Подкасттар тарихы

Неліктен құлдарға берілген Киелі кітаптар Ескі өсиеттің көп бөлігінен бас тартты

Неліктен құлдарға берілген Киелі кітаптар Ескі өсиеттің көп бөлігінен бас тартты


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Құлдық заңды болған кезде оны жақтаушылар оны Киелі кітаппен жиі ақтады; нақтырақ айтқанда, қызметшілерге қожайындарына бағынуды айтатын аят. Сондай -ақ, аболиционисттер құлдыққа қарсы дау айтуға болатын және қолданған көптеген аяттар болды. Бірақ сіз қатты редакцияланған «Құлдық Інжілден» оларды таба алмайсыз.

Ескі өсиеттің көп бөлігі жоқ, Жаңа өсиеттің жартысына жуығы ғана қалды. Себебі? Ямайка, Барбадос және Антигуа аралдарындағы Кариб теңізіндегі құлдыққа түскен африкалықтар оларды бүлікке итермелейтін ешнәрсе оқи алмады және оқи алмады.

Құлдық Інжіл шын мәнінде аталған Ұлыбританияның Батыс-Үнді аралдарында негр құлдарды қолдану үшін таңдалған Киелі кітаптың бөліктері.

Бұл өзгерістерді нақты кім басқарғаны белгісіз. Кариб бассейніндегі британдық егіншілер ұзақ уақыт бойы миссионерлерден шаршап келген еді және олардан құл болған адамдарға тек Киелі кітаптың кейбір бөліктерін үйретуді талап ете алар еді. Бірақ кейбір миссионерлер құлдыққа түскен адамдарға олардың құлдық мәртебесін нығайтатын үзінділерді үйрету орынды деп есептеген шығар.

Құл Библиясының редакторлары кім болса да, олар «мойынсұнушылықты тудыратын бөліктерді бөліп көрсетеді» дейді Энтони Шмидт, Вашингтондағы Киелі кітап мұражайының кураторы. Тағы екі белгілі көшірмесі ғана бар.

Алғашқы құлдық Інжіл 1807 жылы, Гаити революциясы аяқталғаннан үш жыл өткен соң жарық көрді. Бұл революция - құлдыққа түскен адамдар еуропалық езушілерін табысты түрде қуып шығарып, жаңа ұлт құруға мәжбүр еткен тарихтағы жалғыз құлдық көтеріліс болды, және олар қысылған адамдар бір күні оларға қарсы көтерілетін американдық және еуропалық паранойяны күшейтті.

КӨБІРЕК ОҚУ: 7 әйгілі құлдық көтеріліс

Гаити революциясы Мұсаның фараонға «Менің халқымды жібер» деп айтпаған бөлігінсіз Киелі кітапты жариялауға мотивация болуы мүмкін. Миссионерлер мен егіншілер христиандықты, оның кем дегенде, кейбір бөліктерін, құлдарға айналған адамдарды қожайындарын құрметтеуге үйрету арқылы төңкерістерден қорғайды деп ойлаған шығар.

Шмидттің айтуынша, британдықтар құлдыққа түскен адамдарға бағыну туралы Киелі кітаптан сабақ беру және тағдырды мойындау оларға «жақсы құл болуға» көмектеседі деп ойлаған шығар.

Құлдық Киелі кітапта исраилдіктерді бостандыққа жетелейтін Мұса жоқ, бірақ оған Жүсіптің Мысырда құлдықта болуы кіреді. АҚШ -та құлдыққа түскен адамдарға арналған кейбір уағыздар Жозефті «өмірде өз үлесін қабылдайтын, Құдайға деген сенімін сақтайтын адам ретінде көрсетеді және ақырында бұл үшін марапатталады» дейді Шмидт. Құлдық Киелі кітап өз аудиториясына осындай сабақ бергісі келген шығар.

Адамдар тобының теңдігіне баса назар аударатын үзінділер де алынып тасталды. Бұған: «Яһуди де, грек те жоқ, еркек те, әйел де жоқ, өйткені барлығың Мәсіх Исада бірсіңдер» (Ғалаттықтарға 3:28). Құлдық Киелі кітапта зұлымдық жазаланатын жаңа аспан мен Жер туралы айтатын Аяндар кітабы жоқ.

Керісінше, қалған бөліктердің бірі құлдықтың жақтаушылары: «Құлдар, Мәсіх сияқты жүрегіңнің жалғыздығымен қорқыныш пен дірілмен, тәндік қожайындарыңа мойынсұныңдар! (Ефестіктерге 6: 5).

АРЫ ҚАРАЙ ОҚУ: Соңғы құлдық кемеден аман қалған адам 1930 жылдары сұхбат берді. Ол жай ғана пайда болды


'Құлдық Библия' көтеріліске әкелуі мүмкін бөліктерді жіберіп, құлдарды христиандыққа айналдырды

Вашингтондағы мұражайда Киелі кітаптың қысқартылған нұсқасы қойылған жаңа экспонат христиан миссионерлері Інжілді үйрету арқылы құлдыққа түскен африкалықтарды христиандыққа қалай айналдырғанын көрсетеді. бостандық, теңдік және қарсылық туралы бөліктерді қоспағанда.

NPR мәліметі бойынша, Ұлыбританияның Батыс-Үнді аралдарында негр құлдарды қолдану үшін таңдалған Киелі кітаптың бөліктері, Вашингтондағы Киелі кітап мұражайында экспозицияланған және бұл Король Джеймс Інжілінің қысқартылған нұсқасының үш белгілі көшірмесінің бірі. Негрлік құлдарды айналдыру миссионерлік қоғамы басып шығарды, Інжіл мәтінін Англиядан келген миссионерлер құлдарды христиандыққа айналдыру үшін қолданды.

Бұл кітап, негізінен, Киелі кітаптың Кинг Джеймс нұсқасының ремиксінің құлдары, құлдарды қожайындарын бұруға итермелейтін қажетсіз заттарды қалдырады. Мысалы, Мұса «Құлдық Інжілде» қарт болғанға дейін жоқ.

Музейдегі Америкадағы Інжіл мен діннің кураторы Энтони Шмидт: «Сіз Жаратылыс 45 -тен секірісті көресіз, және олар Мысырдан шығу 19 -ға дейінгі барлық материалды алып тастады», - дейді. «Олар Израильдіктердің Мысырда тұтқынға алынуы мен олардың азат етілуі мен уәде етілген жерге сапар шегуі туралы әңгіме қиып алды».

Цензураланған нұсқа Ескі өсиеттің 90 пайызын және Жаңа өсиеттің 50 пайызын алып тастады, Мысырдан шығу 21:16 сияқты ықтимал алдамшы үзінділерді жояды: «Адамды ұрлап, оны сататын немесе егер ол табылса оның қолы міндетті түрде өлтіріледі ».

Алайда, Құлдық Библиясының кураторлары құлдарға қажет деп санайтын кейбір үзінділерді сақтады, оның ішінде Ефестіктерге 6: 5:

Құлдар, Мәсіхке ұқсап, жүректеріңнің жалғыздығынан қорқып, дірілдеп, тәндік қожайындарыңа мойынсұныңдар!

Негрлерді құлға айналдыру миссионерлік қоғамы - бұл 1794 жылы құрылған миссионерлер тобы. Қоғамның бастапқы мақсаты түпкі американдықтарды Мәсіхке айналдыру болды, бірақ бұл топ Америка революциясынан кейін құлдыққа түскен африкалықтарға назар аудара бастады.

Өте сирек кездесетін артефакт 50 жылдан астам уақыт бойы өзінің арнайы жинағында «Құлдық Інжіл» сақталған Теннис штатындағы Нэшвилль қаласындағы Фиск университетінің несиесінде. Артефактінің басқа белгілі көшірмелері Ұлыбританияда.

Әлемге әйгілі випиполог. «Мұны» жасаушы және жасаушы. Ешқашан бас тартпайды, ешқашан да бас тартпайды. Соңғы нағыз тірі.


Құдай құлдыққа неге рұқсат берді?

Ескі өсиеттің заңдары мен қағидалары бар, олар бүгінгі күні күшіне енбейді, ал Киелі кітапта кейбір нәрселердің бұған дейін бұйырған және рұқсат етілгенін түсіндіретін өтелетін тарихи ағым бар.

Бұл ағынның бір бөлігі - Ескі өсиеттегі Құдай халқы саяси және этникалық шындық болды, олар Құдайдың Патшасы болды, ал кейінірек жердегі патша болды. Құдай осындай жағдайда өз халқының өз құқықтары мен үкімдерін халыққа бірден қолдануын бұйырды.

Сондықтан сізде Ешуа мен оның әскері қанахандықтарды толықтай жойып жіберді. Бұл Құдай Заңды қайталауда «Мен бұл адамдарды күнәлары үшін жазалаймын» деп айтқандықтан. Бұл сенің әділдігің емес, Израиль, мұны тудырады. Бұған олардың күнәлары себеп болып отыр. & Quot; Сондықтан ол өз халқын өз пікірінің құралы ретінде қолданды. Теократия жағдайында, бұл Құдайдың заңды және дұрыс әрекеті болды, дегенмен адамдардың өздері де өлім жазасына кесілген болуы мүмкін. Бұл құлдық сияқты нәрселерге ұқсас болды, дейді Құдай, «Сен менің халқымсың». Менің соттауға құқығым бар адамдар. Сіз оларға ие бола аласыз, & quot және т.б.

Енді Иса келді, ол Ескі өсиеттің көптеген заңдарын бұзады. Шын мәнінде, менің ойымша, ол мұның бәрін заң ретінде қайтарады, Римдіктерге 7: 4 -ке сәйкес, біз басқаға тиесілі болу үшін заң үшін өлдік деп жазылған. Оның бұл әрекетінен бас тартуының себебі - сол кезде айтқанын істегені дұрыс емес. Керісінше, Мәсіхтің келуімен, жердегі патшалықтан бас тартумен және рухани патшалық құрумен Иса патшалық еврейлерден алынып, оның жемісін беретін халыққа берілетінін айтады. шіркеу

Енді Құдай Патшалығы саяси, этникалық немесе географиялық емес. Оның патшасы жоқ. Бұл әлемнің түкпір -түкпірінен келген барлық этнос өкілдерінен тұратын шіркеу, сондықтан оның әлемде куәландыратын мүлде басқа куәгерлері бар. Бұл дінді & quot; айтуға & quot; емес, дінге & quot; келуге & quot; емес. Бұл - Мәсіхтің қанымен еврейлер мен басқа ұлттардың байланыстыратын діні, әлем күтетін ғажайыптарды көрсететін еврей феноменінің діні емес, мүмкін құтқарылады.

Бұл жаңа жағдайда аспаннан билейтін рухани өлетін және көтеріліп жатқан Мәсіх (жердегі сенімі үшін ешқандай саяси өлшемі жоқ) және барлық халықтардың бірігуге деген ықыласы (бір этностық емес) және махаббат туралы бұйрық жаңа әмбебап ауқымға ие болады (өйткені Мәсіхтің өмірге келуінің мәні - өз жауларыңды сүю болды) және Ескі өсиеттің барлық процестері, процедуралары мен өсиеттері ескінің бір бөлігі ретінде өтеді. жүйе және жаңаның бөлігі емес.

Енді, әсіресе, құлдыққа келетін болсақ, менің ойымша, Жаңа өсиет бізге де қиындық туғызады, өйткені ол құлдарға қожайындарына мойынсұнуды және қожайындарға құлдарына қорқытпауды айтады. Ол сол кезде берілген құлдық жүйемен жұмыс істейді.

Дегенмен, берілген командалар мен олардың контекстінде, менің ойымша, осы елде болған нәрсені жоюға барлық тұқымдар бар, мысалы, адамдардың меншігі мен оның нәсілдік негізі.

Онесим кітабы (Филемон) - бұл жиі шығарылатын кітап және дұрыс, менің ойымша, mdashto Пауыл құлдықтың барлық жағдайын жару үшін тұқым сепкенін көрсетеді. Онисимнің өзі дінге келген кезде құл болды. Пауыл оны қожайыны болған Филимонға қайтарды, және ол: «Мен оны бауырым ретінде қайтарамын», - деді. Оны құрметтеңіз. & Quot; Менің ойымша, бұл рухани динамика жүйені жаруға арналған.

Жүйені жарып жіберетін тағы бір нәрсе-Пауыл шеберлерге: «Сізде де қожайыны бар екенін есте сақтаңыз, оларды қорқытпаңыз»,-деп айтқан кезде, ол көршілерді сүюді & mdashdo-ның бұйрығын өзіңе қалай жасағың келсе, басқаларға да солай жасайды. қожайынның қорқыту құқығы. Ал егер сіз қорқытпасаңыз, не істейсіз? Сіз махаббатпен жеңесіз, бұл құлдықты жұмысқа айналдырады.

Менің ойымша, Америкадағы христиандардың құлдық негіздемеден құлдықты жою негізіне көшкені қате емес және менің ойымша, бұл ұзақ және қиын болды. Ескі өсиеттің құлдық туралы сөйлеуін бұзу үшін пайдаланылған библиялық принциптер орынды болды. Ескі өсиеттің кейбір заңдары Жаңа өсиетте сәйкес келмейтін немесе мүлде қатысы жоқ болатын, өтеу тарихында өзгерістер болады деп айту дұрыс.


Мазмұны

Құлдардың әр түрлі мақсаттары болды. Функцияны анықтау үшін көптеген ғалымдар бір мезгілде жазылған мәтіндердегі қайталанатын сипаттамаларға және басқа құжаттармен жақсы дәлелденген грек-рим мәдениетіндегі есептерге қарайды. [7] Құлдардың негізгі функцияларының бірі қоғамның жоғарғы мүшелері үшін мәртебелік символдар болды, әсіресе олардың қыздарына берілетін махрға қатысты. Бұл құлдарды қажет болған жағдайда сатуға немесе беруге болады, сонымен қатар бұл отбасы қыздарын күйеуге беру үшін жомарт ақша беруге қабілетті екенін көрсетті. Олар сондай -ақ ғибадатхананың қажеттіліктерін қанағаттандырды және үй шаруашылығын жүргізу, ауылшаруашылық жануарлары мен егіннің аз мөлшерін өсіру сияқты тұрмыстық қабілеттерге ие болды. Көбінесе шеберлер өз құлдарының қолдарында болғанын пайдаланып, оларға көпшілік алдында қожайынның өздігінен жұмыс істеуге қабілеттілігі бар міндеттерді орындауды талап етеді. Бұл жеке сектордан тыс көпшілікке тараған сән -салтанат деңгейін көрсетті. [7] Сән -салтанатты көрсетуден басқа, жақсы отбасы үшін құлдарға ие болу қажет болды, ал көптеген бай адамдар аз ғана құлдары бар әріптестерін аяушылық білдіретін адам ретінде қарастырды. [7]

Соғыс тұтқындары Өңдеу

Израильдіктер әдетте алыс немесе ауқымды соғыстарға қатыспады, және, бәлкім, басып алу құлдардың маңызды көзі болмады. [12]

Тұтқын әйелдердің алынуын Мұсаның сандар 31 -тарауында көтермеленеді. Иеһова мидиандықтардан кек алуды бұйырған соң, Мұса исраилдіктерге ер балалар мен қыз балаларды өлтіруді, бірақ жас қыздарды өздеріне алуды бұйырады. [13] Уитворт Университетіндегі Кент Браунның айтуынша, әскерге Иеһова пәк қыздарды тұтқындауға тікелей нұсқау алмағандықтан, мұны Құдайдың бұйрығына бағыну ретінде ақтауға болмайды, керісінше израильдіктер пәк әйелдерді өз бастамалары бойынша құлдыққа жіберді. . [14]

Заңды қайталау кодексінде израильдіктерге бағынған жау халықтары салалар ретінде қызмет етуі керек еді. Алайда, егер олар Израильге қарсы соғысуға шешім қабылдаса, онда барлық еркектер өлтіріліп, барлық әйелдер мен балалар соғыс олжасы болып саналуы тиіс еді. [15]

Егер сарбаз тұтқындалған шетелдікке тұрмысқа шыққысы келсе, оны үйіне апарып, басын қырып, тырнағын тазалап, тұтқынның киімін тастауы керек еді. Ол бір ай бойы оның үйінде болады, әкесі мен шешесін жоқтайды, содан кейін ол оған кіріп, күйеуі, ал оның әйелі бола алады. Егер ол кейіннен қарым -қатынасты үзгісі келсе, ол оны құлдыққа сата алмайды. [16]

Сент-Пол теология мектебінің өкілі Гарольд В. Заңды қайталау 21: 10-14-ті мысал ретінде келтіреді: Библия израильдіктердің жыныстық зорлық-зомбылықты қалай қабылдайды, олар соғыс тұтқындағылар ретінде өздеріне ешқандай көмек немесе қаражат таппаған әйелдерді пайдаланды. қорғаныс. [17]

М.И. Бостон университетінің Дінтану институтының жоғары оқу орнындағы Рэй бұл үзінді тек жыныстық құлдықты ғана емес, геноцидті зорлауды растау деп санайды, себебі бұл әйелдердің тұтқындалуы олардың еврей болмауына байланысты. Рей бұл әйелдерді еврей әйелдермен тең деп есептемейтінін, керісінше, соғыс олжалары ретінде қарастырылғанын айтады, сондықтан оларды тұтқындарға сексуалдық зорлық -зомбылық жасауға еш кедергі жоқ деп санайды. [18] Алайда, Інжіл бұйрығы бұл соғыстың еврейлерге қарсы емес, жалпы «жауларға» қарсы екенін көрсетеді, бұл термин израильдіктерге, сондай-ақ шетелдіктерге [19] және Израиль әскерлері арасындағы бірнеше соғыстарға қатысты қолданылады. олар Киелі кітапта жазылған. [20]

Көптеген еврей комментаторларының пікірінше, тұтқында отырған әйелдің заңдары әйелдерді тұтқындауға және мәжбүрлі түрде некеге тұруға бағытталған емес, керісінше соғыс уақытында бұл сөзсіз деп есептейді және оның пайда болуы мен қатыгездігін барынша азайтуға тырысады. [21] [22] Бұл заң бойынша, Заңды қайталау 21: 12-13 (тұтқында отырған әйел үйлену алдында басын қыруы керек, бір ай аза тұту керек және т. ол оны әйел етіп алмауы үшін ». [23]

Қашқын құлдар Өңдеу

Заңды қайталау кодексі израильдіктерге қашқын құлдарды қожайындарына беруге немесе оларға қысым көрсетуге тыйым салады және бұл қашқындарға қалаған жерінде тұруға рұқсат беруді нұсқайды. [24] Сөзбе -сөз оқу бұл барлық ұлттар мен мекендердің құлдарына қатысты екенін көрсетсе де, Мишна мен көптеген комментаторлар бұл ережені Израиль территориясынан тыс жерлерден қашып кеткен құлдарға ғана қолдануға болады деп санайды. [25] [26]

Қан құлдығы Өңдеу

Сонымен қатар, құлдықта туылуы мүмкін болды. [27] Егер еркек -исраил құлына қожайыны әйел берсе, онда Келісім кодексіне сәйкес, әйелі мен одағы нәтижесінде туылған барлық балалар оның бұрынғы иесінің меншігі болып қала бермек. [28] Ұлты көрсетілмесе де, 18 ғасырдағы теологтар Джон Гилл (1697–1771) пен Адам Кларк мұны тек канаандық күңдерге қатысты деп ұсынды. [29] [30]

Қарыздық құлдық Өңдеу

Басқа Ежелгі Шығыстағыдай, израильдіктердің құқықтық жүйелері құлдарды әртүрлі санаттарға бөлді: «Олардың араласуынан кім пайда көруі керек екенін анықтауда, құқықтық жүйелер екі маңызды айырмашылықты бөлді: қарыз бен төлқұжат құлдары арасында, ал жергілікті және шетелдіктер арасында. Билік бірінші кезекте әрқайсысының бұрынғы категориясын-қиын кезеңге душар болған және қарыз немесе аштықтан құлдыққа мәжбүр болған азаматтарды қорғау үшін араласты ». [31]

Кедейлік және жалпы алғанда экономикалық қауіпсіздіктің болмауы кейбір адамдарды қарыздық құлдыққа түсуге мәжбүр етті. Ежелгі Таяу Шығыста әйелдер мен (ересек емес) балалар отағасының асырауында болды және оларды кейде қаржылық себептерге байланысты күйеуі немесе әкесі құлдыққа сатты. Бұл көзқарастың дәлелі борышкерлерге әйелдері мен балаларын үш жылға дейін уақытша құлдыққа сатуға рұқсат беретін Хаммурапи кодексінде келтірілген. Леуіліктер кітабында шетелдіктер өз балалары мен отбасыларын израильдіктерге сатуға мүмкіндік беретін мұны көрсетеді, бірақ мұндай құлдықтың ұзақтығына шектеу қойылмайды. [32] Інжіл авторлары қарыздық құлдықты бірнеше рет сынға алады, бұл жоғары салық салуға, ресурстар монополиясына, жоғары пайыздық несиелерге және жоғары туыстық топтардың ыдырауына байланысты болуы мүмкін. [7]

Қарыздық құлдар ежелгі еврей қоғамындағы құлдардың екі категориясының бірі болды. Атауынан көрініп тұрғандай, бұл адамдар қарызды өтеу үшін өздерін құлдыққа сатқан. [1] Бұл адамдар бұл жағдайда тұрақты болмады және әдетте алты -жеті жылдан кейін босатылды. Шателдік құлдар, керісінше, аз таралған және әдетте жеке тұтқындық құқығын сақтамаған әскери тұтқындар болған. Бұл қыстау құлдар қара жұмыспен, көбінесе үй шаруашылығымен айналысады. [1]

Бұрынғы [33] [34] [35] [36] Келісім -шарт кодексінде егер ұры күн шыққаннан кейін ұсталса және ұрлық үшін өтемақы төлей алмаса, онда ұрыны құлға айналдыру керек деп нұсқау берілген. [37]

Жыныстық және некелік құлдық Өңдеу

Әйел күңдерге қатысты екі сөз қолданылды ама және шифа. [38] Әр түрлі мәтіндердің қолданылуына қарай, сөздер бірдей мағынаға ие болып көрінеді және синоним ретінде қолданылады, атап айтқанда жыныстық қатынасқа қатысты, дегенмен сөздердің өзі әр түрлі этникалық шыққан сияқты. Еркектер әйел күңдеріне әйелдікіндей тәуелділікті тағайындады. Бұл әйелдерге тәуелділікті ескере отырып, қарым -қатынастың жақын деңгейлері болуы мүмкін. [38] Бұл құлдардың екі нақты рөлі болды: жыныстық қатынас және серіктестік. [38] Олардың репродуктивті мүмкіндіктері отбасындағы рөлдері бойынша бағаланды. Бұл құлдармен некеге тұру естілмеген немесе тыйым салынбаған. Шын мәнінде, бұл еркектің күңі, ол «басқасы» ретінде көрінді және отбасы құрылымынан аулақ болды. Бұл күңдерге күңдерге қарағанда әйелдер сияқты көбірек қаралды, бұл кейбір ғалымдардың пікірінше, олардың жыныстық рөліне байланысты болды, әсіресе құлдарды «көбейту». [38]

Ежелгі әлемде жыныстық құлдық немесе әйел болу үшін сату кең таралған. Ескі өсиет бойынша бірнеше әйел алу бірнеше рет жазылған. [39] [40] Израильдік әкесі үйленбеген қыздарын қожайын немесе оның ұлы ақыры оған үйленетінін күту немесе түсіну арқылы құлдыққа сатуы мүмкін (Мысырдан шығу 21: 7-11). Мұны еврейлер мен христиандар түсінеді. комментаторлар бұл «он екі жасқа және бір күнге жетпеген қызды сатуға қатысты, бұл кедейлік арқылы» болғанын айтты. [41]

Ал егер еркек өзінің қызын күңдікке сатса, ол еркек сияқты сыртқа шықпайды. Егер ол өзіне күйеуге шыққан қожайынының көңілінен шықпаса, онда ол оны сатып алуға мүмкіндік береді. Оның бөтен халыққа сатуға құқығы жоқ, өйткені ол онымен алдау жасады. Егер ол оны ұлына үйлендірсе, онда ол қыздардың әдет -ғұрпы бойынша оған қарайды. Егер ол басқа әйел алса, оның тамағын, киімін және неке құқығын төмендетпеуі керек. Егер ол осы үшеуін ол үшін жасамаса, онда ол ақша төлеместен бос жүреді.

Кодексте, егер еркек оған үйлену тойын бұзса, әйелді өтеуге рұқсат етілетіні туралы нұсқау берілген [42]. Егер күң қожайынның ұлына құда түссе, онда оған қарапайым қыз ретінде қарау керек еді. Егер ол басқа әйел алса, онда оған сол мөлшерде азық -түлік, киім -кешек және некелік құқықтарды беруді жалғастыру қажет болды. [43] Кодексте бұл ережелерді сақтамау құлдыққа түскен әйелге автоматты түрде ақысыз босануға мүмкіндік береді делінген [44], ал Израильдің барлық құлдары жалдамалы қызметші ретінде қарастырылады. [45]

Үйлену туралы ереже Заңды қайталау 15:12 (Еремия 34:14 қараңыз) бойынша босату заңына ерекше жағдайды берген сияқты, онда жетінші жылы еркек пен әйелдің израильдік қызметшілері босатылуы керек еді. [46]

Егер израильдік некеге тұрғызылған күңмен жыныстық қатынасқа түссе, бұл жазалауға жатады, еврей дәстүрі мұны тек құлға қатысты деп санайды [47] [48] (Заңды қайталау 22:22 -ге қарсы, екі жақ та) бостандық алған адамдар таспен ұрылды), сондай -ақ кінәсін мойындаған адам мен діни қызметкер күнәсі үшін кінәлі. [49]

Тұрақты құлдыққа өңдеу

Израильдік құлдарға келер болсақ, Келісім-шарт кодексі оларға жетінші жыл жұмыс жасаудан өз еркімен бас тартуға және тұрақты құл болуға мүмкіндік береді. мәңгілік). [50] Келісім кодексінің ережелері құлдардың бұл тілекті «Құдайдың алдында» растауын талап етеді, [50] бұл сөзді діни қасиетті жерде, [51] [52] судьялар алдында [53] немесе үй құдайларының болуы. [54] Мұны істегеннен кейін, құлдар қожайынының есігінің есігіне құлақ арқылы кіргізуі керек еді. [50] Бұл рәсім Ежелгі Таяу Шығыста кең таралған, оны мезопотамиялықтар, лидиялықтар мен арабтар [54] семит әлемінде, құлақ мойынсұнушылықты бейнелеген (жүрек эмоцияны бейнелейтін болса, қазіргі батыс әлемінде), және тесілген құлаққап құлдықты білдіреді.

Құл саудасы Өңдеу

Қасиетті Левит кодексі құл саудасына қатысуға рұқсат береді [55], құлдыққа сатылған израильдік емес тұрғындар мұрагерлікке жататын мүлік түрі ретінде қарастырылады.

Жұмыс шарттары Өңдеу

Он өсиетте сенбіні құрметтеу тек қожайындарынан ғана емес, құлдардан күтілетіні анық көрсетілген. [56] Кейінгі [34] [35] [36] Заңды қайталау кітабы сенбі күнгі талапты қайталап, құлдарға Суккот мерекесін тойлауға рұқсат беруді нұсқайды. [57]

Леуіліктер демалыс күнінде құлдар мен олардың қожайындары егіншілікке жарамай, жер беретін тағамдарды жеуге тиіс деп нұсқау береді. [58] Жерді жұмыс істемеу туралы бұл өсиет жер иесіне бағытталған және құлдар туралы айтылмайды, бірақ басқа аяттарда бұл жылы ешкім ешбір өнім егілмейтінін [58] меңзейді және бұл жерге «тыңайып қалуға» тиіс деп бұйырады. [59] Құлдардың ауылшаруашылығына байланысты емес еңбек демалысын осы жыл ішінде алатыны туралы айтылмайды.

Басқа кітаптардан айырмашылығы, Левит алты жылдан кейін израильдік құлдарды босату туралы айтпайды, керісінше, исраилдік құлдарды жұмысқа мәжбүрлеуге болмайды деген түсініксіз нұсқау береді. қатаңдықпен [60] Маймонидс бұл ашық жұмыстарға тыйым салу ретінде түсіндірілуі керек деп дәлелдейді (мысалы. мен келгенше осылай жасай бер), және бұл тәртіптік жаза құлға басқаша мағынасыз жұмысты орындауды нұсқауды қамтымауы керек еді. [34] [61]

Ерекше жағдай - несие беруші Левитке өзін құл ретінде сататын борышкерге, бұл жағдайда борышкерді құлдардың жұмысымен айналысуға болмайды, керісінше жалдамалы қызметші сияқты қарау керек деп нұсқау береді. [62] Еврей дәстүрінде, бұл борышкерге тек қана құлдар жасайтын қорлайтын жұмысты орындауға нұсқау берілмеуін және борышкерден әдетте бұрын жасаған қолөнерін жасауды сұрау керек дегенді білдірді. егер бұл шындыққа жанасатын болса, құлдыққа түседі. [34] [61]

Жарақат және өтемақы Өңдеу

Бұрынғы [34] [35] [36] Келісім кодексі ықтимал неғұрлым бағалы және тікелей жеңілдету түрін, атап айтқанда, құлдың (олардың денесі мен денсаулығының) өзін қорғау дәрежесін ұсынады. Бұл кодификация негізгі lex talionis кеңейтеді (. көзге көз, тіске тіс. ), [63] құлдар қожайындарынан елеулі жарақат алған кезде, манумция келтірілген канондық мысалдар көзді немесе тісті қағып алу кезінде өтемақы болуға мәжбүрлеу. [64] Бұл бұрынғы Хаммурапи кодексіне ұқсайды, ол әлеуметтік төмен деңгейдегі жарақат алған кезде Иосиф Флавий лекс талионисін орындаудың орнына ақшалай өтемақы төлеу керектігін нұсқайды, бұл оның уақытында айыппұлға жарамды екенін көрсетеді. құл келіскен жағдайда, оларды өндірудің орнына, құлға төленуге тиіс. [65] Нахманидс осылайша зақымданған құлды босату Киелі кітапта бұйырылған міндет екенін алға тартты. [34]

Хетт заңдары мен Хаммурапи кодексі құлға үшінші адам зиян келтірсе, үшінші тұлға иесіне қаржылық өтемақы төлеуі тиіс деп талап етеді. [66] Келісім кодексінде, егер өгіз құлын болса, өгіз иесі қызметшінің қожайынына 30 шекел айыппұл төлеуі тиіс. [67]

Заң келісімінде иелердің құлдарды өлтіруіне тыйым салынған. Келісім кодексі еркін адамды өлтіргені үшін өлім жазасын анық белгілейді [68], керісінше, құлды өлімші етіп ұру керек еді. кек алды егер құл өмір сүрмесе бір немесе екі күн ұрғаннан кейін. [69] Авраам бен Натан Лунель, XII ғасырдың провансальды зерттеушісі Таргум мен Маймонидтер бұл туралы айтады. кек алды өлім жазасын білдіреді, [34] [61], бірақ соңғы ғалымдар оны аз жазаны сипаттайтын шығар деп санайды. [70] Бірнеше заманауи протестанттық Библия нұсқалары (мысалы, Жаңа тірі аударма, Жаңа халықаралық нұсқа және Жаңа ғасыр нұсқасы) өмір сүруді аударады. бір немесе екі күн басқа соңғы нұсқалар (мысалы, Жаңа түзетілген стандартты нұсқа және Жаңа Америка Библиясы) ұнайтын өлімге емес, толық және тез қалпына келуге қатысты.

Манипуляцияны өңдеу

Параллельде шмита Келісім-шарт кодексі еркек-құлдарды алты жыл жұмыс істегеннен кейін автоматты түрде басқаруды ұсынады [71] бұған Израильдік емес құлдар кірмейді, және, әсіресе, жетінші жылдағы автоматтандырылған әкесінің құлдыққа сатқан израильдік қыздары жоқ. . Оларды иесіне немесе оның ұлына құда түсіру үшін сатып алған, егер бұл жасалмаса, оларды өтеуге рұқсат етілген. Егер ерлі -зайыптылар ерлі -зайыптылардың ерлі -зайыптылық міндеттемелеріне немқұрайлы қараса, олар бостандыққа шығуы керек еді. [72] Кейінгі [34] [35] [36] Заңды қайталау кодын екі жынысқа да жетінші жыл автоматты түрде қолдануды кеңейтуде осы нұсқаулықтың [34] элементтеріне қайшы келетін көрінеді. [73]

Заңды қайталау кодексі [74] осылайша босатылған израильдік құлдарға мал, астық пен шарапты бөлу сыйлығы ретінде беруді нұсқау арқылы [74] жетінші жылдық манумция ережесін кеңейтеді [75] осы кезде қолданылатын етістіктің тура мағынасы мәтіндегі нүктені көрсетіңіз беру бұл сыйлық сияқты мойынға іліңіз. [34] Еврей дәстүрінде анықталған сыйлықтар ақша немесе киім емес, өнім сыйлығын білдіретін символдық деп есептелді [34] көптеген еврей ғалымдары тізімдегі үш өнімнің құны шамамен 30 шекелді құрайды деп есептеді, сондықтан сыйлық біртіндеп осы белгіленген құнға сәйкес өнім ретінде стандарттала бастады. [76] Киелі кітап сыйлыққа өкінбеу керектігін айтады, өйткені құлдар жалдамалы жұмысшыларға қарағанда жарты есе қымбат [77] Нахманидс мұны тек кеңес ретінде емес, бұйрық ретінде санайды. [34]

Еремия 34: 8-24 бойынша Еремия Седекия патшадан барлық израильдік құлдарды босатуды талап етті (Еремия 34: 9). Левица жетінші жылдық манумация туралы айтпайды, керісінше, ол қарыз-құлдар мен шетелдік резиденттерге тиесілі израильдік құлдарды ұлттық мерейтой [3] кезінде босатуға нұсқау береді (интерпретацияға байланысты әр 49 немесе 50 жылда бір рет болады). [54]

Көптеген түсіндірушілер Қасиетті Кодекстің ережелерін жетінші жылы манумациялауды талап ететін алдыңғы заңнаманы толықтыру деп санаса, [78] [79] [80] Әулие кодексімен құлдық нұсқаулықпен Мерейтой біршама жеңілдетілгенше ұзақ уақыт күтуге болады. Келесі мерейтойға дейін қалған уақыт ішінде жалдамалы қызметшінің жалпы жалақысына тең соманы төлеу арқылы олардың бостандығын сатып алуға рұқсат етілуі керек (бұл 49 жылға дейінгі жалақыға дейін болуы мүмкін). Құлдың қандас туыстарына да құлдық бостандығын сатып алуға рұқсат етілді және бұл жақын туыстарының міндеті болып саналды (еврей: Гоэль). [81]

Ескі өсиетте ерлер мен әйелдердің құлдыққа түсуінің айырмашылығы үлкен болды. Заңды қайталау коды негізінен еркектерге қатысты, ал әйелдер тұрақты, сексуалдық құлдықты қамтитын құлдықтың басқа түріне ұшырады. Заңды қайталау 15:17 және Мысырдан шығу 21: 5-6-да ерікті түрде ұзарту арқылы әйелдердің құлдығы тұрақты болып қалатын осындай код көрсетілген. [82] Әйелдер де, ерлер де құлдарды көбейту үшін жыныстық құл ретінде қолданыла алады, алайда мұндай жыныстық қатынас еркек құлдарға емес, күң әйелдердің мәртебесін өзгертуді талап етеді. Бұл мәртебенің өзгеруі әйел қарызды үй шаруашылығының тұрақты құралы болуын талап етеді: әкесіне немесе әкесінің ұлына үйлену арқылы. Заңды қайталау 21: 9 -да, егер мұндай тұрақты мәртебе белгіленетін болса, күң әйелге қызындай қарау керектігі айтылған. [82] Келісім кодекстері ерлер де, әйелдер де сексуалдық құлдыққа мәжбүр болғандарды манумицияны қорғауда жеткіліксіз болды.

Құлдықтың жойылуы Өңдеу

Еврей энциклопедиясына сәйкес, Сүлеймен ғибадатханасы қирағаннан кейін, пайғамбарлар израильдіктердің құлдығын жойған. [83] Нехемия пайғамбар өз дәуіріндегі бай исраилдіктерді израильдік құлдарға ие болуды жалғастырғаны үшін айыптады. [84]

Жаңа өсиетте құлдық туралы бірнеше рет айтылған. Киелі кітаптың ағылшын тіліндегі аудармаларында «қызметші» сөзі кейде «құл» сөзімен ауыстырылады.

Ізгі хабарды өңдеу

Киелі кітапта Иса жүзбасының ауру құлын сауықтырды [85] және бас діни қызметкердің құлының кесілген құлағын қалпына келтірді деп жазылған. [86] Иса астарлы әңгімесінде құлдыққа сілтеді: адасқан ұл, [87] он алтын монета, [88] кешірімсіз жалға алушы, [89] және жалға алушы фермерлер. [90] Исаның құлдық туралы ілімі метафоралық болды: рухани құлдық, [91] екі қожайыны бар құл (Құдай мен мамон), [92] Құдайға құлдық, [93] басқаларға құл ретінде әрекет ету [94] және шәкірттерінің ішіндегі ең үлкені - олардың ең кішісі. [95] Иса сонымен қатар ауыр және шаршаған жұмысшыларға демалыс беретінін үйретті. [96] Құмарлық туралы әңгімелерді католик шіркеуі Ишаядағы Азапты қызметші әндерінің орындалуы деп түсіндіреді. [97]

Исаның құлдыққа көзқарасы Құдай мен адамзат арасындағы қарым -қатынасты қожайыны мен құлдарының қарым -қатынасына теңейді. Three instances where Jesus communicates this view include:

Matthew 18:21-35: Jesus' Parable of the Unmerciful Servant, wherein Jesus compares the relationship between God and humankind to that of a master and his slaves. Jesus offers the story of a master selling a slave along with his wife and children.

Matthew 20:20-28: A series of remarks wherein Jesus recognizes it is necessary to be a slave to be "first" among the deceased entering heaven.

Matthew 24:36-51: Jesus' Parable of the Faithful Servant, wherein Jesus again compares the relationship between God and humankind to that of a master and his slaves.

Epistles Edit

In Paul's letters to the Ephesians, Paul motivates early Christian slaves to remain loyal and obedient to their masters like they are to Christ. Ephesians 6:5-8 Paul states, “Slaves, be obedient to your human masters with fear and trembling, in sincerity of heart, as to Christ” which is Paul instructing slaves to obey their master. [98] Similar statements regarding obedient slaves can be found in Colossians 3:22-24, 1 Timothy 6:1-2, and Titus 2:9-10. [99] [100] [101] In Col 4:1 Paul advises members of the church, who are slave masters, to "treat your slaves justly and fairly, realizing that you too have a Master in heaven.” [102] Adding to Paul's advice to masters and slaves, he uses slavery as a metaphor. In Romans 1:1 Paul calls himself “a slave of Christ Jesus” and later in Romans 6:18 Paul writes “You have been set free from sin and become slaves to righteousness.” [103] [104] Also in Galatians, Paul writes on the nature of slavery within the kingdom of God. Galatians 3:27-29 states “there is neither slave nor free person, there is not male and female for you are all one in Christ Jesus.” [105] We find similar patterns of speech and understanding about slavery in Peter's epistles. In 1 Peter 2:18, Saint Peter writes “Slaves, be subject to your masters with all reverence, not only to those who are good and equitable but also to those who are perverse.” [106] In 1 Timothy 1:10, Paul condemns enslavers with the sexually immoral, men who practice homosexuality, enslavers, liars, perjurers, and whatever else is contrary to sound doctrine.

Philemon Edit

The Epistle to Philemon has become an important text in regard to slavery it was used by pro-slavery advocates as well as by abolitionists. [107] [108] In the epistle, Saint Paul writes to Saint Philemon that he is returning Saint Onesimus, a fugitive slave, back to him however, Paul also entreats Philemon to regard Onesimus, who he says he views as a son, not as a slave but as a beloved brother in Christ. Philemon is requested to treat Onesimus as he would treat Paul. [109] According to Catholic tradition, Philemon freed Onesimus. [110]

Манипуляцияны өңдеу

The prospect of manumission is an idea prevalent within the New Testament. In contrast to the Old Testament, the New Testament's criteria for manumission encompasses Roman laws on slavery as opposed to the shmita жүйе. Manumission within the Roman system largely depends on the mode of enslavement: slaves were often foreigners, prisoners of war, or those heavily indebted. For foreign-born individuals, manumission was increasingly amorphous however, if subject to debt slavery, manumission was much more concrete: freedom was granted once the debt was paid. Children were often offered to creditors as a form of payment and their manumission was determined ab initio(at the outset) with the патер(family head). [82] This manicipia(enslavement) of children by the патер did not exclude the selling of children into sexual slavery. If sold into sex slavery, the prospect of complete manumission became much less likely under the stipulations of Roman Law. Much like the stipulations of the Covenant Code, being sold into sexual slavery meant greater chance of perpetual servitude, by way of explicit enslavement or forced marriage.

One of the first discussions of manumission in the New Testament can be seen in Paul's interaction with Philemon's slave Onesimus. Onesimus was held captive with Paul, as he was a fugitive, run-away slave. Paul proceeds to baptize the slave Onesimus, and then writes to his owner, Philemon, telling him that he will pay whatever fee Onesimus owes for his fugitive status. Paul does not explicitly ask Philemon for Onesimus's manumission however, the offer a "fee" for Onesimus's escape has been discussed as a possible latent form of manumission. [111] Paul's treatment of Onesimus additionally brings into question of Roman slavery as a "closed" or "open" slave system. Open slave systems allow for incorporation of freed slaves into society after manumission, while closed systems manumitted slaves still lack social agency or social integration. [111] Roman slavery exhibited characteristics of both, open and closed, systems which further complicates the letter from Paul to Philemon regarding the slave Onesimus.

In the time of the New Testament, there were three modes in which a slave could be manumitted by his or her master: a will could include a formal permission of manumission, a slave could be declared free during a census, or a slave and master could go before a provincial official. [111] These modes of manumission lend evidence to suggest that manumission was an everyday occurrence, and thus complicates New Testament texts encouraging manumission. In 1 Corinthians 7:21, Paul encourages enslaved peoples to pursue manumission however, this manumission could be connoted in the boundaries of a closed slave system in which manumission does not equate to complete freedom. [111] Modes of manumission, in the New Testament, are once again disputed in a letter from Paul to Galatians in which Paul writes "For freedom Christ has set us free". [112] This declaration explicitly implies that Christ has manumitted his apostles however, it is unclear as to whether this manumission is fleeting, and that Christ has now purchased them. The parables present within the Gospels further complicate ideas of manumission. Christ vividly outlines the actions of dutiful slaves, but these dutiful actions never warrant a slave's manumission from his or her master. Jesus thus never explicitly states that slaves should be manumitted for being consistently dutiful, but he is, however, complicit in violence shown towards unruly slaves, as seen in Matthew's parable of the Unfaithful Slave. [113] This seemingly perpetual dutifulness is also shown to be expected in Ephesians: "Slaves, obey your masters with fear and trembling, in singleness of heart, as you obey Christ not only while being watched, and in order to please them, but as slaves of Christ, doing the will of God from the heart". [114] Such sentiments in the New Testament suggest that dutiful work and obedience was not for the hope of manumission, but rather a necessary symbol of obedience in the eyes of God.

An argument made repeatedly is that the slavery mentioned in the Bible is quite different from chattel slavery practiced in the American South, and that in some cases the word "slave" is a mistranslation. For example, Hebrew slaves in Biblical and Talmudic times had many rights that slaves in the American South did not have, including the requirement that slaves are freed after 7 years of servitude. (Israel's foreign slaves, by contrast, were enslaved for life.)


How Christian Slaveholders Used the Bible to Justify Slavery

During the period of American slavery, how did slaveholders manage to balance their religious beliefs with the cruel facts of the “peculiar institution“? As shown by the following passages &mdash adapted from Noel Rae’s new book The Great Stain, which uses firsthand accounts to tell the story of slavery in America &mdash for some of them that rationalization was right there in the Bible.

Out of the more than three quarters of a million words in the Bible, Christian slaveholders&mdashand, if asked, most slaveholders would have defined themselves as Christian&mdashhad two favorites texts, one from the beginning of the Old Testament and the other from the end of the New Testament. In the words of the King James Bible, which was the version then current, these were, first, Genesis IX, 18&ndash27:

&ldquoAnd the sons of Noah that went forth from the ark were Shem, Ham, and Japheth: and Ham is the father of Canaan. These are the three sons of Noah: and of them was the whole world overspread. And Noah began to be an husbandman, and he planted a vineyard: and he drank of the wine, and was drunken and he was uncovered within his tent. And Ham, the father of Canaan, saw the nakedness of his father, and told his two brethren without. And Shem and Japheth took a garment, and laid it upon both their shoulders, and went backward, and covered the nakedness of their father and their faces were backward, and they saw not their father&rsquos nakedness. Нұх шараптан оянып, кенже ұлының оған не істегенін білді. Ол: «Қанахан қарғыс атсын, оның бауырларына қызметші болады», - деді. And he said, Blessed be the Lord God of Shem and Canaan shall be his servant. Құдай Яфесті ұлғайтады, ол Шем шатырында тұрады, ал Қанахан оның қызметшісі болады. And Noah lived after the flood three hundred and fifty years.&rdquo

Despite some problems with this story&mdashWhat was so terrible about seeing Noah drunk? Why curse Canaan rather than Ham? How long was the servitude to last? Surely Ham would have been the same color as his brothers?&mdashit eventually became the foundational text for those who wanted to justify slavery on Biblical grounds. In its boiled-down, popular version, known as &ldquoThe Curse of Ham,&rdquo Canaan was dropped from the story, Ham was made black, and his descendants were made Africans.

The other favorite came from the Apostle Paul&rsquos Epistle to the Ephesians, VI, 5-7: &ldquoServants, be obedient to them that are your masters according to the flesh, with fear and trembling, in singleness of your heart, as unto Christ not with eye-service, as men-pleasers but as the servants of Christ, doing the will of God from the heart with good will doing service, as to the Lord, and not to men: knowing that whatsoever good thing any man doeth, the same shall he receive of the Lord, whether he be bond or free.&rdquo (Paul repeated himself, almost word for word, in the third chapter of his Epistle to the Colossians.)

The rest of the Old Testament was often mined by pro-slavery polemicists for examples proving that slavery was common among the Israelites. The New Testament was largely ignored, except in the negative sense of pointing out that nowhere did Jesus condemn slavery, although the story of Philemon, the runaway who St. Paul returned to his master, was often quoted. It was also generally accepted that the Latin word servus, usually translated as servant, really meant slave.

Even apparent abuses, when looked at in the right light, worked out for the best, in the words of Bishop William Meade of Virginia. Suppose, for example, that you have been punished for something you did not do, &ldquois it not possible you may have done some other bad thing which was never discovered and that Almighty God, who saw you doing it, would not let you escape without punishment one time or another? And ought you not in such a case to give glory to Him, and be thankful that He would rather punish you in this life for your wickedness than destroy your souls for it in the next life? But suppose that even this was not the case&mdasha case hardly to be imagined&mdashand that you have by no means, known or unknown, deserved the correction you suffered there is this great comfort in it, that if you bear it patiently, and leave your cause in the hands of God, He will reward you for it in heaven, and the punishment you suffer unjustly here shall turn to your exceeding great glory hereafter.&rdquo

Bishop Stephen Elliott, of Georgia, also knew how to look on the bright side. Critics of slavery should &ldquoconsider whether, by their interference with this institution, they may not be checking and impeding a work which is manifestly Providential. For nearly a hundred years the English and American Churches have been striving to civilize and Christianize Western Africa, and with what result? Around Sierra Leone, and in the neighborhood of Cape Palmas, a few natives have been made Christians, and some nations have been partially civilized but what a small number in comparison with the thousands, nay, I may say millions, who have learned the way to Heaven and who have been made to know their Savior through the means of African slavery! At this very moment there are from three to four millions of Africans, educating for earth and for Heaven in the so vilified Southern States&mdashlearning the very best lessons for a semi-barbarous people&mdashlessons of self-control, of obedience, of perseverance, of adaptation of means to ends learning, above all, where their weakness lies, and how they may acquire strength for the battle of life. These considerations satisfy me with their condition, and assure me that it is the best relation they can, for the present, be made to occupy.&rdquo

Reviewing the work of the white churches, Frederick Douglass had this to say: &ldquoBetween the Christianity of this land and the Christianity of Christ, I recognize the widest possible difference&mdashso wide that to receive the one as good, pure, and holy, is of necessity to reject the other as bad, corrupt, and wicked. To be the friend of the one is of necessity to be the enemy of the other. I love the pure, peaceable, and impartial Christianity of Christ I therefore hate the corrupt, slave-holding, women-whipping, cradle-plundering, partial and hypocritical Christianity of this land. Indeed, I can see no reason but the most deceitful one for calling the religion of this land Christianity…&rdquo


What The Bible Really Says About Slavery

Slavery stands as the single most contested issue in the history of biblical interpretation in the United States. Not only did the nation fracture over slavery, denominations did too. Northern and Southern Baptists, Presbyterians, and Methodists remained divided until well into the twentieth century in fact, Southern Baptists still represent the nation's largest Protestant denomination. What did slavery mean in the biblical world, and how did biblical authors respond to it?

Don't let anybody tell you that biblical slavery was somehow less brutal than slavery in the United States. Without exception, biblical societies were slaveholding societies. The Bible engages remarkably diverse cultures -- Ethiopian, Egyptian, Canaanite, Assyrian, Babylonian, Persian, Greek, and Roman -- but in every one of them some people owned the rights to others. Slaveowners possessed not only the slaves' labor but also their sexual and reproductive capacities. When the Bible refers to female slaves who do not "please" their masters, we're talking about the sexual use of slaves. Likewise when the Bible spells out the conditions for marrying a slave (see Exodus 21:7-11).

The occupations and experiences of slaves varied greatly. Many performed manual labor in horrid conditions, perhaps living only months after beginning their work. Some highly valued slaves attained wealth and status, a possibility reflected in Genesis' account of Joseph. Perhaps the story of the centurion who highly valued his slave connotes an erotic relationship, likely one-sided (Luke 7:1-10). In all cases the owners' right to use a slave as the owner sees fit, including the right to punish slaves severely, remain unquestioned.

How did people become slaves? Slavery did not accompany a particular racial status, as it eventually did in the United States, but the Hebrew Bible stipulates preferred treatment for Israelite slaves (see Exodus 21:1-11 25:39-55 Deuteronomy 15:12-18). Crushing debt forced many into slavery, with some people selling themselves and others selling their children. Military conquest contributed greatly to the slave market as well.

The Bible does not attempt to hide the presence of slaves. Beware modern translations that use "servant" to cover up slave language. Slaves were ubiquitous in the ancient world. Imagine ancient Rome, where slaves made up between one-third and one-half of the inhabitants -- perhaps half a million people! The Senate once considered requiring slaves to wear identifying marks, but they stopped short in the face of a chilling realization: if slaves could recognize one another, what would prevent them from organizing and pillaging the entire city?

In the New Testament, Jesus frequently refers to slaves in his parables, the witty stories that marked his most distinctive teaching style. He never addresses slavery as an institution, though unfortunately one of the parables assumes that beating a slave is acceptable (Luke 12:47-48). More controversial is the apostle Paul, often blamed for promoting or condoning slavery. The great African-American theologian Howard Thurman recalled how his illiterate formerly enslaved grandmother would not allow him to read Paul to her. Slave owners, she said, constantly employed Paul's letters to promote docility among the slaves.

However, more recent scholarship suggests that Paul may have resisted -- or at least undermined -- slavery. Many scholars believe Paul did not compose six of the thirteen letters attributed to him in the New Testament. It so happens that the most restrictive passages regarding slaves occur in those six disputed letters (see Ephesians 6:5-8 Colossians 3:22-4:1 Titus 2:9-10), while the remaining seven letters leave open the possibility that Paul sided with slaves. One letter calls the slaveowner Philemon to welcome back a certain Onesimus "no longer as a slave but as more than a slave, a beloved brother . both in the flesh and in the Lord" (Philemon 1:16). Is Paul calling for Onesimus to be set free, or simply for his master to receive him with love? Likewise, it strains the imagination that two modern translations of 1 Corinthians 7:21 could vary so greatly, but consider this example.

Стандартты ағылшын нұсқасы New Revised Standard Version
Were you a slave when called? Do not be concerned about it. But if you can gain your freedom, avail yourself of the opportunity. Were you a slave when called? Do not be concerned about it. Even if you can gain your freedom, make use of your present condition now more than ever.

Does Paul encourage slaves to embrace their captivity or to gain their freedom?

While we may debate whether Paul encouraged the manumission of Onesimus and other slaves (I think he did) one thing is certain. Some ancient Jews and Christians did resist the practice. The Essenes, likely responsible for our Dead Sea Scrolls, apparently forbade members from owning slaves. The book of Revelation lists slaves among the luxury items that Roman commerce generated by exploiting other societies (18:13). Most touchingly, very ancient documents indicate that some Christians literally sold themselves into slavery to purchase the freedom of others (1 Clement 54:4-5), while some churches collected money to buy slaves' freedom (Ignatius to Polycarp 4:8-10 Shepherd of Hermas 38.10 50.8).

There's a simple explanation for nineteenth century debates on slavery and the Bible: the Bible isn't exactly clear on the subject. If anything, the Bible made it easier for slavery's advocates than for its opponents. On the other hand, Robert E. Putnam and David E. Campbell suggest that while religion contributed greatly in the motivation of abolitionists, their adversaries would have promoted slavery with or without religion.


19th-cent. Slave Bible that removed Exodus story to repress hope goes on display

WASHINGTON — To Jews, a Bible without the story of the Exodus from Egypt is unthinkable: No plagues, no bondage, no liberation — no Passover. To Christians, a New Testament without the Book of Revelation is equally preposterous, as the apocalyptic text occupies a central place in Christian theology.

But English missionaries seeking to convert enslaved Africans toiling in Britain’s Caribbean colonies around the beginning of the 19th century preached from Bibles that conveniently removed portions of the canonical text. They thought these sections, such as Exodus, the Book of Psalms, and the Book of Revelation, could instill in slaves a dangerous hope for freedom and dreams of equality.

Now, one of three so-called “Slave Bibles” known to exist — the only one in North America — is on display at the Museum of the Bible in Washington, DC. The artifact is on loan from Fisk University, a private historically black university in Nashville, Tennessee.

Printed in London in 1807, the Slave Bible excludes 90 percent of the Hebrew Bible and 50% of the New Testament. Of the 1,189 chapters in a standard Protestant Bible, the Slave Bible contains only 232.

“A volume like this would have been used for manipulative and oppressive purposes,” said Seth Pollinger, the curatorial director of the Museum of the Bible. He told The Times of Israel that his staff recently located two early 19th century letters talking about these Bibles being distributed in the British West Indies.

“So not only do we now have evidence they distributed these volumes along with other literature, but we also notice from the letters that there was a purpose attached to it: teaching those who were enslaved how to be obedient to their masters and what their duties to their masters were,” Pollinger said.

In an 1808 missive discussing the printing of these Bibles, Anglican Bishop of London Beilby Porteus wrote, “Prepare a short form of public prayers for them… together with select portions of Scripture… particularly those which relate to the duties of slaves towards their masters.”

Missionaries were exhorted by farmers in the British West Indies (modern-day Jamaica, Barbados, and Antigua) to steer clear of any text with revolutionary implications. At stake was Britain’s massive overseas empire, powered by millions of enslaved Africans forced to work on sugar plantations.

Examples of the excluded passages in the Slave Bible include:

“He who kidnaps a man — whether he has sold him or is still holding him — shall be put to death.” (Ex. 21:16)

“You shall not turn over to his master a slave who seeks refuge with you from his master. He shall live with you in any place he may choose among the settlements in your midst, wherever he pleases you must not ill-treat him.” (Deut. 23:16-17)

“There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free, there is neither male nor female: for ye all are one in Christ Jesus.” (Galatians 3:28)

Pollinger told The Times of Israel that omitted portions of the Bible such as the Book of Psalms, the first 19 chapters of Exodus, and the Book of Revelation share the common theme of a hopeful future.

“In the Book of Revelation, for example, it’s a story about the Overcomer,” Pollinger said. “You have vivid language about God’s presence coming to dwell again with his people and the end of darkness, the end of pain, and many of these different longings and hopes of what this prophetic restoration looks like.”

On the other hand, the Slave Bible emphatically includes those passages which stress a servant’s obligations to his master:

“Servants, be obedient to them that are your masters according to the flesh, with fear and trembling, in singleness of your heart, as unto Christ.” (Ephesians 6:5)

“But the seventh day is Sabbath of the LORD your God: you shall not do any work — you, your son or daughter, your male or female slave…” (Ex. 20:10)

“Exhort servants to be obedient unto their own masters, and to please them well in all things.” (Titus 2:9)

Many of the students at the historically black Fisk University are Christian and African-American. Holly Hamby, an associate professor at Fisk who teaches a class on the Bible as literature, said “it’s pretty emotional” for students who first encounter the Slave Bible.

“It’s very disruptive to their belief system,” she said. “It does lead them to question a lot but I also think it leads them to a powerful connection with the text… Very naturally, seeing the parts that were left out of the Bible that was given to a lot of their ancestors makes them concentrate more on those parts.”

Rena Opert, the Museum of the Bible’s director of exhibitions, told The Times of Israel, “The exhibit shows the power people think the Exodus story has.”

As a practicing Jew, Opert says she can’t imagine her tradition without Passover.

“In fact, we’re actually going to have a haggadah exhibit next year and I’ve been thinking about how we have an entire holiday completely dedicated to something that isn’t even in the Slave Bible,” Opert said.

“The Slave Bible: Let the Story Be Told,” is presented by the Museum of the Bible with the cooperation of Fisk University and the Center for the Study of African American Religious Life at the National Museum of African American History and Culture. The exhibit runs through August 31, 2019.

Сіз Израиль мен еврей әлемі туралы нақты және түсінікті жаңалықтар алу үшін The Times of Israel газетіне сенесіз бе? Олай болса, қосылыңыз Times of Israel қауымдастығы. Айына 6 долларға дейін:

  • Қолдау біздің тәуелсіз журналистика
  • Ләззат алыңыз ToI сайтында, қолданбаларда және электрондық пошталарда жарнамасыз тәжірибе
  • Қол жеткізу ToI қауымдастығымен ғана бөлісетін эксклюзивті мазмұнға, мысалы, біздің Израильдің құлпы ашылмаған виртуалды турлар сериясы мен негізін қалаушы редактор Дэвид Хоровицтің апталық хаттары.

Сіз оқығаныңызға шынымен қуаныштымыз X Times of Israel мақалалары өткен айда.

Сондықтан біз күн сайын жұмысқа келеміз - сіз сияқты ақылды оқырмандарға Израиль мен еврей әлемі туралы оқуға міндетті ақпарат беру үшін.

Сондықтан қазір бізде бір өтініш бар. Басқа ақпарат құралдарынан айырмашылығы, біз төлем тақтасын орнатпадық. Бірақ біз жүргізетін журналистика қымбатқа түсетіндіктен, The Times of Israel маңызды болып қалған оқырмандарды шақырамыз, олар біздің жұмысымызды қолдауға көмектеседі. Times of Israel қауымдастығы.

Айына 6 долларға дейін сіз The Times of Israel ләззат алу кезінде біздің сапалы журналистиканы қолдауға көмектесе аласыз Жарнамасыз, сонымен қатар тек Times of Israel қауымдастығының мүшелері қол жетімді эксклюзивті мазмұнға қол жеткізу.


​God's 12 Biggest Dick Moves in the Old Testament

Before Jesus arrived and his divine father chilled out, the Old Testament God was, ironically, kind of a hellraiser. He was not a nice guy. Ол шынымен liked killing people. And he may have actually been insane, if his willingness to randomly murder devout worshippers like Moses was any indication. Here are the 12 craziest, most awful things God did in the Old Testament, back before that wacked-out hippie Jesus softened him up.

1) Sending Bears to Murder Children

So a guy named Eliseus was traveling to Bethel when a bunch of kids popped up and made fun of him for being bald. That had to suck, and you can't blame Eliseus for being pissed and cursing them to God. But God had Eliseus' back, by which I mean he sent two bears to maul 42 of these kids to death. For making fun of a bald dude. I have to think Eliseus was looking for something along the lines of a spanking, or maybe the poetic justice of having the kids go bald, but nope, God went straight for the bear murder. But on the plus side, that pile of 40+ children's corpses never made fun of anybody again. ( 4 Kings 2:23-24 )

2) Turning Lot's Wife to Salt

Most folks know about the story of Sodom and Gomorrah, two cities of sin God decided to kill everyone in instead of, you know, making them жоқ full of sin. But this was a town that, when two angels were staying at Lot's place, gathered en masse and asked if they could rape them. I repeat: They wanted to rape angels. So they kind of had their destruction coming. Lot and his family were sent from the city before things went down, and Lot's wife looked back, and God turned her into a pillar of salt. It's generally understood that Lot's wife was looking back in a wistful kind of way at her angel-raping hometown, but the fact is there's nothing in the Bible to suggest this. Nor was Lot's family warned about looking back. Maybe Lot's wife wanted to see Sodom and Gomorrah get what was coming to it. Maybe she was thinking wistfully of the things she had to leave behind. Maybe she wondered if she left the oven on. We'll never know, because God turned her into seasoning for breaking a rule she didn't know existed. (Genesis 19:26)

3) Hating Ugly People

In what should be good news for intolerant religious conservatives, God really does hate people who are different from the norm. Of course, God isn't as worried about skin color or sexual orientation as he is about whether you're ugly or not. Because if you're ugly, you can just go worship some other god, okay? (Even though God will punish you if you do and also they don't exist.) Here's the people God does not want coming into his churches: People with blemishes, blind people, the lame, those with flat noses, dwarves, people with scurvy, people with bad eyes, people with bad skin, and those that "hath their stones broken." Given that God is technically responsible for giving people all of these afflictions in the first place, this is an enormous dick move. (Leviticus 21:17-24)

4) Trying to Kill Moses

In terms of people who God likes, youɽ think Moses would be pretty high up on the list, right? I mean, God appointed him to lead the Jews out of Egypt, parted the Red Sea for him, and even picked him to receive the 10 Commandments, right? Yet this didn't stop God from trying to kill Moses when he ran into him at "a lodging place." There is literally no explanation given in the Bible for God's decision to murder one of his chief supporters. The line is "At a lodging place on the way, the Lord met Moses and was about to kill him." The only sensible explanation for this is that God was drunk out of his mind and looking for a bar fight, and you better hope that's correct because the alternative is that God's a psychopath. How was God stopped from murdering his #1 fan? "But [Moses' wife] Zipporah took a flint knife, cut off her son's foreskin and touched Moses' feet with it . So the Lord let him alone." Either the sight of a very unexpected circumcision sobered God up quickly, or he didn't want to touch a dude who just touched a severed foreskin. Still, it's Moses' son who's the real victim here. (Exodus 4:24-26)

5) Committing So Much Genocide

God has killed so many people, you guys. Okay, I mean technically, God has killed әркім if you subscribe to Judeo-Christian thought, but I'm not talking about indirect methods, I'm talking about God murdering countless people in horrible ways simply because he's pissed off. God drowning every single person on the planet besides Noah and his family is pretty well known, but he also helped the Israelites murder everyone in Jericho, Heshbon, Bashan and many more, usually killing women, children and animals at the same time. Hell, God once helped some Israelites kill 500,000 other Israelites. God's ақылсыз.

6) Ordering His Underlings to Kill Their Own Children

God is obviously good at big picture dickishness, but he also took the time to be a dick on a more personal level. Abraham was another devout man who God decided to fuck with, apparently because he knew he could. God ordered him to sacrifice his son to God (God was a fan of human sacrifice at the time). We know Abraham loved his son, so he was probably kind of upset with this, but hey, God's God, right? So Abraham tricked his unsuspecting son up a mountain onto a sacrificial altar and prepared to murder him. This story actually has a happy ending, in that right before Abraham drove a knife into his son's throat, God yelled "Psyche!" and told him it was only a test. And then Abraham received some blessings after that for being willing to kill his own child at God's whim. And all it took was the dread of being forced to kill his own child on behalf of his angry deity and, presumably, a shit-ton of awkward family dinners for the rest of his life. Abraham got off better than Jephthah, who had to follow through with murdering his daughter (burning her alive, specifically) in order to get on God's good side before battling the Ammonites. (Genesis 22:1-12)

7) Killing Egyptian Babies

Let's be completely up front: The Egyptians and the Jews did not get along. According to the Bible, the Egyptians enslaved the Jews, but the Jews had God on their side, if you kind of ignore God letting his people be enslaved in the first place. Rather getting his worshippers the hell out of there, God wanted to show those damned Egyptians what for, releasing 10 plagues that began with turning the river Nile into pure blood, and ending with the slaughter of the first-born of every single Egyptian man and animal. Now, I suppose it's possible that some, or even most of these first-born were adults who were shitty to the Israelites. But some of them болды to be babies who didn't even have the уақыт to persecute the Jews yet. And what the hell did the animals do to the Jews to get caught up in this nightmare? Were there proto-Nazi cows running around who needed to be punished for their transgressions against the chosen people? And you realize there were cats in Egypt, right? Cats who had first-born? God killed kittens. (Numbers 16:41-49)

8) Killing a Dude for Not Making More Babies

So you're a dude named Onan and you have a brother named Er. God does not care for Er, and kills him. Standard God operating procedure. Then things gets weird. Onan's dad orders Onan to have sex with Er's wife — not marry, by the way, just have sex with. This is actually pretty awkward for Onan, sleeping with his sister-in-law, and rather than give her any more kids (she had two with Er already) he pulls out. God is so infuriated that Onan did not fuck his sister-in-law to completion that he kills him, too. Now, you could argue that God demands that intercourse be used specifically for procreation, but given how much God loves killing babies and children, I don't think his motives here are exceptionally pure. (Genesis 38:1-10)

9) Helping Samson Murder People to Pay Off a Bet

More evidence that God is possibly a low-level mobster: When his pal Samson got married, he was given 30 friends, and he posed them (a completely insane) riddle. Then he made a bet that if they could solve it in a week, Samson would give them all new clothes, but if they couldn't they would give Samson 30 pairs of new clothes. Well, Samson's wife wheedled the answer out of him and then told these dudes, at which point an angry Samson had to pay up. And here's where God comes in — literally, into Samson, giving him the power to murder 30 random people for their clothes. Only a true friend would help you commit mass murder to settle a completely stupid bet. (Judges 14:1-19)

10) Trying to Wrestle a Guy, Cheating, and Still Losing

And here's more evidence that God is a drunk maniac: Jacob was traveling with his two wives, his 11 kids, and all his earthly possessions and had sent them across a river. At that moment, a guy essentially leapt out of the bushes and started wrestling. It's God! They wrestle all night, and God cannot beat Jacob, so he uses his magic God powers to wrench Jacob's hip out of its socket. But Jacob әлі де won't let him out of a headlock until God blesses him, because Jacob has figured out who this bizarre man is. God blesses him and wanders off, presumably to go get in a bar fight somewhere. (Genesis 32: 22-31)

11) Killing People for Complaining About God Killing Them

To be fair, after God freed the Israelites from Egyptian slavery, they were extraordinarily bitchy about not instantly being in a land of milk and honey. It got so bad that God was ready to kill all of them and let Moses start the Jews over, although Moses managed to talk him out of it. But one of their more sensible complaints was that Moses was lording himself over the rest of them, which was probably true, seeing as God had given him the 10 Commandments and all that. So Moses summoned the three tribal elders who had made the complaint to a Monday morning staff meeting, but two of them didn't come. Neither Moses nor God cared for that, and God opened up the grounds beneath their people's tents, killing both tribes (God also set fire to 250 Israelite princes whoɽ made the same complaint). Having been well admonished that Moses was putting himself above the rest of the people with God's permission, a number of surviving Israelites were kind of pissed that Moses and God had killed so many of their fellow people to prove a point. God responded by killing another 14,700 of them with a plague. The complaints stopped. (Numbers 16:1-49)

12) Everything He Did to Job

Oh, Job. Other than a shit-ton of babies, no one had it worse in the Bible than Job, who was a righteous, good-hearted man who believed in God with every fiber in his being — which is when God decides to see how miserable he can make this dude before he gets upset. Note: This is a result of a bet between God and Satan. Also note: The bet is God's idea. He's literally just hanging out with Satan — which is kinda weird when you think about it — when he starting bragging about how awesome Job is. Satan points out that Job's pretty blessed — he's rich, he's got a lot of kids, etc., and he probably wouldn't be quite so thrilled with God if he didn't have that stuff. God downs his bourbon, presumably, and tells Satan he can fuck with Job all he wants. Satan does. He kills all of Job's children and animals, burns down his house, destroys his wealth, and then covers him in boils. Job doesn't not curse God, but he does wish heɽ never been born (literally) and begs God to kill him, but no dice. This lasts a long time until finally Job wonders why a just God would be so shitty. This is when God pops up and basically tells him."Shut up, I don't have to explain anything to you." Job, having finally done something wrong, pleads for mercy, and God eventually gives him back animals and children — new ones, because the old ones are still dead. Because of a bet. That God made with Satan. For kicks. (Job 1)


2. The Old Testament Is Too Bloody And Violent

Let’s be honest, the Old Testament is bloody. It depicts a great deal of violence and blood shedding. All of this, we must recognize, is the result of sin. It started with Cain shedding the blood of his brother Abel. 5 God took the shedding of animal blood seriously, and the shedding of human blood (murder) even more seriously. 6

God required the shedding of blood as a sacrifice for sin.

«. . . without the shedding of blood there is no forgiveness” (Hebrews 9:22).

The magnitude of the blood shedding that we find in the Old Testament serves to indicate the magnitude of man’s sin, and of its consequences, as well as its cure. But do not suppose that while the Old Testament is bloody, the New Testament is not. The death of our Lord Jesus was, of necessity, bloody.

While they were eating, Jesus took bread, and after giving thanks he broke it, gave it to his disciples, and said, “Take, eat, this is my body.” 27 And after taking the cup and giving thanks, he gave it to them, saying, “Drink from it, all of you, 28 for this is my blood, the blood of the covenant, that is poured out for many for the forgiveness of sins” (Matthew 26:26-28).

And if you address as Father the one who impartially judges according to each one’s work, live out the time of your temporary residence here in reverence. 18 You know that from your empty way of life inherited from your ancestors you were ransomed– not by perishable things like silver or gold, 19 but by precious blood like that of an unblemished and spotless lamb, namely Christ (1 Peter 1:17-19).

They were singing a new song: “You are worthy to take the scroll and to open its seals because you were killed, and at the cost of your own blood you have purchased for God persons from every tribe, language, people, and nation (Revelation 5:9).

So, too, the final conflict and the defeat of Satan and his intervention in the affairs of this world will also be bloody. 7


Is the Bible Racist?

Some “white” Christians have assumed that the so-called “curse of Ham” ( Genesis 9:25 ) was to cause Ham’s descendants to be black and to be cursed. While it is likely that African peoples are descended from Ham (Cush, Phut, and Mizraim), it is not likely that they are descended from Canaan (the curse was actually declared on Canaan, not Ham).

However, there is no evidence from Genesis that the curse had anything to do with skin color. Others have suggested that the “mark of Cain” in Genesis 4 was that he was turned dark-skinned. Again, there is no evidence of this in Scripture, and in any case, Cain’s descendants were more or less wiped out in the Flood.

Incidentally, the use of such passages to attempt to justify some sort of evil associated with dark skin is based on an assumption that the other characters in the accounts were light-skinned, like “white” Anglo-Saxons today. That assumption can also not be found in Scripture, and is very unlikely to be true. Very light skin and very dark skin are actually the extremes of skin color, caused by the minimum and maximum of melanin production, and are more likely, therefore, to be the genetically selected results of populations moving away from each other after the Tower of Babel incident recorded in Genesis 11 .

The issue of racism is just one of many reasons why Answers in Genesis opposes evolution. Darwinian evolution can easily be used to suggest that some “races” are more evolved than others, that is, the common belief is that “blacks” are less evolved. Biblical Christianity cannot be used that way—unless it is twisted by people who have deliberately misunderstood what the Bible actually teaches. On top of this, rejecting the Bible , a book that is not racist, because one may think evolution is superior is a sad alternative. Recall Darwin’s prediction of non-white “races”:

At some future period, not very distant as measured by centuries, the civilized races of man will almost certainly exterminate and replace the savage races throughout the world. At the same time the anthropomorphous apes . . . will no doubt be exterminated. The break between man and his nearest allies will then be wider, for it will intervene between man in a more civilized state, as we may hope, even than the Caucasian, and some ape as low as a baboon, instead of as now between the negro or Australian [aborigine] and the gorilla.8


Бейнені қараңыз: ТАУРАТ (Шілде 2022).


Пікірлер:

  1. Jarmann

    In my opinion you commit an error. Маған кешкі уақытта жазыңыз.

  2. Goltitaxe

    Мен араласқаным үшін кешірім сұраймын ... Бірақ бұл тақырып маған өте жақын. Мен жауап беруге көмектесе аламын. ПМ-ге жазыңыз.

  3. Ambrosio

    This information is not true

  4. Byrtwold

    Құттықтаймыз, әдемі хабар

  5. Daelan

    Әрине. Мен жоғарыда айтылғандардың барлығымен келісемін. Біз осы тақырып бойынша сөйлесе аламыз.

  6. Tutaur

    remarkably



Хабарлама жазыңыз