Самурай


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Самурай (сонымен қатар буши) - біздің заманымыздың 10 ғасырында Жапонияда пайда болған және біздің заманымыздың 19 ғасырына дейін әскери қызмет атқарған жауынгерлер класы. Элиталық және жоғары дайындықтағы сарбаздар садақ пен семсерді жақсы меңгерген самурайлар Жапонияның ортағасырлық әскерлерінің маңызды құрамдас бөлігі болды. Самурай біздің заманымыздың 18 -ші ғасырынан бастап рыцарлық пен абыройдың көрінісі ретінде шамадан тыс романтикаланған болуы мүмкін, бірақ олардың ерліктері мен қожайындарына адалдығын көрсететін көптеген мысалдар бар, атап айтқанда, жеңіліс немесе өлім жағдайында өзін -өзі өлтіру. олардың мырзасы. Ортағасырлық Жапониядағы соғыс кез келген басқа аймақтағыдай қанды және ымырасыз болды және ақша көбінесе көптеген самурайлардың ұрысқа қатысуына себеп болды. Біздің эрамыздың 17 -ші ғасырынан бастап және әскери мақсатта қажет болмайтындықтан, самурай көбінесе қоғамдағы маңызды адамгершілік мұғалімдер мен кеңесшілерге айналды.

Даму және күй

Жапонияда әскерге шақырудың үкіметтік жүйесі б.з.шоен) көп уақыттарын империялық сарайда өткізген дворяндар. Бұл самурайдың басталуы болды, есім етістік кезінде «қызметші» дегенді білдіреді самурау қызмет етуді білдіреді, сондықтан бұл термин әскери мамандықтан гөрі бастапқыда сыныптың бірі болды, кейінірек ол келді. Жауынгерлердің басқа да кластары болды, бірақ самурай императорлық сарайға қызмет етуді білдіретін жалғыз болды.

Самурай код жасай бастады (Бушидо) бұл оларға құрбылары мен шеберлері арасында бедел мен мәртебе алуға мүмкіндік берді.

Самурайларды феодалдар жұмысқа алды (даймо) өз аумақтарын қарсыластарынан қорғауға, үкімет анықтаған жаулармен күресуге және дұшпан тайпалармен және қарақшылармен күресуге. Осы себепті самурайлар казармада, сарайда немесе жеке үйлерінде тұра алады. Самурайлар ақырында саяси билігі бар әскери қолбасшылар басқаратын топтарға біріккендіктен, олар біздің заманымыздың 12 ғасырында әлсіз императорлық соттан Минамото -Йоритомо сияқты жауынгерлердің билігіне өтуге мүмкіндік алды. Осылайша, Камакура кезеңінен (б. З. 1185-1333 жж.) Жауынгерлер басым болатын және сегун (әскери диктатор) басқаратын жаңа үкіметтік жүйе құрылды; сондықтан ол біздің эрамыздың 19 -шы ғасырына дейін қалады.

Көптеген самурайлар Канто жазығынан шыққан және солтүстіктегі Эмиши (Айну) тайпаларына қарсы жорықтарда құнды тәжірибе жинақтады. Бұл шайқастарда жауынгерлер өздерінің құрбылары мен шеберлері арасында беделге ие болуға және мәртебесін арттыруға мүмкіндік беретін кодты әзірлей бастады. Әрине, ұрыс даласындағы батылдық ең маңызды болды, ал дәстүр бойынша самурайлар өздерінің ұрпақтары мен өткен істерін айқайлап, жаудың кез келгенін жекпе -жекке шақырады. Бұл дауысты дыбыстар кейін баннерлермен ауыстырылады.

Эду кезеңінде (1603-1868 жж.) Самурайлар үшін статус пен рейтингтің толық стандартталған жүйесі әзірленді. Үш негізгі дәреже болды:

  • гокенин (үй иелері), феодалдың ең төменгі және вассалдары.
  • гоши (Рустикалық жауынгер), олар өз жерлерін егіншілікпен айналыса алады, бірақ самурайлық дәрежелі екі қылышқа ие бола алмады.
  • хатамото (баннерлер), жоғары шен. Тек осы жауынгерлер мырзаның мүддесін қорғау үшін өледі деп күтілген.

Барлық самурайларды олардың мырзалары бақылап отырды, бірақ біздің заманымыздан 1180 ж. Бастап ұлттық самурай-докор (ұстаушылар кеңесі) құрылды. гокенин және қажет болған жағдайда кез келген теріс қылықтар үшін тәртіптік шараларды қолданыңыз. 1591 ж. Бастап самурайларға фермер де, жауынгер де болуға рұқсат берілмеді және оларға тірі немесе екіншісін таңдауға тура келді, бұл олардың қожайындарына тәуелділігін арттырады.

Махаббат тарихы?

Біздің апталық ақысыз электронды ақпараттық бюллетеньге жазылыңыз!

10 жастан бастап немесе одан да ерте үйретілген самурайлар ортағасырлық кезеңде ат үстінде соғысқан.

Көптеген самурайлардың өздерінің арнайы көмекшілері болды байшин олар қожайынына тиесілі кез келген жерді өңдеді. Самурай жалпы халықтың тек 5-6% -ын құрады (б. З. 1600 ж. 18 миллион), және олардың ешқайсысы әйелдер емес (әйтеуір әйелдердің жеке және өте кіші жауынгерлік класы болғанмен). онна бугейша немесе «әскери шебер әйелдер»).

Самурай қаруы

10 жастан немесе одан да ерте үйретілген самурайлар ортағасырлық дәуірдің басында ат үстінде жүріп, соғысқан, қажет болған жағдайда садақпен, сонымен қатар қисық ұзын қылышпен. Олардың екінші, қысқа семсері болды және біздің заманымыздың 1588 жылы билеуші ​​Хидеёшидің жарлығында екі семсерді тек толық самурайлар киюге болатындығы айтылды және бұл маңызды мәртебе белгісі болды. Самурай жауынгерлік өнерді де үйренді, оның ішінде Эдо кезеңінде 18 болды, бірақ самурайлықтардың ең бағалы дағдылары әрқашан ат үстінде ату, садақ ату, содан кейін қылышпен айналысу болды. Біздің заманымыздың 17 -ші ғасырынан бастап семсер садақтан самурайлардың негізгі қаруы болды - көбінесе садақ қарапайым жаяу сарбаздар үшін әлдеқайда арзан және қол жетімді болғандықтан - осылайша эксклюзивті семсер самурайлардың жаны деп аталды. ' Екі қару да самурай идеалына сәйкес келді, бұл жекпе -жекте жеке дуэль болуы керек еді.

Садақтар әдетте ағаш өзек айналасындағы ламинатталған бамбук жолақтарының көмегімен жасалды. Сондай -ақ, жаңбырдан қорғау үшін таяқшаны қосымша беріктік үшін және бүкіл лакпен қосуға болады. Жебелердің ұзындығы садақшының шеберлігіне байланысты өзгерді, бірақ ортағасырлық кезеңдегі әдеттегі ұзындық 86-96 см (34-38 дюйм) болды. Біліктер жас бамбуктан жасалған, бастары темірден немесе болаттан, ал жебенің ұшу тұрақтылығын қамтамасыз ету үшін құстардың қауырсындары үш немесе төрт ұшты жасау үшін қолданылған. Ат үстінен атылған шабандоздың былғары үзеңгісі бар ауыр ағаш ері тұрақты платформаны қамтамасыз етуге және атқыштың тұрып қалуына мүмкіндік беретін етіп жасалған.

Самурай қылыштары болаттан жасалған - біздің заманымыздың 8 ғасырында Жапонияда пайда болған конструкция комбинациясы. Болатты максималды беріктік пен икемділік үшін пышақтың әр түрлі бөліктеріндегі көміртегінің мөлшерін мұқият бақылайтын шебер шеберлер жасаған. Осы себепті, жапон қылыштары ортағасырлық әлемде өндірілген ең жақсы және ең өткір құралдардың бірі болды деп айту орынды. Пышақтардың ұзындығы әр түрлі болды, бірақ элиталық самурайлардың ұзын және қысқа екі қылыш алып жүруі әдетке айналды. Ұзын қылыш (катана) жүзі шамамен 60 см (2 фут) және қысқа қылыш (вакизаши) пышағы 30 см болатын. Екі семсер де ең жоғарғы жиекте тағылған. The тачиқарағанда ертерек және одан да ұзақ семсер катана (пышағы 90 см / 3 футқа дейін), жиегі төмен қаратып киілген, белбеуге ілініп ілінген, ал қалған түрлері белбеу арқылы тартылған. Қылыштың тұтқалары ағаштан жасалынған және алып сәуленің қатты терімен қапталған (бірдей), содан кейін жібек өріммен тығыз байланған. Пышақ тұтқасынан кішкене дөңгелек қолмен қорғалған. Самурай қысқа қанжар алып жүруі мүмкін (танто) соңғы қару ретінде. Қылыштар мен қанжарлар өте сәндік болуы мүмкін лакталған қындарда сақталды.

Алғашқы самурайлар қаруды қолданды, олар кейін қарапайым жаяу әскермен байланысты болды. Бұл найза болды (иари) және полярлық (нагината). Ұзындығы иари әр түрлі, бірақ пышақтар екі қырлы және ұзындығы 30-дан 74 см-ге дейін (12-29 дюйм) өлшенеді. Кейбір пышақтар L-тәрізді болды және жаудың шабандоздарын аттарынан ілу үшін қолданды. Найза әдетте жапондық соғысқа лақтырылмайтын, бірақ олар жауға соққы беру үшін қолданылған. The нагината ұзын қисық бір қырлы жүзі бекітілген ұзын полюс болды. Полюстің бөлігі 120-дан 150 см-ге дейін (4-5 фут) және болат пышақтың өлшемі 60 см-ге дейін жетуі мүмкін. Қару дұшпанды сыпыру, кесу және ату үшін қолданылған, оны қолдану самурай қыздары үйреткен жекпе -жек өнерінің біріне айналды.

Мылтық қаруы жапондықтарға Қытаймен байланыс арқылы таныс болды, бірақ біздің заманымызға дейінгі 16 ғасырдың ортасында бірінші еуропалықтардың келуі жапон соғысына қару әкелді. Сол ғасырдың аяғында далалық әскерлердің үштен бір бөлігі қару -жарақпен - сіріңке аркебусымен - жабдықталған, ал кейінірек самурайлар тапанша алып жүрді.

Самурайлық қару

Лакпен қорғалған металл плиталардан жасалған куйралар Кофун кезеңіне (б.з. 250-538 ж.) Жатады. Содан кейін икемді қару -жарақ жіптен немесе былғарыдан жасалған байланған жезден немесе темірден жасалған тар жолақтармен жасалды. Былғарыдан жасалған қаптау - бұл ортағасырлық кезеңдегі қару -жарақтың тағы бір кең таралған материалы, себебі ол жеңіл әрі икемді болды. Хэйан кезеңінен (б. З. 794-1185 жж.) Самурайлар жиі жібек шапан киген (Хоро) міну кезінде мойын мен белге бекітілген сауыттарының үстіне. Ол өтетін ауаны үрлеуге және көрсеткілерді бұруға немесе иесінің идентификаторы ретінде әрекет етуге арналған.

Қорап тәрізді сауыт костюмдері болды ойорой иығынан ілініп тұрды. Бұл түрдің салмағы шамамен 30 келі (62 фунт) Қарапайым және икемді харамаки костюмде торсыққа жақынырақ кюра және сегіз бөліктен тұратын қысқа юбка болды. Жамбастарды күзетшілер қорғай алады (қорқыту), төменгі аяқтар гравалармен қорғалған немесе күн батуы, ал қолдар мен білектер жартылай сауыт жеңдермен немесе коте. Ұрыс алаңында атыс қаруы пайда болғаннан кейін, кеудеге арналған сауыт табақ танымал болды және олар көбінесе Еуропадан әкелінді немесе көшірілді. Бір қызығы, дененің барлық қорғанысына қарамастан және Ахиллес туралы әлі естімеген боларсыз, самаурындар аяқтарын қорғамады, тек шұлықтар мен қарапайым арқан сандалдар киді.

Самурай дулыға (кабуто) көбінесе тойтармалы темірден немесе болат табақшалардан жасалынған және қосымша қорғаныс үшін бүйірлері мен мойындарында шығыңқы қақпақтары бар бас сүйек түрінде болған. Кейде бет маскасы немесе менпо қатал мүсіндік ерекшеліктері мен мұрты киілген. Кейбір дулығада жарты ай, жылқы жүні немесе жануарлардың мүйізі мен мүйіз (нағыз немесе стильдендірілген) түріндегі әсерлі шыңдар болды, бірақ оларды әдетте киетін даймо. Самурайлар дулығадағы жайлылықты арттыру үшін шаштарының алдыңғы бөлігін жиі қыратын, бұл біздің заманымыздың 16 ғасырында сәнге айналған. Қалған шашты ұзын етіп тағып, бастың артқы жағына тоқашқа байлаған (chasen-gami) немесе үш рет бүктелген шаш цилиндрі (mitsu-ori). Ұрыста самурай шаштарын түсірді (барлық мағынада).

Ортағасырлық қару -жарақ пен дулыға әдетте самурайлардың дәрежесін, дивизиясын және үй аймағын түсті тігістер, геральдикалық белгілер мен боялған рәміздер арқылы көрсетеді, олардың кейбіреулері отбасыларымен немесе әскери үйімен байланысты болды (бук). Айдаһар қару-жарақтың танымал символы болды, себебі бұл жәндік артқа қарай ұша алмайды, сондықтан ол самурайлардың шегінбейтін менталитетін білдіреді. Баннерлер ұрыс алаңында кімнің кім екенін анықтау үшін де қолданылды, бірақ олардың өлшемі самурайдың ерекше мәртебесімен байланысты.

Бушидо

The бушидо немесе шидоБұл «жауынгердің жолы» дегенді білдіреді, бұл самурайлардың әйгілі жауынгерлік коды, бірақ оны тек біздің эраның 17 ғасырының аяғында ғалым Ямаго Соко (б.з. әскери белсенді, бірақ моральдық бағыттаушылар мен кеңесшілер ретінде көбірек жұмыс жасады. Самурайлардың өз тарихында қолданылған рыцарлық дәрежесін анықтау қиын. Басқа мәдениеттегі кез келген жауынгер сияқты, прагматизм де ұрыс болған күнді басқаратын сияқты. Әрине, самурайлардың батылдығы мен жауынгерлік шеберлігі көп болды, бірақ уәделер мен бітім жиі бұзылды, ауылдар өртелді, жеңілгендер құрметке ие болды, өйткені жеңіс басқа жерде болған жоқ. Самурайлар, ең алдымен, қаржылық пайда алуға және әлеуметтік позицияларын жоғарылатуға ынталандырылды, сондықтан олардың құрбандарының кесілген бастарын жинау жағымсыз құмарлық болды. Ортағасырлық жапон тарихында кейінгі кездерде жауынгерлердің рыцарлық беделі болғанына қарамастан, әсіресе қаталдық, адалдық және өзін-өзі тәрбиелеу тұрғысынан алғанда, шайқастар кезінде, соның ішінде генералдар арасында жаппай қашып кету сирек кездесетін жағдай. Біздің эрамызға дейінгі 1600 жылғы Секигахара шайқасында, мысалы, бес генерал мен олардың әскерлері ұрыс кезінде екі жаққа ауысты.

Самурайлар шаруаларға қатысты әрқашан өте асыл болған жоқ. Жауынгерлер қылыштары әлі де өткір екенін тексеру үшін жол бойындағы бейтаныс адамдардың басын алып тастағаны үшін кейінгі еуропалық келушілер арасында атақты болды. цужигири немесе 'жол қиылысында кесу'. Дегенмен, самурайлардың заңы өз жағында болды, өйткені оларға Токугава сегунаты (б. З. 1603-1868 жж.) Өзінен төмен дәрежедегілерді өлтіруге құқық берді, егер олар бұл адамды дөрекі әрекет етеді деп есептесе 'күтпеген жағдайда әрекет ету'.

Сеппуку

Самурайдың жоғарғы деңгейіндегілер өлімге дейін күреседі деп күтілуде, тіпті егер бұл тұтқынға түспеу үшін өзін өлтірсе де. Құрметті әдіс болды сеппуку (ака хара-кири) немесе өзін-өзі тазарту, өйткені асқазанда жүрек емес, рух бар деп есептелді. Жауынгер алдымен тазалықтың белгісі ақ халатты киді, содан кейін пышақпен ішін солдан оңға қарай кесіп тастады. Өзін -өзі өлтірудің жылдам немесе тиімді әдісі бола алмайтындықтан, көмекші әдетте арнайы қылышпен болды, ол а атымен белгілі қайшакун, самурайдың басын кесу үшін. Самурай қожайыны осылай жасаған кезде өз -өзіне қол жұмсайтыны сияқты, самурайдың ізбасарлары мен ұстаушылары да кодымен жоғалған кезде өздерін өлтіреді деп күтілген. джунши немесе 'соңынан өлу'.

Самурай Батырлар ретінде: Йошицунэ

Жапон мифологиясындағы көптеген кейіпкерлер самурай жауынгерлері болып табылады және олардың ешқайсысы аты аңызға айналған Йошицунеден (1159-1189 жж.) Асып түспейді. Минамото-но-Йошицунэ, туған Ушивакамару, сегунның інісі және Гемпей соғысында (1180-1185 жж.) Табысты генерал болды. Оның аңызға айналған мәртебесі адал, құрметті және жеңілмейтін жауынгердің үлгісі ретінде пайда болды. Ол жас кезінде семсерлесуді үйретті, ауылды бірнеше қарақшылардан тазартты және жауынгер-монах Бенкейді өзінің адал қызметшісі болуға мәжбүр етті. Көптеген шайқастарда жеңіске жетті, әсіресе Ичинотанидегі атты әскерді басқарып, Данно-Урадағы қайық көпірінен секіріп, ақырында ағасының қызғанышын тудырды. Йошицунэ, демек, Жапонияның солтүстігіне қашып кетті, тек Бенкей оны Ёшицунаны бақытсыз қызметші деп ұрып -соғқанда ғана шекара бақылауынан өтті. Батырдың бақытты соңы болмады, дегенмен согундар ақырында Йосицунені құлыптан құлыптаған құлыптан тауып, қоршауға алды. Мифтің кейбір нұсқаларында Йошицунэ Моңғол князі Темучин болудан қашып, кейін Шыңғыс хан атанады. Йошицуне тарихы Кабуки мен Нох театрының басты тақырыбына айналды.

47 Ронин

Мүмкін, шынайы өмірдегі ең танымал самурай, жаппай сеппуку эпизоды және өлім арқылы абыройды сақтаудың керемет үлгісі-бұл 47 Рониннің оқиғасы (Сиджушичиши) біздің заманымыздың 1703 жылы қаңтарында орын алған (бірақ бүгін әр желтоқсанда 14 желтоқсанда атап өтіледі). Ако мырзасы Асано Наганори (б.з. Наганори ақымақтықпен қылышын суырып алды, бұл әрекет қамал қабырғасында үлкен қылмыс жасады, сондықтан оны сегун сеппуку жасауға мәжбүр етті. Алайда, оның самурайлық 47 ізбасары, қазір ронин («қыдырушылар» немесе «шеберсіз самурайлар») деп аталады, Йошинакадан кек алуға ант берді. Екі жылға уақыт бөліп, олар ақырында еркектерін алып, оның басын өлтірілген қожайынының қабіріне қойды. Ронин көпшілік талқылаудан кейін қылмысы үшін жазаланды және оларға жазалау немесе сеппуку нұсқасы берілді. 15 пен 77 жас аралығындағы 46 (жоғалған фигураны есептеуге болмайды) сеппукуды қабылдауға шешім қабылдады, сондықтан олардың аңызға айналған мәртебесін самурай кодының ең үлкен ізбасарлары ретінде кепілдік берді. Ронин қожайынының қасына Сенгакудзи храмына жерленді.

Қабылдамау және кейінгі мифология

Жапонияда салыстырмалы бейбітшілік әкелген Токугава сегунатының тұрақтандырушы саясатынан кейін самурайлар мен жергілікті әскерлердің маңызы айтарлықтай төмендеді. Бұл процесс жарты ғасыр бұрын ауыл тұрғындары қарусыздану кезінде басталды. Сонымен қатар, көптеген самурайлар бейбіт фермерлер немесе жергілікті қожайындардың сақтаушысы болумен бетпе -бет келді, соған байланысты мұғалімдер, әкімшілер (әсіресе қаржы саласында) және моральдық бағыттаушылар болды. Самурай әлі де ұйымның мүшесі бола отырып, жоғары әлеуметтік мәртебеге ие болды ши дәреже, бұл оларды саудагерлерден, қолөнершілер мен фермерлерден жоғары қойды ши-но-ко-шо рейтингтік жүйе. 1872 жылы б. З. сидзоку Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін.

Самурайлар мен олардың жауынгерлік ерліктері халық арасында танымал болды гункимоно немесе біздің заманымыздың 14-15 ғасырларындағы жауынгерлік ертегілер, олар бұрынғы ортағасырлық уақытқа сағынышпен қарады. Біздің заманымыздың XVIII ғасырында Жапонияда самурайлардың одан да үлкен романтизациясы болды. Мысалы, атақты ашылу желісі Хагакуре Ямамото Цунетомо, 1716 жылы бейбіт уақытта құрастырылған самурайға қатысты 1300 анекдоттар жинағы «Бушидо - өлу әдісі» деп батыл айтады. Самурайлардың беделі бүгінгі күні комикстердің, компьютерлік ойындардың және басқа да бұқаралық ақпарат құралдарының арқасында өркендеуін жалғастырып, олардың әлемдік ортағасырлық тарихтың ұлы жауынгерлік топтарының бірі мәртебесін қамтамасыз етті.

Бұл мазмұн Ұлыбритания Сасакава қорының жомарт қолдауының арқасында мүмкін болды.


Тарихтағы ең танымал 10 самурай

Көптеген қоғамдардың тарихында уақыт шежіресінде мәңгілікке романтизацияланған адамдар тобы немесе топтары бар. Батыс поп -мәдениеті Еуропа мен Америка тарихының аспектілеріне негізделген

Көптеген қоғамдардың тарихында уақыт шежіресінде мәңгілікке романтизацияланған адамдар тобы немесе топтары бар. Батыс поп-мәдениеті еуропалық және американдық тарихтың аспектілеріне батыс және орта ғасырлар сияқты жанрлар, Американың ескі батысындағы шаңда өтетін ертегілер немесе Еуропаның орта ғасырларындағы патшалар мен патшайымдар билігіне негізделген. Ковбойлар мен рыцарлар - бұл өмірдің сан алуан оқиғалары мен қызықты оқиғалары үшін азық болған адамдардың екі түрі, себебі мұндай өмір сүрген адамдар жиі қауіпті және қызықты жағдайларды жиі кездестіреді.

Рыцарлар сияқты, самурайлар ортағасырлық Жапонияның әскери дворяндық класы болды. Жүздеген жылдар бойы самурай жапон қоғамындағы ең қасиетті рөлдердің бірін иеленді. Самурай ақсүйектер мүшесіне ант берді, оның өмірлік мақсаты қожайынына пышақпен де, даналықпен де қызмет ету болды. самурайлар Бушидо деп аталатын белгілі бір моральдық -философиялық кодты ұстанды, дәл осылай рыцарлар рыцарлық ұғымдарын енгізуге ұмтылды. Бушидодан кейін самурайларға үнемшілдік, жекпе -жек өнерінің шеберлігі, қызмет пен адалдық және абыройсыздыққа дейін өлу құндылықтарын енгізудің әдісі болды. Кейбір самурайлар, мұрагерлік немесе кездейсоқ жағдайлардың арқасында, өздерінің ант берген самурай ұстаушыларымен, өз бетімен жауынгер бола алады.

Самурайлар туралы сөз Жапониядан кеткен соң, бүкіл әлемде адамдар самурайдың тарихына қызығушылық танытты. Олар жауынгер болу керек мәдениеттің идеалды бейнесінің бейнесі болуға тырысқан өте қызықты адамдар болды. Барлық есептер бойынша, самурай бұл жауапкершілікті өте байыпты қабылдады - әрине еуропалық рыцарьларға қарағанда. Самурай өзін немесе қожайынын сәтсіздікке ұшыратқанда, «сеппукумен» айналысу әдетке айналды, бұл самурайлардың өзін -өзі өлтіру рәсімінің атауы. Бұл тізімдегі кейбір ерлердің тағдыры осылай аяқталды, ал басқалары өмір бойы қызмет етті, бірақ олардың барлығында ортақ нәрсе - олар бушидо идеалдарын толықтай іске асырды. Бұл бұрын -соңды өмір сүрген 10 ұлы самурай.


Бушидо мен самурайлар

1. Біздің қабылдауымыз қалай бушидō біздің бүгінгі Жапония туралы түсінігімізді қалыптастырады?

2. Нені зерттейді бушидō есте сақтау және тарих туралы айтып беріңізші?

3. Бұл мақаланы оқымас бұрын сіздің самурайлар бейнесі қандай болды? Кейін?

4. Басқа елдің салыстырмалы идеясы туралы ойлана аласыз ба?

Жұма, Карл. «Бушидо немесе Bull? Ортағасырлық тарихшының империялық әскерге көзқарасы және жапон жауынгерінің перспективасы ». Тарих пәнінің мұғалімі 27, No3 (мамыр, 1994), 339-349.

Херст, Дж. Кэмерон. «Өлім, абырой және адалдық: The Бушидо Идеал ». Шығыс пен Батыс философиясы 40, No4, Жапондық құндылықтарды түсіну (қазан, 1990 ж.), 511–527 беттер

Нитобе Иназ. Бушидо: Т.ол Жапонияның жаны. Рутланд, Вермонт: Чарльз Э. Таттл компаниясы. 1969 ж.

Сато Хироаки. Самурай туралы аңыздар. Вудсток, Нью -Йорк: Баспасөзге назар аударыңыз. 1995 ж

Ямамото Цунетомо, Хагакуре: Самурай кітабы. Токио: Коданша. 2000 ж.


2. Олар кодты ұстанды бушидō

Кесуге басын кесіп алған самурай даймо, c. 19 ғасыр (Несие: Утагава Куниёши).

Бушидо «жауынгердің жолы» дегенді білдіреді. Самурай жазылмаған мінез -құлық кодексін ұстанды, кейінірек ол ресми түрде ресімделді бушидō - еуропалық рыцарлық кодпен салыстыруға болады.

XVI ғасырдан бастап дамыған, бушидō самурайлардың мойынсұнушылықты, шеберлікті, өзін-өзі тәрбиелеуді, жанқиярлықты, ерлік пен намысты қолдануын талап етті.

Идеал самурай батылдық, намыс пен жеке адалдықты өмірден жоғары ұстайтын осы кодты ұстанған стоик жауынгер болар еді.


Самурай - тарих

Самурай жауынгерлері бүгінде жоқ. Дегенмен, самурайлардың мәдени мұрасы бүгінде бар. Самурай отбасыларының ұрпақтары бүгінгі күні де бар. Жапонияда қылыш пен қару ұстау заңсыз.

Сондықтан самаурындар қазіргі уақытта өмір сүре алмайды.
1868 жылы император Мэйдзи билікке келді және самурай жүйесін жойды. Ол самурайлар класының жалақысын төлеуді тоқтатты. Ол қылыш алып жүруге тыйым салды. Ол самурайлардың жерлері мен мүліктерін тәркіледі. Кейбір самурайлар фермер болды, кейбір самурайлар бюрократ болды.

Самурай отбасыларының ұрпақтары “ Мен самаурынмын деп айтпайды. ” Бұл Жапония бейбіт қоғам болғандықтан және мен «самураймын» деп айту біртүрлі. Самурай отбасыларының ұрпақтары қарапайым жұмыспен айналысады.

Токугава отбасының қазіргі басшысы: Цунари Токугава (Nippon Yuusen логистикалық компаниясының қызметкері).
Шимазу отбасының қазіргі басшысы: Нобухиса Шимазу (туристік компанияның президенті).
Ода Нобунага немересі: Нобунари Ода (Жапониядағы әйгілі мәнерлеп сырғанаушы).

Дегенмен, самурай кландары әлі күнге дейін бар және Жапонияда олардың шамамен 5 -і бар. Соның бірі - Император кланы, Жапонияның билеуші ​​отбасы, оны 2019 жылы хризантемалық таққа көтерілгеннен бері император Нарухито басқарады. Екіншісі - Шимазу кланы, ол Сатсума ханның даймёсы және Минамото класының тармағы болды. Мүшелер император Сейва Генджидің ұрпақтары болып табылады және Минамото -Йоритомо сияқты елдің әйгілі жауынгерлерінен тұрады.

The Ода кланы Жапонияда Ода Нобунагадан шыққан ең танымаллардың бірі және қуатты Тайра класынан шыққан. Кландық шешім туралы көп ақпарат болмаса да, әсерлі жетістіктері бар бұрынғы бәсекелес мәнерлеп сырғанаушы Ода Нобунари кланның атын алып жүр. The Күн кланы Камакура кезеңінде құрылған және Фудзивара руының ұрпақтары болған. Кланның қазіргі басшысы - Дат Ясумунэ, және ол Сендайдағы самурай фестиваліне тұрақты түрде қатысады, бұл оның тамырына құрмет ретінде.

Соңғы топ - Токугава кланы, атақты сегун Токугава Иеясу құрған. Негізгі кланның қазіргі басшысы-Токугава Цесенари, Токугава Иесатоның шөбересі және бұрынғы император Акихитоның империялық кландағы екінші немере ағасы.

  • Йошида, Рейджи (15 қыркүйек 2002 ж.). “Олар қазір қайда? ” The Japan Times.
  • Токугава Цуненаридің Эдо мұрасы. Жапонияның халықаралық үйі.
  • Жасумуне профилінің күні. Masamune ресми сайты.
  • Миттан, Барри (20 наурыз, 2005). “Ода ата -бабаларының рухымен күресуді жалғастыруда “. Бүгінгі коньки.
  • Папинот, Жак Эдмунд Джозеф. (1906) Dictionnaire d ’histoire et de géographie du japon. Токио: Сансайша кітапханасы. OCLC 465662682
  • Император мен императрицаның ұлы мәртебелерінің жеке тарихы ”. kunaicho.go.jp.

Бұл мақаланы Samurai & amp Ninja мұражайының қызметкерлері Киото дайындады. Бізге келіңіз, Жапониядағы самурайлар мен тарих пен мәдениет туралы көбірек біліңіз!

Самурай мен Ниндзя Киото мұражайы

Біз Жапониядағы самурайлар мен ниндзялардың тарихы, мәдениеті, өзектілігі туралы келушілерді ақпараттандыратын және үйрететін түрлі тәжірибе ұсынатын Жапонияның жетекші самурай мұражайларының біріміз. Біз қонақтарымызға ниндзя жаттығуларынан бастап, қалалық турларға дейінгі әсерлі тәжірибені ұсынамыз.

Бізбен жасай алатын барлық қызықты әрекеттерді қараңыз:


Миямото Мусаши екі қылышпен шайқасқа түскен жеңілмейтін қылышшы болды

Фото: Tsukioka Yoshitoshi Wikimedia Commons арқылы

13 жасында (шамамен 1595 ж.) Миямото Мусаши өзінің бірінші қарсыласын көрші ауылдан келген самурайды өлтірді. Мусаши тек ағаштан жасалған қылышпен қаруланған болса да, ол басқа жігітті бір минут ішінде өлтіріп, жерге лақтырып, самурайдың тамағына қатты ұрып жіберді, ол қан құсып өлді. Көп ұзамай Мусаши техникасын жетілдіріп, Жапонияның ең үлкен қылыш шебері боламын деген үмітпен елге саяхат жасай бастады.

20 жасқа дейін ол бірнеше шайқаста қатал шайқастармен және әр кезде жарақатсыз шығумен ерекшеленді. Ол сонымен қатар ел аралап, семсердің шебері саналатын кез келген адамды іздеу (содан кейін өлтіру) дәстүрін бастады. Ол тіпті жекпе-жектер сериясында семсершілердің әйгілі класы Йошиока отбасын жалғыз өзі жойды. Йошиока отбасы тұзаққа түскеннен кейін Мусаши ондаған адамды кесіп өткенін көргендердің соңғысы.

Шамамен осы уақытта Мусаши ұрыс кезінде екі пышақты қолдана бастады, бұл техниканы ол кезде мүлде естімедік. Шамамен 1613 жылға қарай Мусаши Жапонияның ең әйгілі дуэлистерін кесіп өтіп, өзінің атын шығарды. Сол кезде ол Мусашидің ең қорқынышты қарсыласы саналатын Сасаки Коджиромен кездесті. Мусаши Кожироға тез жұмыс жасады, бірақ дуэль оны ренжітті. Дәл осы сәтте Мусаши өлімге әкелетін дуэльді мәңгілікке ант етті, өйткені ол әлемді басқа суретшілерден тонауға батылы бармады.

Мусашидің әңгімесі осылайша 1645 жылға дейін жалғасады, қарт адам өзінің ақыры келетінін сезіне бастағанға дейін. Мұсаши оны күтіп отырудың орнына үңгірге көшіп, классикалық жапондық семсерлесудің соңғы мәтіні болып табылатын өзінің әйгілі «Бес сақина кітабын» жаза бастады. Ол сонымен қатар өлмес бұрын өзіне тәуелді болуға арналған «Доккодо» нұсқаулығын ойлап тапты.


Секигахара шайқасы

Секигахара шайқасы - Токугава сегунатын құрған шешуші шайқас. Шайқас 1600 жылдың 21 қазанында өтті және келесі үш жыл ішінде Токугава Иеясу өз ұстанымын нығайтты. Көптеген адамдар Секихахара шайқасының аяқталуын токугава бакуфудың бейресми бастауы деп санайды. Токугава сегунаты 1868 жылы Мэйдзи қалпына келтірілуіне дейін Жапонияны басқарған соңғы сегунат болды.

Тойотоми Хидеёши қайтыс болғаннан кейін келесі сегунат болуға таласқан Токугава Иеясу мен Ишида Мицунари арасындағы шайқас болды. Ишида Хидеёши мен нәресте Хидеоридің мүдделерін қолдайтынын айтып, көптеген одақтастарын жақындатты. Оның 80 000 жауынгерден тұратын әскері болды (бірақ олардың саны 120 000 -ға жетеді), оның ішінде Жапониядағы ең әйгілі. Иеясу Жапониядағы ең қуатты жеке жер иесі болды және оның артында ұзақ әскери мансабы болды. Оның әскері 74,000 болды, бұл Ишидаға қарағанда аз еді, бірақ Ишида мен әскери дағдылар әскери салаға қарағанда саясат саласында көбірек болды.

Екі жақ біршама саяси маневр жасап, екіншісін ұстауға тырысқан соң, Секигахараға келді. Ишида Иеясудың батысқа қарай кетуін тоқтату үшін Секигагарадағы асуды қорғауға үміттенді. Алайда, Иясу дәл далада болды, себебі ол ашық алаңдағы шайқаста үздік шықты. 21 қазанда таңертең ерте Токугава күштері Ишида қорғаныс шебіне бет алды. Бұл шайқас тез арада Иеясудың кішігірім жетістіктерге жетуімен жеңілді.

Иидасу жағында шайқасқа Ишида одақтасы болған Кобаякава отбасының күштері қосылған кезде шайқастың толқыны өзгерді. Олар Иеясу мен тыңшылардың жақтарын өзгертуге сендірді. Ishida & rsquos әскері шайқастың жоғалғанын түсінді және олардың көпшілігі солтүстік төбеге қашып кетті. Ишида да қашып кетті, бірақ тұтқындалып, үш күннен кейін өлтірілді. Бәсекелестіктің арқасында Токугава Иеясу билікті нығайтып, өзін Шогунға айналдырды.


Эдо кезеңі (оны Токугава дәуірі деп те атайды) 1603-1868 жж. Жапон мәдениетін жақсы көретін барлық танымал қайраткерлердің пайда болуын көрді: самурай, гейша, кабуки актерлері және т. уакашудо (若 衆 道, кейде ретінде қысқартылады шудо), біз оны «жастар жолы» деп аударуға болады. Вакашудо орта ғасырдан Мэйдзи реставрациясына дейінгі Жапониядағы гомосексуализм дәстүрін көрсету үшін келді. Дегенмен, түсіну үшін уакашудо, біз артқа шегінуіміз керек және қытай буддизмінен туған, содан кейін Жапонияға әкелінген тұжырымдамаға аздап айналуымыз керек:

Наншоку (男 色, сөзбе -сөз «еркек түстері»)
Ал наншоку (сонымен қатар айтылады даншоку) термині еркек гомосексуализмге қатысты қолданылған (мысалы, осындай шығармаларда) Наншоку Окагами авторы Ихара Сайкаку, ағылшын тіліне аударылған Еркек махаббатының ұлы айнасы) үлкен адам мен жас бала арасында терминнің пайда болуы дінде кездеседі. Наншоку Қытайдан буддизмді зерттеген монахтардан Қытайдан Жапонияға әкелінді және бұл екі монахтың қарым -қатынасына қатысты болды. In наншоку, кіші, әдетте жасына дейінгі, монах (деп аталады chigo) ескі монахтың қанатының астында болады (деп аталады) ненжа). Қашан chigo қартайды, наншоку екеуінің арасындағы қарым -қатынас аяқталады ненжа басқа аколит іздеу еркін болар еді.

Жоғарыда айтылғандай, қарым -қатынас физикалық және психологиялық болды Қалаулар картографиясы авторы Григорий М.Пфлугфелдер:

»(The шоку идеограмма) будда философиясында төменгі тіршілік иелері, соның ішінде адамдар да тілектерді сезінетін, осылайша олардың ағарту жолында ілгерілеуіне кедергі келтіретін көзбен көретін формалар әлеміне сілтеме жасай отырып, «түс» дегенді білдіреді. Нақтырақ айтқанда, бұл эротикалық ләззаттың нағыз белгісі болды. The pleasure of this realm sprang neither from purely physiological processes, as the medico-scientific model of 'sexuality' suggests, nor from a lofty spiritual source, as the term 'love' often implies instead, more akin to the Greek 'eros,' they partook equally of physical and emotional elements, both of which were understood to pose a similar degree of threat to the unenlightened soul."

If you’re surprised by the religious origin of nanshoku, you should remember that Buddhism and Shintoism differ from Christianity in terms of views on sexuality in general and homosexuality in particular. Homosexuality was relatively accepted in pre-Christian times in the Greek and Roman cultures, but with the spread of Christianity this changed: homosexuality became a sin, as sex was only seen as a means towards reproduction.

On the other hand, Shintoism, Japan’s first main religion, makes intercourse between two divinities the origin of the islands of Japan and sex is generally seen in a more positive light than in Christian religions. In Buddhism, while sex is seen as a misstep for monks and nuns on the way to enlightenment, there's still debate around homosexual sex being at the same level as heterosexual sex in terms of “pollution,” but it's usually never mentioned as worse.

Dharmachari Jñanavira, author of Homosexuality in the Japanese Buddhist Tradition, states this difference:

“Sex did not occupy the same place in the mindscape of Japanese Buddhists as it did in Christian consciousness throughout the west. The result was a different kind of interiority, one which did not judge actions as inherently right or wrong but insisted, instead, upon their situationality and intentionality. Unlike in Christianity, where such lust would have been understood as a Satanic prompting, in Japan at this time, that an older man should fall in love with a younger was understood to be due to a positive karmic bond between the two. The key concept here is nasake, or ‘sympathy,’ an important term in Japanese ethics as well as aesthetics. A youth who recognizes the sincerity of an older man’s feelings and who, out of sympathy, responds to him irrespective of the man’s status or of any benefit he might expect to gain from the liaison, is considered exemplary."

He also states that the homoerotic relationship was supposed to last only until the chigo reached adulthood. In this way, such relationship would acquire a metaphysical meaning, connected to the knowledge of the “temporality of the affair” and of the unavoidable fading of beauty.

It’s important to keep in mind the Buddhist origin of nanshoku, as most samurai were educated on the basis of Buddhist principles—often in monasteries. Given the life situation of samurai, it was relatively easy for nanshoku to transfer and be adapted to their world in the form of wakashudo.

One point favoring nanshoku was the absence of women. During war periods, samurai would be out on the road fighting without many women in sight. Even with the peace of the 1600s, samurai tended to be concentrated in castle cities, where the opposite sex was a rare sight.

A second point was that nanshoku went along very well with some of the concepts and ideals of the samurai life. In a very strict hierarchical world, where younger members would obey and serve older members while being educated and supported in exchange, a relationship between an older samurai and a young samurai would instantly appear advantageous to both. The younger samurai would receive education and abide by the centuries-old values of respect to the elderly and feudal deference, while the older samurai would receive unquestionable loyalty (also in honor-related quests, like duels and fights)… and some other extra favors.

The Edo Period thus became the golden era of wakashudo, with many famous literary works dedicated to it. One very famous example is the Denbu Monogatari (Story of a Boor), in which men—while bathing in a river—debate about which one is better, men's love or women's love. Another example would be the aforementioned The Great Mirror of Male Love, a collection of short stories focused on male relationships among older men and younger boys. The stories in the book are divided into two categories: love stories between warrior and monks followed by kabuki-related stories.

In fact, with the pacification of Japan, kabuki became the next avenue for the spread of wakashudo.


Мазмұны

Сәйкес Histoire ecclésiastique des isles et royaumes du Japon, written by Jesuit priest François Solier of the Society of Jesus in 1627, Yasuke was likely from Mozambique. [1] [2] No further account corroborates this alleged assumption. This would be consistent with other accounts of Africans from Mozambique in Japan. According to Fujita Midori, the first African people who came to Japan were Mozambican. They reached Japan in 1546 as shipmates or slaves who served Portuguese captain Jorge Álvares (not to be confused with another explorer of the same name who died in 1521). [9]

In 2013, a Japanese TBS television program titled Sekai Fushigi Hakken! ( 世界ふしぎ発見! , "Discovery of the World's Mysteries!") suggested that Yasuke was a Makua named Yasufe. [10] This name seems to be derived from the more popular Mozambican name Issufo. [11] However, the program provided little evidence for its conclusions. The Makua are not documented as having had any significant contact with the Portuguese based in Mozambique until 1585. [12]

Yasuke may have been a member of the Yao people, [13] or from the more inland area of Mozambique. [14] Yao people were just coming into contact with the Portuguese at the time, which might account for his name: that is, Yao added to the common Japanese male name suffix of suke өндіреді Yao-suke. [13]

Sudanese claims Edit

Another claim suggests that Yasuke was a Dinka from South Sudan. He was famous for his height and extremely dark skin color. The Dinka people are among the tallest in Africa, and have significantly darker skin than compared to Ethiopians, Eritreans, or Somalis for example. Adult Dinka men had a ritual custom of drawing decorative patterns on their faces by tattooing, but no account of Yasuke having a face pattern was recorded. [15]

Ethiopian claims Edit

According to another theory, Yasuke was from Ethiopia. Thomas Lockley suggested that this theory is most convincing. Like Yasuke, Ethiopians who were not Jewish (i.e. Beta Israel), Christian (e.g. Amhara), or Muslim were called cafre by the Portuguese they were well‐built and skilled soldiers, unlike other east Africans who suffered from famine. [16] According to this theory, his original name might be the Amharic name Yisake or the Portuguese name Isaque, derived from Isaac. [17] Yasufe was also used as a surname in Ethiopia. [18]

Yasuke arrived in Japan in 1579 in service of the Italian Jesuit missionary Alessandro Valignano, who had been appointed the Visitor (inspector) of the Jesuit missions in the Indies (which at that time meant East Africa, South, Southeast, and East Asia). He accompanied Valignano when the latter came to the capital area in March 1581 and his appearance caused much interest with the local people. [19]

When Yasuke was presented to Oda Nobunaga, the Japanese daimyō thought that his skin must have been coloured with black ink. Nobunaga had him strip from the waist up and made him scrub his skin. [20] These events are recorded in a 1581 letter of the Jesuit Luís Fróis to Lourenço Mexia, and in the 1582 Annual Report of the Jesuit Mission in Japan, also by Fróis. These were published in Cartas que os padres e irmãos da Companhia de Jesus escreverão dos reynos de Japão e China II (1598), normally known simply as Cartas. [21] When Nobunaga realized that the African's skin was indeed black, he took an interest in him.

The Lord Nobunaga Chronicle ( 信長公記 , Shinchō Kōki ) corroborates Fróis's account. It describes the meeting thus: "On the 23rd of the 2nd month [23 March 1581], a black page ( 黒坊主 , kuro-bōzu) came from the Christian countries. The man was healthy with a good demeanour and Nobunaga praised Yasuke's strength. Nobunaga's nephew gave him a sum of money at this first meeting." [22] On 14 May, Yasuke departed for Echizen Province with Fróis and the other Christians. During this trip, they met local warlords such as Shibata Katsutoyo, Hashiba Hidekatsu, and Shibata Katsuie. [23] They returned to Kyoto on 30 May. [24] At some point, although when is not clear, Yasuke entered Nobunaga's service.

It is likely that Yasuke could speak or was taught Japanese, perhaps due to Valignano's efforts to ensure his missionaries adapted well to the local culture. [25] Nobunaga enjoyed talking with him (there is no indication that Nobunaga spoke Portuguese, and it is unlikely that Yasuke would have been able to communicate in classical Chinese, the Asian lingua franca of the time). He was perhaps the only non-Japanese retainer that Nobunaga had in his service, which could explain Nobunaga's interest in him. [25] Yasuke was mentioned in the prototype of Shinchō ki owned by Sonkeikaku Bunko ( 尊経閣文庫 ), the archives of the Maeda clan. [26] According to this, the black man named Yasuke ( 弥助 ) was given his own residence and a short, ceremonial katana [ күмәнді - талқылау ] by Nobunaga. Nobunaga also assigned him the duty of weapon bearer. [27] [ тексеру сәтсіз аяқталды ]

After the Battle of Tenmokuzan, Nobunaga led his force, including Yasuke, and inspected the former territory of the Takeda clan. On his way back, he met Tokugawa Ieyasu. Matsudaira Ietada, the retainer of Ieyasu described Yasuke as "6 shaku 2 sun (6 ft. 2 in., or 188 cm.). He was black, and his skin was like charcoal." Matsudaira stated that he was named Yasuke ( 弥介 ). [28]

In June 1582, Nobunaga was attacked and forced to commit seppuku in Honnō-ji in Kyoto by the army of Akechi Mitsuhide. Yasuke was there at the time and helped fight the Akechi forces. Immediately after Nobunaga's death, Yasuke went to join Nobunaga's heir Oda Nobutada, who was trying to rally the Oda forces at Nijō Castle. Yasuke fought alongside the Nobutada forces but was eventually captured. When Yasuke was presented to Akechi, the warlord allegedly said that the black man was an animal as well as not Japanese and should thus not be killed, but taken to the Christian church in Kyoto, the Nanbanji ( 南蛮寺 ). [20] [4] However, there is some doubt regarding the credibility of this fate. [29] There is no further written information about him after this.

There is no confirmed portrait of Yasuke drawn by a contemporary.

An ink-stone box (suzuri-bako) made by a Rinpa artist in 1590s, owned by Museu do Caramulo, depicts a black man wearing high-class clothing, who does not appear to be subordinate to the Portuguese. It is possible that this man is Yasuke in Portuguese attire. [30]

Sumō Yūrakuzu Byōbu ( 相撲遊楽図屏風 ) , drawn in 1605 by an anonymous artist, depicts a dark-skinned wrestler with a Japanese man in the presence of noble samurai. This samurai is said to be Oda Nobunaga or Toyotomi Hidetsugu. [31] Nobunaga was famous for his fondness for sumo and held many official matches. Бұл byōbu is owned by Sakai City Museum. [31]


Female Samurai Warriors

On the face of it, the female samurai warrior is a very elusive creature. The woman’s role seems to be exercised only behind the scenes: in palaces, council chambers, and living quarters where decisions were made, alliances arranged, and intrigues unfolded. As wives, daughters, and mothers, the women of the samurai class could exert a huge influence over the political process. In their less welcome roles as pawns in the marriage game, negotiators, or go-betweens, women also played a vital and hazardous part in the drama of Sengoku Japan.

The samurai woman as a fighting warrior, by contrast, appears to be almost non-existent. However, even though authentic accounts of fighting women are relatively few when compared to the immense amount of material on male warriors, they exist in sufficient numbers to allow us to regard the exploits of female warriors as the greatest untold story in samurai history. Over a period of eight centuries, female samurai warriors are indeed to be found on battlefields, warships, and the walls of defended castles.

Their family backgrounds range across all social classes from noblewomen to peasant farmers. Some are motivated by religious belief, others by politics, but all fight beside their men-folk with a determination and bravery that belies their gender, and when the ultimate sacrifice is called for, they go willingly to their deaths as bravely as any male samurai.

Other women achieve fame by employing their skills in the martial arts to seek revenge for a murdered relative others seek mere survival and, when combined with the exploits of women whose role in warfare was of a more indirect nature, the female contribution to samurai history is revealed to be a considerable one.

The reasons for female participation in battles may be summarised as follows: by and large, female involvement in conflict was of a defensive nature. Thus, apart from one or two ambiguous examples, there are no records of women being recruited to serve in armies or ordered to fight, neither do there appear to be any authentic examples of all-women armies.

The usual scenario was that of a defended castle where the commander was absent and the responsibility for defence had to be assumed by his wife. In nearly all such cases, the castellans’ wives’ roles involved actual fighting as well as administrative duties, which suggests that women of the samurai class were highly trained in the martial arts to prepare them for exactly such an emergency. Invariably, this role was played either by the wife of the daimyo (the feudal lord) or one of his most senior retainers to whom the control of a subsidiary castle had been entrusted.

Recent archaeological evidence confirms a wider female involvement in battle than is implied by written accounts alone. This conclusion is based on the recent excavation of three battlefield head-mounds. In one case, the Battle of Senbon Matsubaru between Takeda Katsuyori and Hojo Ujinao in 1580, DNA tests on 105 bodies revealed that 35 of them were female. Two excavations elsewhere produced similar results. None was a siege situation, so the tentative conclusion must be that women fought in armies even though their involvement was seldom recorded. Of those we know, the defence of Suemori castle in 1584 by the commander’s wife is as glorious an episode of samurai bravery as can be found anywhere.


Бейнені қараңыз: 日本武士恥笑姑娘們哪料被姑娘暴揍一根竹竿直接捅進武士嘴巴 抗日 (Мамыр 2022).