсінді. 1853 жылға дейін ғана Конгресс трансконтинентальды теміржолдың бірнеше бағыттарын зерттеуге қаражат бөлді. Темір жолдың нақты құрылысы одан да ұзақ күтуге тура келеді, өйткені Солтүстік-Оңтүстік шиеленісі Конгресске желінің қай жерден басталатыны туралы келісімге келуге кедергі келтірді.

Азаматтық соғысқа бір жыл қалғанда, Республикалық бақылаудағы Конгресс Тынық мұхит теміржолы туралы заң қабылдады (1862 ж.), Ол трансконтинентальды желі, Тынық мұхиты мен Орталық Тынық мұхиты құруға таңдаған екі теміржолға мемлекеттік жер гранты мен несиеге кепілдік берді. Темір жолдар 1866 жылы Омаха мен Сакраментодан басталып, бүкіл ел бойынша солтүстік бағытты құрды. Жерге деген құштарлығында екі желі бір -бірінің қасынан өтіп кетті және соңғы кездесу орны қайта келісілуі керек еді.

Қатаң қыс, жаздың аптап ыстығы және жаңадан қоныстанған батыс қалалардың заңсыз, қатал және қиын жағдайлары Тынық мұхиты одағының еңбекшілеріне және негізінен Ирландиялық азаматтық соғыс ардагерлеріне жағдайды нашарлатты. Тынық мұхитының орталық бөлігіндегі иммигрант қытайлық жұмыс күшінің де проблемалары жеткілікті болды, оның ішінде Сьерра-Невада тауларында 12 сағаттық қатал жұмыс күндері (олар өздерінің ақ әріптестеріне қарағанда төмен жалақы алды). Бірнеше рет барлық экипаждар қар көшкінінен адасады немесе жарылғыш заттармен болған апат бірнеше адамның өмірін қиады.


Клан капотты қалай алды

Суретші Филип Густон қызғылт ет, темекі мен Клансменнің мультфильмдік суреттерімен танымал болғанға дейін, ол Лос -Анджелестегі социалистік суретшілер блогының мүшесі Филлип Голдштейн және жолға шыққан бала еді. 1934 жылы ол суретші Рубен Кадишпен бірге 23 долларға Форд купесін сатып алып, Мексиканың Морелия қаласына барды, онда университет суретшілерге әшекейлеуге қабырға ұсынды. Свастика, балға мен орақ, крест, қамшы, шегелер мен электрлік креслолардың суреті бейнеленген Густон мен Кадиштің фрескасы көптеген атаулармен өтеді: Соғыс пен фашизмге қарсы күрес Жұмысшылардың бостандық үшін күресі, сияқты Уақыт журналы оны атады және Терроризмге қарсы күрес.

Морелия суреті ақ халаттылар киінген ер адамдармен толып жатыр, бұл көрермендер үшін терроризмнің бір түрін көрсетеді. Бірақ 1934 жылы, сурет салынған кезде, Ku Klux Klan -дің ақ қалпақшасы небары жиырма жылға стандартты болды. Ku Klux Klan-дің ақ қалпақшасы жеккөрушілік белгісіне қалай айналды-бұл имиджмейкерлердің тарихы: парадты жоспарлаушылар мен драматургтер, Голливуд және пошталық тапсырыстар каталогы. Олар келмес бұрын, соғыстан кейінгі оңтүстіктің алғашқы кланы шын мәнінде «көрінбейтін империя» болды, көрінбейтіндігіне баса назар аударылды: жасырын, орталықтандырылмаған, иерархиясы немесе формасы жоқ, оның ішінде қазіргі стандартты ақ, конустық сорғыш.

Тарихшы Элейн Франц Парсонс жазғандай Түн ортасы Рейнджерлер: Қайта құру дәуіріндегі костюм мен өнімділік-Ku Klux KlanКлансмендердің кейбіреулері ақ түсті киім киген, ал кейінірек мифология Конфедерацияның елестері ретінде киінгендерін айтады, олар әдетте карнавал, цирк, минстрелси, Марди Грас дәстүрлеріне немесе «Калико үндістерінің» ортасына сүйенеді. Нью -Йорктің жер туралы заңына қарсы көтерілген, бетперде киген фермерлер. Клансмендер жануарлардың алып мүйіздерін, жалған сақалдарын, құйрық қалпақтарын немесе француз екпініне еліктеген полка нүктелі қағаз қалпақтарын немесе серенада құрбандарына гитарада ойнаған. Кейбір Клансмендер сиқыршыларды, шыңдарды немесе пироттарды бейнелейтін ұшты шляпалар киген, кейбіреулері күнделікті қысқы сорғышты, жастық қаптарын немесе ұн қаптарын бастарында киген. Көптеген ертедегі Клансман қара бет киген, сонымен қатар олардың құрбандарын масқаралап, мазақ қылған.

Формальды форманың жоқтығы Джорджия бұрынғы өкілі Джон Христи сияқты кешірімшілерге 1871 жылы Конгресске куәлік берді: «Кейде көңілді болғысы келетін бұзық ұлдар негрлерді қорқыту үшін маскировкаға шығады. оларға ешбір жағдайда ренжімеңіздер ... әңгімелер әсіреленеді және бұл негрлер арасында шынымен Ku-Klux ұйымы бар деген әсерді сақтайды ». Бірақ пантомималық костюмдер Кланды шынайы немесе қатыгез етпеді: бір «түсті» куәгер, Оңтүстік Каролина, Спартанбургтен Джейкоб Монтгомери куәлік етті: тапаншадан ұрып-соғып, ұрып-соғатын кландар «ақ халат киген» және кейбіреулерінде зығыр мата, ал кейбірінде қызыл бөрік, кейбірінде қызыл қалпақ, мақтаға толтырылған ақ мүйізі бар. Ал кейбіреулерінде жұмсақ терінің қалпақшаларының айналасында фланель болды ». Басқа куәгер Генри Липскомб Кланның екі қара көршісін өлтіргенін және бір ақты шешіп, тұншықтырып, ұрып -соғып, үйіне от добын лақтырғанын айтты. Анонимді, есепке алынбайтын және гибридті, әйел халатында, тиін терісінде немесе венециандық домино маскасында шыққан түпнұсқа Клан оның құрбандарын бұзды, содан кейін терроризмнің болғанын жоққа шығарды.

Қайта құру аяқталып, оңтүстіктегі ақ нәсілділер саяси билікті қалпына келтіре отырып, олар өздерінің зорлық -зомбылықтары үшін жасырын сауда орындарымен шектелмей, Кланнан шығып кетті. 1872 жылы ескі Клан бағалы көрініс жасады: көпшілік алдында, Мемфис Марди Грас шеруінде, салқындықтан кем түспейтін салтанатты мерекенің жаңа түрі ашылды. Жергілікті Клан басшылары мен барлық оңтүстік штаттардың өкілдері өздерінің қалқып жүрді, бас сүйегі мен сүйектері бар қара, конус тәрізді қалпақ киіп, «К.К.К.». ақ түсте. Олар қара түсті көрермендерді қорлаған қара бет киген ер адамның мылжың линчингісін қойды. Кланның өзі өлді, бірақ тек ақ үстемдік ашық жерде, құқық қорғау органдары мен ақ қоғамның санкциясы мен қатысуымен қайта жанданғандықтан ғана. Енді оларда Джим Кроудың заңдары болды. Олардың қара нәсілділерді пропорционалды түрде жазаламайтын және оларды түрме фермаларында, бұрынғы плантацияларда қамайтын қылмыстық сот жүйесі болды. Оларда өздерінің жеке басын жасырмайтын линч тобы болды.

Гвендолин Чишолм ғасырдан астам уақыт өткен соң, 1998 жылы кіші Джеймс Бердті азаптап өлтірген ақ нәсілділер туралы: «Олар қарапайым адамдарға ұқсайды, солай емес пе? Қазіргі кезде олар солай - олар капюшонды енді кимейді ». ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басындағы линчерлер де «қарапайым адамдарға» ұқсайтын. Қандай да бір капюшонның, костюмнің немесе жасырудың толық болмауы - ақ үстемдіктің жаңа беті. Журналист Айда Б.Уэллс-Барнетт Азаматтық соғыстан кейінгі жиырма бес жыл ішінде линчерлер 10 000 қара американдықты өлтірді деп есептеді. 1880-ші жылдардан бастап, көзілдірік линчинг линзинг орындарына жету үшін арнайы экскурсиялық пойыздарға тапсырыс берген 15000 ақ қатысушы-куәгерлерді жинады. Олар жәбірленушілердің киімдерін, сүйек сынықтары мен мүшелерін естелік ретінде суретке түсірді, жымиды, балаларымен бірге құрбандарының сынған, күйдірілген денелерінің қасында суретке түсірді және оларды ешқашан ұсталмайтынына сенімді түрде ашық хаттар ретінде жіберді. олардың терроризмі үшін жауап береді. Олар капюшон киген жоқ, өйткені олар қажет емес.

Линчингтер «тобырлық» зорлық -зомбылықтың өздігінен пайда болуы емес, институционалды қолдау мен саяси элитаның тікелей қатысуының болжамды нәтижесі болды. 1915 жылы Джорджия штатының Мариетта қаласында Лео Франктың линчерлерінің құрамында бұрынғы губернатор, судья, мэр және штаттың заң шығарушысы, шериф, округ прокуроры, адвокат және банкир, кәсіп иесі, АҚШ сенаторының ұлы және Marietta Country Club негізін қалаушылар болды. Фрэнктің типтік емес жағдайы-ол ақ және еврей болды-бұқаралық ақпарат құралдарының назарын мыңдаған қара құрбандар ешқашан алмады, бірақ бұл топтың зорлық-зомбылықты «крекер» деп айыптап, ақталу тәсілдерін әшкереледі. Сонымен қатар, Миссисипи губернаторы, кейінірек АҚШ сенаторы Джеймс К.Вардаман 1907 жылы: «Қажет болса, штаттың әрбір негрі линчленеді, бұл ақ үстемдікті сақтау үшін жасалады», - деді.

Вардаман ақ қалпақ киген жоқ. 1897 жылы АҚШ -тың бірінші сенаторы Ребекка Латимер Фелтон да: «Егер әйелдің ең қымбат дүниесін мас, жыртқыш адамдардан қорғау үшін линч қажет болса, мен қажет болған жағдайда аптасына мың линч айтамын», - деді. Олар мемлекеттік билікте және халықтың қолдауында болды, және олардың платформаларында жасырылған шындық болды: Уэллс-Барнеттің есептері мен Түсті халықтардың өркендеуінің ұлттық ассоциациясы (NAACP) зерттеулері «жалған өтірікті» жоққа шығарды. линч -моб ақ әйелдердің құрметті қорғаушылары ретінде. Қара зорлаушы туралы миф ақшыл үстемшіл қиял болғандықтан, линчерлердің 70 пайызы өздерінің зорлық -зомбылығын ақтау үшін оны шақыруға да тырыспады. Линчерс «жәбірлеу», су ішуді қалау, «мазасыздық», «елестету» сияқты қылмыстар үшін өлтірілді, және көбінесе Джейк Себроза ханым мен Паркс есімді сегіз жасар баланың өлімінде болған сияқты. мүлде кешіріңіз.

Саясатшылар әлі де линчерлерді қорғап, оларға қолдау көрсетті. 1918 жылы Джорджия губернаторы Хью М.Дорси NAACP -ке былай деп жазды: «Егер мен негрлер өздерінің нәсілінің криминалды элементіне өздерінің соңғы әсерін тигізетін болса және зорлық -зомбылықты тоқтататын болса, бұл линчингті тоқтату үшін ұзақ жол болар еді деп ойлаймын». Ол айтқан «қылмыстық элемент» күйеуі Хэйс Тернер мен тағы тоғыз ер адамның линчиктеріне айып тағамын деп қорқытқан Мэри Тернер болды. Линчерлер, деп хабарлайды Саванна таңғы жаңалықтары, «Ерекшеліктерді қабылдады [sic] оның ескертулеріне, сондай -ақ оның көзқарасына ». Олар сегіз айлық жүкті Мэриге линч қойды. Журналист Уолтер Уайт, ақ түсте өту қабілеті оған кісі өлтірушілерден сұхбат алуға мүмкіндік берді, олар Марияны төңкеріп, отқа жағып, ұрығын кесіп, тепкілеп, содан кейін Мәриямның денесіне бірнеше рет оқ атқанын хабарлады. Брукс округінің сот алқасы қаза болғандардың барлығы «белгісіз тараптардың қолынан өлді» деп шешті және линчин қазылар алқасының прорабы қызметін атқарды.

Томас Диксон таз қиянат пен әділетсіздік жағдайында 1905 жылы шыққан романы мен пьесасы үшін кек сақталған аңшылар қуған қара нәсілді зорлаушы туралы мифті қайталап айтты. Клансман. Кітаптың бірінші басылымы үшін Иллюстраторлар қоғамының президенті Артур И.Келлер Қайта құру дәуіріндегі Клансмендерді анахронистік формадағы ақ, иық ұзындығында, бетін жасыратын қалпақшалар астында бейнеледі. Диксонның театрлық костюмдері Келлердің кітабының суреттерін бейімдеп, қоспаға конустық ақ қалпақ қосқан. Олар бірге пантомиманы, қиялды және ностальгияны ақ кісі өлтірушілер тобының әдеттегі көрінісіне айналдырды.

Содан кейін Голливуд басқаруды алды. 1915 жылы режиссер Д.В.Гриффит бейімделді Клансман сияқты Ұлттың дүниеге келуі, алғашқы толықметражды фильмдердің бірі және Ақ үйде бірінші болып көрсетілді. Оның ең әйгілі сахнасы - Кланға міну Келлер/Диксон костюмінің идеяларын жүзеге асыру үшін 25000 ярд ақ муслин қажет болды. Фильмдегі әр түрлі Клансман костюмдерінің арасында жаңасы пайда болды: бір бөліктен тұратын, беті толық маскаланған, көздері бар ақ капюшон, ол қазіргі Кланға сәйкес келеді. Мүмкін, Гриффит сол матаның бөлшектерін жақында бейнеленген формада жинады, өйткені оның анасы Клансманның әкесіне костюмдер тігеді. Немесе, Клан костюмдерінің қайта құрылуының әркелкілігін ескере отырып, Гриффит идеяны басқа көзден алған шығар: масондық регалия. Немесе бұл Гриффитке мүлде емес, Парижде дайындалған, костюм дизайнері гильдиясының әйгілі залы Клар Уэстке қатысты, ол фильмде жұмыс істеді: мүмкін ол Еуропа көшелерінде туысқандық шерулердің куәгері болған немесе жаңа ғана жасаған. жоғары.

Біз білетініміз - блокбастердің танымалдығы Ұлттың дүниеге келуі саяхатшы бауырластық тапсырысты ұйымдастырушы, бұрынғы методист -министр және гартер сатушысы Уильям Дж. Симмонсқа тегін жарнама берді. Симмонс тек бауырластарды ұйымдастырған жоқ, ол олардың он бесіне қосылды, оның ішінде рыцарьлар мен масондар. 1915 жылы Лео Франктың линчтенуі Симмонсқа жаңа антисемиттік, нативистік бауырластықты құруға шабыт берді. Бір апта бұрын Ұлттың дүниеге келуіАтланта премьерасы, Симмонс өзінің «Көрінбейтін империя, Ку -клукс -клан рыцарлары» акцияларына мемлекеттік жарғысын алды. He sold hoods and robes ($6.50) sewn in a local shop, wrote a handbook—the Kloran—and, in 1920, hired publicists Edward Y. Clarke and Elizabeth Tyler to launch a massive campaign that attracted 100,000 new members in 16 months. Kleagles, or recruiters, arranged minstrel shows and screenings of Ұлттың дүниеге келуі and other pro-Klan films.

In 1921, the Klan opened the Gates City Manufacturing Company in Atlanta to mass- produce regalia imitating Ұлттың дүниеге келуі’s designs. The sumptuous, full-color, mail-order Catalog of Official Robes and Banners advertised all the standardized, factory-made hoods for the new hierarchy: Klansman (white cotton denim hood, red tassel) Terror (same hood, along with a red waist cord) Special Terror (white satin hood, three red silk tassels). Also for sale were ceremonial banners: The catalog’s banner samples all represent Red Bank, in the “Realm of New Jersey” (New Jersey had 60,000 members at the peak of Klan membership, more than Louisiana, Alabama, or the original Klan’s home state of Tennessee).

With black Americans’ lives already so severely constrained, or curtailed, by Jim Crow law and lynch law, the newly hooded Klan aimed much of its violence against new targets: immigrants from eastern and southern Europe, Jews, Catholics, supposed Bolsheviks, and unions. The new Klan courted mainstream Protestant, nativist, white supremacist respectability senators, Supreme Court justices, and governors joined up. So did white women: Shortly after the ratification of the Nineteenth Amendment, the Klan auxiliary organization “Women of the Ku Klux Klan” formed. The Vermont Historical Society owns a celebratory women’s hood from that time, made not of denim but of softer, finer muslin it’s mended in several places, as though it had seen hard wear. (In the 1919 film Heart o’ the Hills, Mary Pickford dons a Klan hood to join the nightriders.)

The new hooded uniforms and the secret rituals harked back, not so much to the Klan’s early history, as to other fraternal orders, like the Masons. Anonymity wasn’t quite the point: While the hoods could assure their wearers’ personal anonymity, their force came from declaring membership in a safe, privileged identity that was anything but secret. The hoods made Klan membership cool they helped rebrand the Klan as a popular, patriotic, money-making, white clubhouse movement. Over the next few decades, the Klan would morph again, going bankrupt and facing tax evasion charges, then reviving, diminished in numbers but ferociously violent, as an anti-black terrorist organization during the Civil Rights Movement. But as the Klan waned or regrouped, the hooded uniform remained, sometimes anonymizing acts of covert violence, sometimes adorning a public, unconcealed, violent group identity. Either way, the hood signaled the interrelatedness of white supremacy, civic leadership, theatrics, and more or less overt terrorism.

Alison Kinney is the author of Сорғыш and of essays online at Paris Review Daily, The New Yorker, Harper’s, The New York Times, Lapham’s Quarterly, The Guardian, and other publications. She is an assistant professor of writing at Eugene Lang College, the New School.


The Cubit: A History and Measurement Commentary

Historical dimensions for the cubit are provided by scripture and pyramid documentation. Additional dimensions from the Middle East are found in other early documents. Two major dimensions emerge from a history of the cubit. The first is the anthropological or short cubit, and the second is the architectual or long cubit. The wide geographical area and long chronological period suggest that cubit dimensions varied over time and geographic area. Greek and Roman conquests led to standardization. More recent dimensions are provided from a study by Francis Galton based upon his investigations into anthropometry. The subjects for Galton’s study and those of several other investigators lacked adequate sample descriptions for producing a satisfactory cubit/forearm dimension. This finding is not surprising given the demise of the cubit in today’s world. Contemporary dimensions from military and civilian anthropometry for the forearm and hand allow comparison to the ancient unit. Although there appears no pressing need for a forearm-hand/cubit dimension, the half-yard or half-meter unit seems a useful one that could see more application.

1. Introduction

If we know anything of the cubit today, it probably comes from acquaintance with Hebrew Scripture and/or the Old and New Testaments. People have heard or read about the dimensions of Noah’s Ark or Solomon’s Temple. Acquaintance with Egyptian history might have brought some awareness from the dimensions given for pyramids and temples. The cubit was a common unit in the early East. It continues today in some locations, but with less prominence having been replaced by modern day units. Early employment of the cubit throughout the Near East showed varied dimensions for this unit. Some variants can be examined easier with reference to biblical passages. Additional variants can also be found in numerous secular documents, but these are less known and less accessible than scripture.

The word cubit (′kyü-bǝt) in English appears derived from the Latin cubitum for elbow. Ол болды πήχυ.. (pay′-kus) in Greek. The cubit is based upon a human characteristic—the length of the forearm from the tip of the middle finger to end of the elbow. Many definitions seem to agree on this aspect of the unit, yet it does not produce a universal standard for there are many ways to determine a cubit. It can be measured from the elbow to the base of the hand, from the elbow to a distance located between the outstretched thumb and little finger, or from the elbow to the tip of the middle finger. These alternate descriptions further complicate the matter of determining a specific unit measure of the cubit. Hereafter, the latter description, elbow to the tip of the middle finger, will signify the common unit.

The human figure (typically male) has been the basis for many dimensions. The foot is immediately recognized as an example [1]. Less commonly heard is onyx (nail), but onyx remains a medical term. The Old English ynche, ynch, unce, or inch was a thumb-joint breadth. The anthropomorphic basis for many standards supports the statement “man is the measure of all things” attributed to Protagoras according to Plato in the Theaetetus [2]. Small wonder the cubit was initially employed for measurement given its omnipresent availability for use. We always possess the unit. Human figure units are arbitrary but universal are especially effective by their bodily reference producing a crude standard that is immediately accessable.

The cubit provides a convenient middle unit between the foot and the yard. The English yard could be considered a double cubit said to measure 12 palms, about 90 cm, or 36 inches measured from the center of a man’s body to the tip of the fingers of an outstretched arm [3]. This is a useful way of measuring cloth held center body to an outstretched hand (two cubits), or across the body to both outstretched hands (four cubits as specified in Exodus 26: 1-2, 7-8). The English ell is a larger variant of the cubit consisting of 15 palms, 114 cm, or 45 inches. It is about equal to the cloth measure ell of early Scotland. A man’s stride, defined as stepping left-right, produces a double cubit, or approximately a yard [1].

The dimensions in Table 1 give the (approximate) relative lengths for meter, yard, cubit, and foot.

The cubit was a basic unit in early Israel and the surrounding Near East countries. It is אטה in Hebrew (pronounced am-mah′), which can be interpreted “the mother of the arm” or the origin, that is, the forearm/cubit. Selected biblical references [4] for the cubit include these five rather well-known selections. (1) And God said to Noah, I have determined to make an end of all flesh for the earth is filled with violence through them behold, I will destroy them with the earth. Make yourself an ark of gopher wood make rooms in the ark, and cover it inside and out with pitch. This is how you are to make it: the length of the ark three hundred cubits, its breadth fifty cubits, and its height thirty cubits. (Genesis 6:13–15 RSV) (2) They shall make an ark of acacia wood two cubits and a half shall be its length, a cubit and a half its breadth, and a cubit and a half its height. And you shall overlay it with pure gold, within and without shall you overlay it, and you shall make upon it a molding of gold round about. (Exodus 25:10-11 RSV) (3) And he made the court for the south side the hangings of the court were of fine twined linen, a hundred cubits their pillars were twenty and their bases twenty, of bronze, but the hooks of the pillars and their fillets were of silver. And for the north side a hundred cubits, their pillars twenty, their bases twenty, of bronze, but the hooks of the pillars and their fillets were of silver. And for the west side were hangings of fifty cubits, their pillars ten, and their sockets ten the hooks of the pillars and their fillets were of silver. And for the front to the east, fifty cubits. (Exodus 38:9–13 RSV) (4) And Saul and the men of Israel were gathered, and encamped in the valley of Elah, and drew up in line of battle against the Philistines. And the Philistines stood on the mountain on the one side, and Israel stood on the mountain on the other side, with a valley between them. And there came out from the camp of the Philistines a champion named Goliath, of Gath, whose height was six cubits and a span. (1 Samuel 17:2–4 RSV) (5) In the four hundred and eightieth year after the people of Israel came out of the land of Egypt, in the fourth year of Solomon’s reign over Israel, in the month of Ziv, which is the second month, he began to build the house of The Lord. The house which King Solomon built for The Lord was sixty cubits long, twenty cubits wide, and thirty cubits high. (1 Kings 6:1-2 RSV)

The cubit determined a measure for many aspects of life in Biblical history. A Sabbath day’s journey measured 2,000 cubits (Exodus 16:29). This statue proscribed a limit to travel on the Sabbath. The distance between the Ark of the Covenant and the camp of the Israelites during the exodus is estimated at about 914 meters, 1,000 yards, or 2,000 cubits [5].

Biblical citations and historical archeology suggest more than one standard length for the cubit existed in Israel. In II Chronicles 3:3 the citation may imply cubits of the old standard. Ezekiel 40:5 43:13 may be indicating the cubit plus a hand. Archeological evidence from Israel [6] suggests that 52.5 cm = 20.67 and 45 cm = 17.71 constitute the long and short cubits of this time and location. To some scholars, the Egyptian cubit was the standard measure of length in the Biblical period. The Biblical sojourn/exodus, war, and trade are probable reasons for this length to have been employed elsewhere.

The Tabernacle, the Temple of Solomon, and many other structures are described in the Bible by cubit measures. These also occur with two different cubits dimensions, the long or royal (architectural) cubit and the short (anthropological) cubit. Scholars have used various means to determine the length of these cubits with some success. The long cubit is given as approximately 52.5 centimeters and the short cubit as about 45 centimeters [4, 5].

The Israelite long cubit corresponds to the Egyptian cubit of 7 hands with 6 hands for shorter one. Eerdman’s Dictionary of the Bible [7, page 1373] states “… archeology and literature suggests an average length for the common cubit of 44.5 cm (17.5 in.).” This citation also gives a range of 42–48 cm (17–19 in) for the cubit. Range is an important parameter because it indicates the variation operating on this measure. Variation indicates multiple influences.

The English use of cubit is difficult to determine. The exact length of this measure varies depending upon whether it included the entire length from the elbow to the tip of the longest finger or by one of the alternates described earlier. Some scholars suggest that the longer dimension was the original cubit making it 20.24 inches for the ordinary cubit, and 21.88 inches for the sacred one, or a standard cubit from the elbow to end of middle finger (20′′) and a lower forearm cubit from the elbow to base of the hand (12′′). These are the same dimensions for Egyptian measurements according to Easton’s Illustrated Bible Dictionary [9]. The Interpreter’s Bible [10, page 154] gives the Common Scale length as 444.25 mm or 17.49 inches and Ezekial’s Scale as 518.29 mm or 20.405 inches for the two cubit lengths. Inasmuch as the Romans colonized England the shorter cubit previously mentioned may have been the standard.

A rod or staff is called גמד (gomedh) in Judges 3:16, which means a cut, or something cut off. The LXX (Septuagint) and Vulgate render it “span” which in Hebrew Scripture or the Old Testament is defined as a measure of distance (the forearm cubit), roughly 18 inches (almost 0.5 of a meter). Among the several cubits mentioned is the cubit of a man or common cubit in Deut. 3:11 and the legal cubit or cubit of the sanctuary described in Ezra 40.5 [6].

Barrios [5] gives a summary of linear Hebrew measures (see Table 2).

Barrois [5] indicates the dimension of the cubit can only be determined by deduction and not directly because of conflicting information. He reports the aqueduct of Hezekiah was 1,200 cubits according to the inscription of Siloam. Its length is given as 5333.1 meters or 1,749 feet. Absolute certainty for the length of a cubit cannot be determined, and there are great differences of opinion about this length fostering strong objections and debates. Some writers make the cubit eighteen inches and others twenty, twenty-one inches, or greater. This appears critically important for those seeking to determine the exact modern equivalent of dimensions taken from scripture. Taking 21 inches for the cubit, the ark Noah built would be 525 feet in length, 87 feet 6 inches in breadth, and 52 feet 6 inches in height. Using the standard 20′′ cubit and 9′′ span, Goliath’s height would be 6 cubits plus a span for about 10 feet and 9 inches. With a cubit of 18′′ his height is 9 feet 9 inches. The Septuagint, LXX, suggests 4 cubits plus a span, or a more modest 6 feet and 9 inches. There are many implications depending upon which dimension is selected [7]. The story requires young David to slay a giant and not simply an above average sized man! Likewise for many other dimensions and description found in early writings, the larger the dimensions, the better the story. Sacred dimensions require solemn, awe inspiring ones, but this frustrates an exact determination.

Rabbi David ben Zimra (1461–1571) claimed the Foundation Stone және Holy of Holies were located within the Dome of the Rock on the Temple Mount. This view is widely accepted, but with differences of opinion over the exact location known as the “central location theory,” some of these differences result from strong disagreement over the dimension of the cubit. Kaufman [11] argues against the “central location theory” defending a cubit measuring 0.437 meters (1.43 feet). David [12] argues for a Temple cubit of 0.56 meters (1.84 feet).

Differences in the length of the cubit arise from various historical times and geographical locations in the biblical period. These very long time periods and varied geographical locations frustrate determining a more exact length to the cubit. Israel’s location between Egypt and Mesopotamia suggest that many influences came into play over the space of hundreds and hundreds of years in this well-traveled area. These influences probably contributed to the varied dimensions encountered over this long time frame. Stories, myths, and drama add their share.

The earliest written mention of the cubit occurs in the Epic of Gilgamesh. The incomplete text is extant in twelve tablets written in Akkadian found at Nineveh in the library of Ashurbanipal, king of Assyria (669–630? BCE). Other fragments dated from 1800 BCE contain parts of the text, and still more fragments mentioning this epic have been found dating from the 2nd millennium BCE. The cubit is specifically mentioned in the text when describing a flood as remarkably similar and predating the flood mentioned in Genesis. Obviously, the cubit was an early and important unit of the Middle East fundamental to conveying linear measures as shown in Tables 2, 3, and 4.


The Collection

The National Museum of African American History and Culture, like all other Smithsonian museums, hopes to benefit from donations of historical artifacts, archival documents, and works of art. Before accepting anything for the National Collection, the Museum must evaluate all material. This process involves, but is not limited to, the following steps:

  1. Submission of a Collections Information Form by a potential donor
  2. Consideration by curatorial staff to determine whether the object/collection warrants further evaluation for potential acquisition
  3. If the object/collection warrants further evaluation, physical review of the object/collection by curatorial staff
  4. Verification of the authenticity of the object/collection
  5. Presentation of a proposal to acquire the object/collection by a Museum Curator to the NMAAHC Collections Committee
  6. Review and vote by the NMAAHC Collections Committee to recommend accepting or not accepting the object/collection
  7. If accepted, issuance of the Deed of Gift

If you have an important object/collection you believe the Museum should consider, start by submitting our collections information form at the link below.

*Due to the COVID-19 outbreak, the Museum’s standard operations have been significantly curtailed. As a result, non-mission-critical functions, such as the shipment of material to our collections storage facility, are being postponed. Therefore, if we determine that any offered material warrants a physical review, we will be requesting that potential donors hold on to their material a little longer so that we may work to ship your material once we return to our regular operations.


Kirtland Temple

In an August 1833 revelation, the Lord commanded the Latter-day Saints in Kirtland, Ohio, to “commence a work of laying out and preparing a beginning and foundation of the city of the stake of Zion here in the land of Kirtland beginning at my house.” 1 For the next three years, the Saints consecrated much of their time and talents to construct the House of the Lord, later known as the Kirtland Temple. 2018-05-07 121 2

Early photograph of the Kirtland Temple.

The First Presidency at that time—Joseph Smith, Sidney Rigdon, and Frederick G. Williams—saw the building in vision in 1833 and presided over the laying of the temple cornerstone at a ceremony held on July 23. The revealed design called for an interior 55 feet wide by 65 feet long with a large first-floor assembly room for administering the sacrament, preaching, fasting, and praying, and another large hall on the second floor for a school of the elders. The exterior resembled the New England Protestant style, but the interior introduced unique features, particularly the arrangement of two series of four-tiered pulpits on each end of the assembly rooms for seating the presidencies of the Melchizedek and Aaronic Priesthoods. 3

Photograph of the pulpits in the second-floor assembly hall of the Kirtland Temple.

A limestone quarry a few miles from the temple provided stone for the temple walls, and a sawmill built and operated through the consecrated service of the Saints supplied wood for the interior. Skilled carpenters, including Jacob Bump, Truman Angell, and Brigham Young, applied their craft to beautify the building. Children gathered discarded shards of crockery and china for mixing into the stucco finish applied to the temple’s exterior. 4

As the temple neared completion, Joseph Smith met in the structure with Latter-day Saint men who had been ordained to the priesthood in January and February to prepare for the dedication. The assembled men prayed together, experienced spiritual manifestations, partook of the sacrament, and participated in sacred rituals, including ceremonial washing and anointing. On January 21, 1836, Joseph Smith experienced a vision of celestial glory now found in Doctrine and Covenants 137.

On March 27, 1836, the Saints assembled for the temple’s dedication. The Saints partook of the sacrament and listened to several sermons. Joseph Smith offered a prayer of dedication that he had received by revelation (now D&C 109), which the Saints followed by giving the Hosanna Shout and singing “The Spirit of God like a Fire Is Burning,” a hymn penned by William W. Phelps for the occasion. The dedicatory prayer, Hosanna Shout, and Phelps’s hymn became standard elements of subsequent dedicatory proceedings of Latter-day Saint temples. 5

At the dedication ceremony and at meetings in the following weeks, Latter-day Saints experienced dramatic outpourings of the Holy Spirit and remarkable spiritual events within the temple that fulfilled a promise in earlier revelations that the Lord would “endow” the Saints with “power from on high.” 6 Most notably, a vision of Jesus Christ and several Old Testament prophets seen by Joseph Smith and Oliver Cowdery inaugurated the worldwide gathering of Israel and restored a fulness of the sealing power. 7

The temple functioned as a center of the Kirtland Saints’ worship, hosting Sabbath, prayer, and fasting meetings. Church leaders and missionaries assembled for study in subjects including reading, writing, history, and geography. The last session of the Kirtland School of the Prophets (also called the School of the Elders) was held in the temple. 8

A year after the temple’s dedication, a financial crisis beset the Saints in Kirtland. 9 Angry at Church leaders, a faction led by dissenter Warren Parrish attempted to seize the building. Months later, an unknown arsonist tried to set fire to the building. Threats of violence and other troubles led Church leaders and many Saints to leave Ohio for Far West, Missouri. The relatively few Saints remaining in Kirtland continued to worship and congregate in the temple. 10

After Joseph Smith’s death in 1844, most members of the Kirtland congregation embraced the “New Organization,” a movement that eventually became the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, led by Joseph’s son Joseph Smith III. In 1880, a court recognized the heirs of Joseph Smith as those holding title to the building, and two decades later, the RLDS Church (later Community of Christ) secured ownership through a legal claim of continuous use (known as adverse possession). Community of Christ has cared for the building since that time. 11

Lisa Olsen Tait and Brent Rogers, “A House for Our God: D&C 88, 94, 95, 96, 97, 109, 110, 137,” in Matthew McBride and James Goldberg, eds., Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016), 165–73.

Volume introduction and “Minutes and Prayer of Dedication, 27 March 1836 [D&C 109],” in Brent M. Rogers, Elizabeth A. Kuehn, Christian K. Heimburger, Max H Parkin, Alexander L. Baugh, and Steven C. Harper, eds., Documents, Volume 5: October 1835–January 1838. Vol. 5 of the Documents series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow, and Matthew C. Godfrey (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2017), xix–xxxvi, 188–209.

The following publications provide further information about this topic. By referring or linking you to these resources, we do not endorse or guarantee the content or the views of the authors.

Elwin C. Robison, The First Mormon Temple: Design, Construction, and Historic Context of the Kirtland Temple (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1997).

David J. Howlett, Kirtland Temple: The Biography of a Shared Mormon Sacred Space (Urbana: University of Illinois Press, 2014).


History of Navajo Rugs

The Navajo are one of the largest recognized Native American tribes within the United States. Around 500 years ago, they made their home the American Southwest. There, they developed a vibrant culture, complete with its own language, belief system, and lifestyle. One of their most significant impressions on modern society has been their rugs.

Weaving has always been a major part of the Navajo culture. While it is not entirely known where they learned to weave, they ended up becoming the most skilled out of all the Native Amerian tribes. The vivid geometric patterns on highly-durable fabrics were renown throughout the Southwest.

The Pueblo tribe is thought to have introduced weaving to the Navajo, or at least a new way to weave using a vertical loom. Thanks to this new loom, as well as raising their own unique sheep called the Navajo-Churro, they were able to begin weaving long, smooth, and durable fibers to make rugs.

At the turn of the 20th century, there was growing interest in the rest of the world for all things Native American. Tourists from the rest of America, and beyond, would come to the Southwest in search of authentic souvenirs. The exotic designs caught on and remain popular to this day. Over the course of the 20th century, various types of designs sprang up, providing added variety to Navajo rugs, which became widely admired.