Подкасттар тарихы

Либерализм

Либерализм

«Либерализм» термині ғасырлар бойы көп нәрсені білдірді, бірақ Жаңа мәміледен бері үкімет американдықтардың, әсіресе олардың экономикалық және әлеуметтік әл-ауқатын жақсартуға қабілетті және моральдық тұрғыдан қажет екендігіне сенді. қолайсыз. Жаңа мәміленің өзі өтпелі болды, бірақ либералды бағдарламаларға Әлеуметтік қамсыздандыру, Medicare және еңбек, азаматтық құқықтар мен экологиялық заңнамалар кіреді.

1964 жылғы сайлаудағы Джонсон жеңісінен кейінгі ең биік шақта либералды республикашылар туралы айтуға болады, дегенмен бұл термин азаматтық соғыстан кейінгі либерал республикашылардан айтарлықтай өзгеше болды. Алайда, Ұлы Қоғам бағдарламаларының көптеген уәделерін жүзеге асыра алмауы және Вьетнам соғысынан кейінгі үкімет билігінің көңілсіздігі либералдардың ықпалын біртіндеп жоғалтуға және Консервативті қозғалыстың қатар көтерілуіне әкелді.

20 -шы ғасырда бұл термин соншалықты ықылассыз болды, сондықтан «либералды республикашылар» өрнегі оксиморон болып табылады және либерализммен сәйкестендірілуі мүмкін адамдар «прогрессивті» сөзін таңдады.


Теологиялық либерализм

Біздің редакторлар сіз жіберген нәрсені қарап, мақаланы қайта қарау керектігін анықтайды.

Теологиялық либерализм, дәстүрлік биліктен басқа норма негізінде діни сұрау салуды орнататын діни ойдың түрі. Бұл шамамен 17 ғасырдың ортасынан 1920 жылдарға дейін протестантизмге маңызды әсер етті.

Бұл либерализмнің айқындалатын белгісі - сыртқы бақылаудың мәжбүрлеуінен арылу еркі және нәтижесінде ішкі мотивацияға алаңдаушылық. Либералды көңіл -күйдің кейбір алғашқы белгілері болғанмен, бұл Қайта өрлеу дәуірінде, табиғи адамға деген қызығушылық пен адамдық рухты бағалау кезінде және Реформация кезінде айқын көрінді.

Теологиялық либерализмнің қазіргі тарихи кезеңі 17 ғасырдағы француз философы мен математигі Рене Декарттан басталды. Рационализм немесе ағарту деп аталатын бұл бірінші кезең шамамен 18 ғасырдың ортасына дейін созылды. Ойлаудың өзін басқа шындықтардың бар екендігі анықталатын негізгі субстанция ретінде белгілегенде (Құдайдан басқасы), Декарт 19 ғасырға дейін күшінде қалған ойлау режимін бастады және бұл болжамдардың негізін қалады. қазіргі заманғы сана: (1) адамдық парасатқа сенімділік, (2) адамның басымдығы, (3) Құдайға имманенттілік және (4) мелиоризм (адам табиғаты жетілдірілмейтін және жақсарып келе жатқанына сену). Бұл кезеңде діни ойға әсер еткен көптеген адамдар философтар Бенедикт де Спиноза (голланд), Готфрид Вильгельм Лейбниц пен Готтольд Эфраим Лессинг (екеуі де неміс), Джон Локк пен Сэмюэль Кларк (екеуі де ағылшын) және ағылшын жазушылары мен философтары болды. Кембридждік платонистер мен деистер.

Теологиялық либерализмнің екінші кезеңі - романтизм 18 ғасырдың аяғынан 19 ғасырдың соңына дейін созылды. Жеке тұлғаның бірегейлігі мен жеке тәжірибенің маңыздылығының шексіз мәннің айрықша көзі ретінде ашылуымен белгіленетін, бұл жеке тұлғаға және жеке шығармашылыққа берілген сыйлық басқа құндылықтардан асып түседі. Американдық және француздық революциялар бұл тәуелсіздік рухының символы болды және оны саяси әрекетте керемет түрде көрсетті.

Жан Жак Руссо мен Иммануэль Кант романтикалық либерализмнің сәулетшілері болды. Теологияда қазіргі протестанттық теологияның әкесі деп аталатын неміс Фридрих Шлейермахер көрнекті болды. Адамның жоғары табиғатын түсінуді моральдық ерік -жігермен көретін Канттан айырмашылығы, Шлейермахер абсолюттік тәуелділік сезімін бір мезгілде «біз үшін Құдайды білдіретін» және діни жауапта ерекшеленетін сезім ретінде қабылдады. Осылайша, бұл терең діни мағынада өзіндік сана Құдайдың санасына айналады. Шлейермахердің айтуынша, христиандық өзін-өзі танудың осы терең тамырына Құдай санасы жетілдірілген Иса арқылы жеткізіледі. Иса Мәсіхке қатысты Құдай санасының тәрбиесі, Шлейермахер сенушілердің достығы ретінде шіркеудің пайда болуына әкелді деп сенді.

Неміс Альбрехт Ритшл Шлейермахерден кейін либералды протестанттық теологияда үстемдік етті, ал басқа неміс теологтары Вильгельм Герман мен Адольф фон Харнак Ричлдің ең көрнекті ізбасарлары болды. Америка Құрама Штаттарында ең маңызды либералды теолог Гораций Бушнелл болды. Тағы бір маңызды либерал Әлеуметтік Інжіл қозғалысының жетекшісі Уолтер Раушенбуш болды.

Теологиялық либерализмнің үшінші кезеңі, Модернизм, 19 ғасырдың ортасынан 1920 жылдарға дейін, тарихи уақыттың маңыздылығының ашылуымен және прогресс ұғымына баса назар аударумен ерекшеленді. Бұл мүдделерді ынталандыратын шешуші оқиғалар өнеркәсіптік революция мен Чарльз Дарвиннің жариялануы болды Түрлердің шығу тегі (1859). Модернистер арасында діни ойды заманауи біліммен сәйкестендіруге және қазіргі мәдениет көтерген мәселелерді шешуге бағытталған шешуші курс пайда болды. Христиандық ілімді зерттеу діни тәжірибені психологиялық зерттеуге және діни институттар мен әдет -ғұрыптарды социологиялық зерттеуге және діни білім мен құндылықтарды философиялық зерттеуге айналды. Бұл кезеңдегі маңызды тұлғалардың бірі Англияда Томас Хаксли мен Герберт Спенсер, АҚШ -та Уильям Джеймс, Джон Дьюи, Шейлер Мэтьюс және Гарри Эмерсон Фосдик, Германияда Эрнст Трольц болды.

1920 жылдардан кейін көптеген теологиялық либералды идеялар Еуропа мен Америка Құрама Штаттарындағы протестанттық православие дәстүрлі тілін қолданатын және Мәсіхте орналасқан библиялық сенімге оралуды жақтайтын нео-ортодоксия тарапынан сынға алынды, бірақ ол қазіргі заманғы библиялық әдістерді қабылдады. түсіндіру.


Мазмұны

Кітапта Лосурдо либерализмге қатысты барлық адамдарға бостандықтың бірте -бірте кеңею үдерісін білдіретін агиография ретінде басым баяндауды сипаттайды. Керісінше, Лосурдо «концептуалды оқиғаларды» ғана емес, сонымен қатар, ең алдымен, ол өзін көрсеткен саяси және әлеуметтік қатынастарды »зерттейді, ол өзін әр түрлі қарама -қайшылықтар арқылы танытты. [1] Процесс қарама -қайшылықты ғана емес, сонымен қатар құқық берілген топ сол құқықтарды алып қоюы мүмкін эпизодтармен де белгіленеді. Осындай мысалдардың бірі - қара американдықтар қайта құру дәуірінің соңы Джим Кроу заңының көтерілуіне жол бергендіктен көптеген жаңа құқықтарынан айырылды.

Лосурдоның айтуынша, либерализм бір этникалық топтың құқығынан айырылған және қанаған басқа топтарға құқықтары бар Герренволк демократиясының негізін қалады. Лосурдо ақ нәсілділер мен тіпті ақ нәсілділер арасында берілетін құқықтарда айқын айырмашылығы бар нәсілдік Америка Құрама Штаттарының алғашқы демократиялық демократия болғанын анықтады. [2] Сонымен қатар, ықпалды либералды консервативті Эдмунд Берк нацистік идеологияның геноцидтік аспектілерін жандандыруда маңызды болған антисемиттік қастандық теориясын «еврейлік қастандық ретіндегі революцияның алғашқы органикалық теориясын» жазды деп есептейді. [3]

Лосурдоның айтуынша, сол кездегі либералды ойшылдарға тән ақ үстемдік фашизмге қалыптастырушы әсер етті, сонымен қатар ол шектен төмен деп санайтындарды адамгершіліктен шығарды. Мысалы, Лосурдо Американың оңтүстігінде табылған бір тамшы ережесі нацистік Германия енгізген Нюрнберг заңдарына (егер азаматтық 3⁄4 еврей табылған жағдайда берілмейді) қарағанда қатаң болғанын байқайды. [4]

Либерализм: қарсы тарих сыншылардан көптеген оң пікірлер алды. Бұл туралы Питер Кларк жазды Financial Times бұл Либерализм: қарсы тарих бұл «көздердің магистральды бұйрығымен үш ғасыр бойы зерттелген либералды талаптарды ашудағы керемет жаттығу». [5] Эссеист Панкадж Мишра жазған Қорғаушы бұл Либерализм: қарсы тарих «Өзін-өзі ақтайтын идеологияның қайшылықтарын ынталандырады». [6]

Либерализм: қарсы тарих оны Стефано Г.Аззара жақсы қабылдады Тарихи материализм, [7] Джеофф Манн Антипод [8] және Иейн Маккей кіреді Капитал және амп класы. [9]


Либералды тарих

Либерализм Ұлыбритания мен АҚШ қабылдаған кезде Батыс идеологиясына айналды. Бірақ оның тамыры басқа жерде жатыр.

Батыстың басым идеологиясы болып саналған либерализм дағдарыста. Оның қағидалары бүкіл әлем бойынша шегінуде. Популизм, авторитаризм және ұлтшылдық өршіп тұр. The Экономист жақында дабыл қағылды: «Либерализм қазіргі әлемді құрды, бірақ қазіргі заман оған қарсы бұрылып жатыр» Экономистs индексі Америка Құрама Штаттарын «ақаулы демократия» деп санайды.

Либерализм өзінің дәстүрлі жауларының шабуылына ұшырап отырған жоқ. Батыстағы сайлаушылар бұл жүйенің олар үшін жұмыс істейтініне күмән келтіре бастады. Кейбіреулер либералды элитаның өздеріне көңілі толмайтынын айтты. «Либерализмнің басты мәселесі» дейді Экономист, бұл «өзінің маңызды құндылықтарын ұмытып кетті». Тағы бір мәселе сирек талқыланады: «либерализм» нені білдіреді?

Бұл мақаланы оқуды жалғастыру үшін сізге онлайн мұрағатқа кіруді сатып алу қажет болады.

Егер сіз кіруді бұрыннан сатып алған болсаңыз немесе басып шығару мен мұрағатқа жазылушы болсаңыз, сіз екеніңізге көз жеткізіңіз кірді.


Либерал -демократиялық тарих тобының сайты

Либерал -демократиялық тарих тобы британдық либерал -демократтар мен оның алдындағы партиялардың, либералдық партия мен SDP тарихына және кеңінен либерализмге қатысты тақырыптарды талқылауға және зерттеуге ықпал етеді.

Шығарамыз Либералды тарих журналы және кітаптар жиынтығы - олардың соңғысы Британдық либералды көшбасшылар - және қысқа кітапшалар - олардың соңғысы Либералды тарих: Либералды партияның, SDP мен либерал -демократтардың қысқаша тарихы - спикерлермен тұрақты кездесулер ұйымдастыру, либералды тарих веб -сайтын жүргізу және зерттеулерге көмек көрсету.

Мүше емес пе? Сіз мұнда қосыла аласыз. Мүшелікке жазылым кіреді Журнал және Топтың барлық жарияланымдарына жеңілдіктер.


Консерваторлар мен либералдардың қысқаша тарихы

Авторы Стив Страуб
2015 жылғы 6 сәуірде 19:16 да жарияланды

Адамдар бастапқыда көшпелі аңшылардың/жинаушылардың шағын топтарының мүшелері ретінде өмір сүрді. Олар жазда тауда бұғыда өмір сүрді, ал жағалауға шығып, қыста балық пен омарға тіршілік ететін.

Тарихтағы ең маңызды екі оқиға сыраның және дөңгелектің ойлап табылуы болды. Дөңгелек адамды сыраға тарту үшін ойлап табылған. Бұл қазіргі өркениеттің негізі болды және бірге адамзаттың екі түрлі кіші топқа бөлінуінің катализаторы болды:

Жарнама - әңгіме төменде жалғасады

1. Либералдар және
2. Консерваторлар.

Сыра ашылғаннан кейін оған астық қажет болды және бұл егіншіліктің бастамасы болды. Шыны бөтелке де, алюминий де әлі ойлап табылған жоқ, сондықтан біздің ертедегі адамдар олардың ойлап табылуын күтіп отырғанда, олар сыра қайнату зауытына жақын қалды. Бұл ауылдар қалай құрылды.

Цензураны тоқтатыңыз, бүгінгі таңдағы ең маңызды оқиғаларды кіріс жәшігіңізге жеткізу үшін тіркеліңіз

Кейбір ер адамдар сыра ішкен кезде түнде B-B-Q жануарларын аңдып, өлтіріп күн өткізді. Бұл консервативті қозғалыстың басталуы болды.

Жарнама - әңгіме төменде жалғасады

Аң аулауда әлсіз және тәжірибесі жоқ басқа ер адамдар консерваторлармен өмір сүруді түнгі B-B ’-ге көрсетіп, тігу, алу және шашты кию арқылы үйренді. Бұл либералдық қозғалыстың бастауы болды.

Кейбір назар аударарлық либералды жетістіктерге мысықтарды қолға үйрету, топтық терапияның өнертабысы, топтық құшақтасу және консерваторлар ұсынған ет пен сыраны қалай бөлу керектігін шешу үшін демократиялық дауыс беру тұжырымдамасы кіреді.

Бірнеше жылдар бойы консерваторлар жер бетіндегі ең үлкен, ең қуатты жер жануарлары - пілмен бейнеленді. Либералдар джакаспен бейнеленген.

Жарнама - әңгіме төменде жалғасады

Қазіргі либералдар импортталған сыраны (әк қосылған) жақсы көреді, бірақ көбісі ақ шарапты немесе импортталған бөтелкедегі суды жақсы көреді. Олар шикі балықты жейді, бірақ сиыр еті жақсы дайындалған. Суши, тофу және француз тағамдары стандартты либералды тариф болып табылады.

Тағы бір қызықты эволюциялық ескерту: олардың әйелдерінің көпшілігінде тестостерон деңгейі ерлерге қарағанда жоғары. Әлеуметтік қызметкерлердің көпшілігі, жарақат алған адвокаттар, журналистер, Голливудтағы армандаушылар мен топ терапевтері либералдар. Либералдар хиттердің белгіленген ережесін ойлап тапты, себебі құмыраны жарғанат ету әділ емес еді.

Консерваторлар отандық сыраны ішеді. Олар қызыл ет жейді және әлі де әйелдерін қамтамасыз етеді. Консерваторлар-бұл үлкен аңшылар, родео ковбойлары, ағаш кесушілер, құрылысшылар, өрт сөндірушілер, дәрігерлер, полиция қызметкерлері, корпоративті менеджерлер, спортшылар, теңіз жаяу әскерлері, және әдетте өнімді жұмыс жасайтындар. Компаниялары бар консерваторлар өмір сүру үшін жұмыс жасағысы келетін басқа консерваторларды жалдайды.

Жарнама - әңгіме төменде жалғасады

Либералдар аз немесе ештеңе шығармайды. Олар өндірушілерді басқаруды ұнатады және өндіріспен не істеу керектігін шешеді. Либералдар еуропалықтар американдықтарға қарағанда ағартылған деп санайды. Либералдардың көпшілігі консерваторлар Америкаға келе жатқанда Еуропада қалды. Олар жабайы Батысты қолға үйреткеннен кейін пайда болды және бекер нәрсеге қол жеткізуге тырысатын бизнес құрды.

Дүниежүзі тарихындағы бүгінгі сабақ осымен аяқталады: Либерал жоғарыда айтылғандарды жібермес бұрын ашуланшақ жауап беруге бір сәтте шақыруы мүмкін екенін атап өткен жөн. Консерватор жай ғана күледі және бұл тарихтың абсолютті ақиқатына соншалықты сенімді болады, ол бірден басқа шынайы сенушілерге және оларды ренжіту үшін либералдарға жіберіледі.


Либерализм мен демократия

Алғашқы либералдар жеке адамдарды әлеуметтік шектеулердің екі түрінен - ​​діни сәйкестік пен ақсүйектердің артықшылықтарынан босатуға тырысты, олар үкіметтің өкілеттіктері арқылы сақталды және орындалды. Алғашқы либералдардың мақсаты - үкіметтің жеке адамға билігін шектеу, ал оны басқарылатындарға есеп беру. Локк және басқалар айтқандай, бұл көпшілік билікке негізделген басқару жүйесін қажет етті, яғни билік сайлаушылардың көпшілігінің білдірілген еркін орындайды. Бұл мақсатқа жетудің негізгі институционалдық құралы - бұл заң шығарушыларды жалпыхалықтық дауыспен, ал бас атқарушыны жалпыхалықтық дауыс беру арқылы немесе заң шығарушы жиналыстың дауыс беруі.

Кім сайлаушы болу керек деген маңызды сұраққа жауап бере отырып, классикалық либерализм революция тудырған ұлы эмансипация тенденциялары мен кең немесе әмбебап франшиза жеке меншікке нұқсан келтіреді деген қорқыныш арасындағы екіжүзділіктің құрбаны болды. меншік Бенджамин Франклин Америка Құрама Штаттарының негізін қалаушылардың виг либерализмі туралы айтты:

Уезде жері жоқ адамдарға келетін болсақ, оларға заң шығарушыларға дауыс беруге рұқсат беру - әдепсіздік. Олар өтпелі тұрғындар және олар мұндай артықшылыққа лайықты болу үшін қалаған кезде кете алатын мемлекеттің әл -ауқатына байланысты емес.

Джон Адамс өз сөзінде Америка Құрама Штаттары үкіметінің конституциясын қорғау (1787), неғұрлым айқын болды. Егер көпшілік биліктің барлық тармақтарын бақылайтын болса, ол «қарыздар алдымен байларға жүктелген салықтар жойылады, басқаларға мүлде емес, ақырында бәрін тең бөлуді талап етеді және дауыс береді» деп мәлімдеді. Франсуа Гизо мен Адоф Тьер сияқты француз мемлекет қайраткерлері осындай сезімдерді 19 ғасырға дейін білдірді.

18-19 ғасырдағы либералды саясаткерлердің көпшілігі халық егемендігінен қорқады. Ұзақ уақыт бойы, демек, олар меншік иелеріне сайлау құқығын шектеді. Ұлыбританияда 1867 жылғы маңызды реформа туралы заң да дауыс беру құқығына мүліктік біліктілікті толығымен жойған жоқ. Францияда 1789 жылы жарияланған және 1830 жылғы төңкерістерде расталған ерлердің жалпыға бірдей сайлау құқығы идеалына қарамастан, «азамат патша» Луис-Филипптің тұсында 30 000 000-ға жуық халықтың 200 мыңнан астам білікті сайлаушысы болмады. 1830 жылы көтерілген буржуазия орнатқан. Америка Құрама Штаттарында тәуелсіздік туралы Декларацияның батыл тілі болғанына қарамастан, 1860 жылға дейін ерлер үшін жалпыға бірдей сайлау құқығы басым болды. Еуропаның көпшілігінде ерлердің жалпыға бірдей сайлау құқығы 19 ғасырдың аяғына дейін алыс идеал болып қала берді. Нәсілдік және жыныстық алалаулар франшизаны шектеуге қызмет етті - және АҚШ -та құлдық жағдайында көптеген адамдарды бостандыққа деген үмітінен айырды. Әйелдерге дауыс беруді күшейту әрекеті 20 ғасырдың басына дейін сәтті болмады (қараңыз әйелдердің сайлау құқығы). Шынында да, кейде әлемдегі ең көне үздіксіз демократия деп аталатын Швейцария әйелдерге 1971 жылға дейін толық дауыс беру құқығын бермеді.

19 -шы ғасырда меншікке жататын адамдардың еркектерінің жаңылтпаштарына қарамастан, франшизаның баяу, бірақ тұрақты кеңеюі басым болды - бұл «барлық адамдар тең жаратылды» деген либералды талаптың арқасында кеңеюі. Бірақ либералдарға көпшілік билік принципін көпшіліктің билігі шектеулі болу талабымен келісуге тура келді. Мәселе мұны демократиялық принциптерге сәйкес келетін жолмен жүзеге асыру болды. Егер тұқым қуалайтын элитаның беделін түсірсе, меншік иелеріне немесе басқа «табиғи» элиталарға пропорционалды билік бермей, көпшіліктің билігін қалай тексеруге болады?


Мазмұны

18-19 ғасырлардағы өңдеу

Американдық либерализмнің бастауы Ағарту дәуірінің саяси мұраттарында жатыр. [8] 1787 жылғы Америка Құрама Штаттарының Конституциясы халықта егемендікке ие (монархта емес) және тұқым қуалайтын басқарушы ақсүйектерсіз бірінші заманауи республиканы құрды. Алайда, Конституция бостандықты шектеді, әсіресе құлдықты қабылдаумен. Негізін құрған әкелер қарама -қайшылықты мойындады, бірақ олар әлемде аман қалу үшін біріккен ұлт қажет деп есептеді. [9]

18-19 ғасырдың аяғында Америка Құрама Штаттары кеңірек адамдардың санатына бостандық берді. Штаттар 19 ғасырдың басында ақ нәсілділерге дауыс беруге көптеген шектеулерді алып тастады.Конституцияға 1865 жылы құлдықты жою және 1870 жылы қара нәсілділерге дауыс беру үшін өзгертулер енгізілді. [10]

Прогрессивті дәуірді өңдеу

19 -шы ғасырда Америка Құрама Штаттарының экономикасы өндіріс пен қызмет көрсетуге ауыса бастағанда, либералдар сыбайлас жемқорлық пен экономикалық биліктің шоғырлануын (сол кездегі сенім деп аталады) бостандыққа қауіп ретінде қарастыра бастады. [11] [12] 20 ғасырдың басындағы Прогрессивті дәуірде монополияларды шектейтін және теміржол тарифтерін реттейтін заңдар қабылданды. [13] [14]

Джеймс Рейхлидің айтуынша, либерализм термині АҚШ -та 1920 жылдары қолданыста болған. 19 ғасыр мен 20 ғасырдың басында бұл термин шектеулі үкіметке, діни бостандыққа және еркін нарықты қолдауға баса назар аударатын классикалық либерализмді сипаттады. Прогрессивизм термині Теодор Рузвельт сияқты үкіметтің белсенділігін шектейтін адамдарды сипаттау үшін қолданылды. 1920 жылдары прогрессивті термин Роберт М. Ла Фоллетт сияқты саясаткерлермен байланысты болды, олар 1924 жылы үшінші тараптың президенттік сайлауында теміржол мен коммуналдық қызметтерге үкіметтің меншігін алуға шақырды. Прогрессивизм осылайша радикализммен байланыстырды, ол одан қалыпты реформалардың жақтаушылары болуға тырыспады. Бұл термин Республикалық партиямен және Әлеуметтік Інжіл қозғалысымен ұзақ уақыт байланыста болғандықтан белгілі бір топтар үшін тартымды болмады. 1920-1930 жылдардың аяғында Франклин Д.Рузвельт сияқты саяси қайраткерлер үкіметтің кейбір белсенділігін жақтаған, бірақ түбегейлі реформаларға қарсы болған жеке адамды сипаттау үшін либералды терминді қолдана бастады. [15]

20 ғасырдың редакциясы

Жаңа мәмілені өңдеу

1930 жылдары либерализм прагматикалық идеологияны сипаттауға келді, ол экономиканы мемлекеттік реттеудің қалыпты мөлшерін, прогрессивті салық салуды және штаттарға қатысты федералды үкімет билігін жүзеге асыруды талап етті. Бұл сондай -ақ ұйымдасқан еңбекті қолдауды және дұшпандық дәрежені немесе, ең болмағанда, үлкен бизнестің күдігін білдіру үшін келді. Либерализм 1930 жылдарға дейін терминнің кейбір аспектілерін сақтап қалды, соның ішінде азаматтық бостандықтар мен зайырлылықты қолдау. Бұл ұстанымдар үлкен өзгерістерді жақтайтын саяси солшылдармен және бұл өзгерістерге қарсы болған консерваторлармен қарама -қайшы болды. [16]

Президент Франклин Д.Рузвельт 1933 жылы Ұлы Депрессияның экономикалық апаты кезінде қызметке келді, халыққа экономикалық мұқтаждық пен жұмыссыздықты жоюға, жаңа мүмкіндіктер беруге және әл -ауқатты қалпына келтіруге арналған жаңа келісімді ұсынды. Америка Құрама Штаттарының тарихындағы ең ұзақ Франклин Д.Рузвельттің (1933–1945) президенттігі федералды үкіметтің елдің экономикалық және басқа да мәселелерін шешуде рөлінің артуымен ерекшеленді. [17] Жұмысты жеңілдету бағдарламалары жұмыспен қамтамасыз етілді, Теннесси аңғары билігі сияқты өршіл жобалар экономикалық дамуға ықпал етті және әлеуметтік қамсыздандыру жүйесі елдің қазіргі әл-ауқат жүйесінің негізін қалады. Ұлы экономикалық дағдарыс 1930 -шы жылдарға дейін созылды, олар Жаңа экономикалық бағдарламаларға қарамастан, олар елдің экономикалық мәселелерін шешуде әр түрлі жетістіктерге жетті. [18] Азшылықтардың экономикалық ілгерілеуіне кемсітушілік кедергі болды, олар туралы Рузвельт әкімшілігі кейінгі әкімшіліктерге қарағанда аз, бірақ бұрын жасалынғанға қарағанда көбірек жұмыс жасады. [ пікір ] Жаңа келісім 1930 жылдары Азаматтық Қорғаныс Корпусы (CCC), Қоғамдық жұмыстарды басқару (PWA), Жұмыстарды басқару басқармасы (WPA) және басқа агенттіктер арқылы және Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде бұйрықтар мен әділ жұмыспен қамту практикасы арқылы азшылықтарға тікелей көмек көрсетті. Комиссия азшылықтарға миллиондаған жаңа жұмыс орындарын ашты және мемлекеттік келісімшарттары бар компанияларда кемсітушілікке тыйым салды. 1945 жылы 1,5 миллион қара ветерандар басқалар сияқты GI Bill -дан ардагерлерге жомарттық жәрдемақыларын алуға толық құқылы болды. [19]

Жаңа мәміле «жеңілдік, қалпына келтіру және реформаны» шығаруға арналған бағдарламалардың үш түрінен тұрды. [20] Жеңілдік депрессиядан қатты зардап шеккен халықтың үштен бір бөлігіне көмек көрсету болды. Рузвельт Герберт Гувердің Төтенше жағдайлар мен құрылыс бағдарламасын (ERCA) кеңейтіп, CCC, PWA және WPA -ны қосты, соңғысы 1935 жылы Федералды төтенше жағдайлар әкімшілігін (FERA) алмастырды. Сондай -ақ, 1935 жылы әлеуметтік қамсыздандыру туралы заң және жұмыссыздықтан сақтандыру бағдарламалары қосылды. Әлеуметтік қамсыздандыру туралы заң еңбекке жарамсыз немесе жұмыс таба алмайтын американдықтар үшін зейнеткерлік пен мүгедектік бойынша кірісті қамтамасыз етті. [21] Ауылдық жерлерге көмек көрсету үшін бөлек бағдарламалар құрылды, мысалы, қоныс аудару әкімшілігі мен фермерлік қауіпсіздік басқармасы. Қалпына келтіру бағдарламалары экономиканы депрессияға дейінгі деңгейге қайтаруға тырысты. Оған тапшылық шығындар, алтын стандартының төмендеуі, тым төмен фермалар бағасын қайта көтеру әрекеттері және сыртқы сауданы ұлғайтуға күш салынды. Америка Құрама Штаттарының қалпына келуіне көмектесуге бағытталған жаңа келісім күші Гувердің кеңейтілген бағдарламасы - Қайта құру қаржы корпорациясы (RFC) арқылы болды. [22]

Реформа депрессияға нарықтың тұрақсыздығы себеп болды деген болжамға негізделді және үкіметтің араласуы экономиканы ұтымды ету мен тұрақтандыру үшін, фермерлердің, кәсіп пен еңбек мүдделерін теңестіру үшін қажет болды. Реформалық шараларға Ұлттық өнеркәсіптік қалпына келтіру туралы заң (NIRA), Уолл -стрит бағалы қағаздар биржасы туралы заңмен (SEA), фермерлік бағдарламалар үшін ауыл шаруашылығына түзету туралы заң (AAA), депозиттерге кепілдік беру федералды корпорациясы (FDIC) банктік салымдарды сақтандыру кіреді. 1933 жылғы Шыны-Стейгалл заңы және еңбекті басқару қатынастарына қатысты Вагнер заңы деп аталатын Ұлттық еңбек қатынастары туралы заң (NLRA). Жаңа Дилердің кейбір шақыруларына қарамастан, монополияға қарсы ірі бағдарлама болған жоқ. Рузвельт социализмге қарсы болды (өндіріс құралдарына мемлекеттік меншік құқығында) және тек бір ірі бағдарлама - Теннесси аңғары билігі (TVA), өндіріс құралдарына үкіметтің меншігі болды. [23]

Екінші дүниежүзілік соғысты өңдеу

Рузвельт Екінші дүниежүзілік соғыстың көп бөлігінде президент болды және соғыстан кейінгі кезеңді болжай отырып, халықаралық сахнада мәселелерді шешу үшін өзара ынтымақтастықты ынталандыру құралы ретінде Біріккен Ұлттар Ұйымын құру туралы ұсыныстарды қатты қолдады. Оның интернационалистік мұраттарға беріктігі сәтсіз Ұлттар Лигасының сәулетшісі Вудроу Вилсонның дәстүрінде болды. [24] Оның қолдауы АҚШ -тың вето құқығына ие болу шартымен БҰҰ -ны құруға әкелді. [25] [26]

Суық соғыс редакторы

«Қырғи қабақ соғыс» дәуіріндегі американдық либерализм Франклин Д.Рузвельттің жаңа мәмілесінің тікелей мұрагері және 20 ғасырдың басындағы прогрессивтілерден сәл алыс мұрагері болды. [27] Сол Стерн «Қырғи қабақ соғыстың либерализмі Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі американдық ең үлкен жетістікке -« қырғи қабақ соғыста »жеңіске жетуге лайық» деп жазды. [28]

Суық соғыс либерализмінің негізгі ұстанымдарын Рузвельттің «Төрт еркіндік» (1941) кітабынан табуға болады. Олардың ішінде сөз бостандығы мен дін бостандығы қорқыныштан босату сияқты классикалық либералды бостандықтар болды (тирандық биліктен босату), бірақ мұқтаждықтан босату басқа мәселе болды. Рузвельт үкіметтің жеке өмірге араласпау шегінен шыққан бостандық ұғымын ұсынды. [ түпнұсқа зерттеу? ] Қажеттіліктен босату үкіметтің экономикалық қажеттіліктерді қанағаттандыруға бағытталған оң әрекетін ақтай алады, бұл идея Авраам Линкольннің Республикалық партиясы, Генри Клейдің Виг партиясы және Александр Гамильтонның үкіметтің араласуы мен субсидиясының экономикалық принциптерімен байланысты, бұл радикалды социализм мен әлеуметтік демократияға қарағанда. Томас Джефферсонның Демократиялық-Республикалық партиясы мен Эндрю Джексонның Демократиялық партиясы ұсынған классикалық либерализмнің алдыңғы нұсқалары бар еуропалық ойшылдар. [ дәйексөз қажет ]

1950-1960 жылдары американдық екі ірі саяси партиялардың қатарына либералды және консервативті фракциялар кірді. Демократиялық партияда бір жағынан солтүстік және батыс либералдары, екінші жағынан консервативті оңтүстік ақтар болды. [ түпнұсқа зерттеу? ] Солтүстік қалалық демократиялық саяси машиналарды жіктеу қиын болды. Қалалық машиналар New Deal экономикалық саясатын қолдады, бірақ олар нәсілдік мәселелер бойынша біртіндеп бөлінді. Кейбір тарихшылар Республикалық партияны Уолл -стритке және консервативті Майн -стрит фракцияларына бөлді, ал басқалары Республикалық партияның консерваторлары теңізге шыға алмайтын штаттардан (Роберт Тафт кіші, Огайо штаты мен Барри Голдуотер), ал либералдар Калифорниядан келгенін атап өтті. (Эрл Уоррен мен Пит Макклоски), Нью -Йорк (Нельсон Рокфеллер) және басқа жағалау штаттары. [ дәйексөз қажет ]

Коммунизмге де, консерватизмге де қарсы, қырғи қабақ соғыстың либерализмі көптеген әлеуметтік мәселелер мен жеке бостандыққа қатысты көзқарастарында бұрынғы либерализмге ұқсады, бірақ оның экономикалық көзқарастары еркін нарықтағы Джефферсон либерализміне немесе еуропалық социал-демократтарға ұқсамады. Олар ешқашан мемлекеттік социализмді қолдамады, бірақ олар білімге, ғылымға және инфрақұрылымға, атап айтқанда НАСА -ның кеңеюіне және мемлекетаралық автомобиль жолдарының құрылысына жұмсалатын шығындарды талап етті. Олардың прогрессивті идеялары Линкольн, Вудроу Вилсон, Теодор Рузвельт және Франклин Д.Рузвельттің мұрасын жалғастырды. Қырғи қабақ соғыс либерализмінің позицияларының ішіндегі ең көрнекті және тұрақтыға мыналар кірді: [ дәйексөз қажет ]

  • Еңбек (ұйымдасқан кәсіподақтар түрінде) мен менеджмент арасындағы күштердің тепе -теңдігіне негізделген отандық экономиканы қолдау (шағын кәсіпкерлікке қарағанда ірі корпорацияларға көбірек қызығушылық таныту үрдісімен).
  • Сыртқы саясат Кеңес Одағы мен Қытайда коммунизмді ұстауға бағытталған. Либералдар оқшаулануға, дентенттілікке және кері кетуге қарсы болды.
  • New Deal әлеуметтік қамсыздандыру бағдарламаларының жалғасы, әсіресе әлеуметтік қамсыздандыру).
  • Рецессия кезінде тапшылық шығындары бар кейнсиандық экономиканың құшағы. Олар әскерге жоғары шығындарды қолдады, бұл саясат әскери кейнсиандық деп аталады.

Алғашында либералдар, әдетте, Франклин Д.Рузвельттің ізбасары Гарри С.Трумэнді өзінің жеке меншігі деп санамады, оны Демократиялық партияның бұзылуы деп санады. Алайда, демократиялық әрекет үшін американдықтар (ADA) сияқты либералды саясаткерлер мен либералды ұйымдар Труманның жағында болды, ол коммунизмге қарсы үйде де, шетелде де, кейде азаматтық бостандықтарды құрбан етуде. [29] Мысалы, Хуберт Хамфри 1950 жылы Сенатқа Президент тарапынан диверсия деп жарияланған адамдарды сотсыз ұстауға болатын тергеу изоляторларын құру туралы заң жобасын ұсынды, бірақ ол өтпеді.

Либералдар Маккартизмге қарсы біріккен. [30] [ бұлыңғыр ]

Оңтүстік либералдарының құлдырауы Өңдеу

Оңтүстік либералдар Жаңа келісім коалициясының маңызды бөлігі болды, өйткені оларсыз Рузвельт Конгресте көпшілікке ие болмады. Әдеттегі көшбасшылар Техаста Линдон Б.Джонсон, Алабамада Джим Фолсом мен Джон Спаркман, Флоридада Клод Пеппер, Луизианадағы Эрл Лонг, Солтүстік Каролинада Лютер Ходжес және Теннессидегі Эстес Кефауэр болды. Олар ұсақ фермерлерге субсидия берді және жаңадан пайда болған кәсіподақ қозғалысын қолдады. Солтүстік -Оңтүстік коалициясының негізгі шарты солтүстік либералдардың оңтүстік нәсілшілдігін елемеуі болды. 1945 жылдан кейін, әсіресе Миннесота штатының жас Хуберт Хамфри бастаған солтүстік либералдар азаматтық құқықтарды орталық мәселеге айналдырды. Олар Трумэнді 1948 жылы өздеріне қосылуға көндірді. Диксиекрат ретінде танымал консервативті оңтүстік демократтар сол жерде мемлекеттік партияларды бақылауға алып, 1948 жылы президенттікке Стром Турмондты сайлады. Турмонд тек терең оңтүстігін алып жүрді, бірақ бұл қауіп кепілдік үшін жеткілікті болды. 1952 және 1956 жылдардағы ұлттық демократиялық партия азаматтық құқықтарды негізгі мәселеге айналдырмайды. 1956 жылы оңтүстіктегі 128 өкіл мен сенатордың 101 -і 1956 жылы мәжбүрлі бөлінуден бас тартатын оңтүстік манифестке қол қойды. [31] Оңтүстіктегі жұмысшы қозғалысы екіге бөлініп, саяси ықпалын жоғалтты. Оңтүстіктегі либералдар тығырыққа тірелді, өйткені олардың көпшілігі үнсіз қалды немесе либерализмін қалыпты ұстады, ал басқалары тарапқа ауысты, ал азшылықтың қалдығы либералды жолды жалғастырды. Бірінен соң бірі соңғы топ жеңілді. Тарихшы Нуман В.Бартлидің айтуынша, «либералды» сөзінің өзі оңтүстіктегі саяси лексиконнан біртіндеп жойылып кетті, тек оппробиум терминін қоспағанда «. [32]

Либералды консенсус Өңдеу

1950 жылға қарай либералдық идеологияның интеллектуалдық тұрғыдан басым болғаны соншалық, әдебиеттанушы Лионель Триллинг «либерализм тек үстемдік емес, тіпті жалғыз интеллектуалды дәстүр, [.] Айналымда консервативті немесе реакциялық идеялар жоқ» деп жазды. [33]

Жиырма жылға жуық уақыт бойы «қырғи қабақ соғыс» либерализмі американдық саясаттағы басым парадигма болып қала берді, ол 1964 жылғы президенттік сайлауда Линдон Б.Джонсонның Барри Голдуотерден басым жеңісімен аяқталды. [ дәйексөз қажет ]

Соғыстан кейінгі либералды консенсус қарапайым әлеуметтік жағдайды қабылдауды және коммунизмге қарсы ішкі және сыртқы саясатты қамтыды. [34] [35] Оның кейбір элементтері еркін нарықтың артықшылықтарын интервенциялық ішкі саясатпен ұштастыруға бағытталған енгізілген либерализммен [36] ортақ болды.

Азаматтық құқықтар туралы заңдар

Қырғи қабақ соғыстың либерализмі афроамерикандықтардың көпшілігі саяси және экономикалық құқығынан айырылған кезде пайда болды. Бастап Бұл құқықтарды қамтамасыз ету үшін, 1947 жылы Трумэн Ақ үйі шығарған ресми есеп, өзін-өзі либерал санайтындар азаматтық құқықтар қозғалысын көбірек қабылдады. 1948 жылы президент Трумэн қарулы күштерді бөлді және демократтар партияның платформасына азаматтық құқықтар бойынша күшті тақтай енгізді, дегенмен Терең Оңтүстіктің делегаттары шығып, Стром Турмонд басқаратын үшінші тарап билетін Dixiecrats ұсынды. Труман қарулы күштердегі кемсітушілікті жойды, бұл 1950 жылдардың басында әскери бөлімдердің бірігуіне әкелді. Алайда, 1957 жылы әлсіз заң жобасына дейін азаматтық құқықтар туралы заң қабылданбады. [37]

1960 жылдары ақ либералдар мен азаматтық құқықтар қозғалысы арасындағы қарым-қатынас шиеленісе түсті, өйткені азаматтық құқықтар көшбасшылары либералды саясаткерлерді уақытты созды және кейінге қалдырды деп айыптады, бірақ олар кез келген заңнаманы қабылдауға дауыс беру үшін либералды Солтүстік демократтар мен республикашылдардың қолдауына мұқтаж екенін түсінді. Оңтүстік обструкционизм. Көптеген ақ либералдар азаматтық құқықтар үшін халық қозғалысы көптеген оңтүстік ақтарды ашуландырады және Конгресс арқылы азаматтық құқықтар туралы заңдарды қабылдауды қиындатады деп сенді. Бұл алаңдаушылыққа жауап ретінде азаматтық құқықтар көшбасшысы кіші Мартин Лютер Кинг 1963 жылы Вашингтондағы наурызды төмендетуге келісті. Президент Джон Кеннеди ақырында Вашингтондағы наурызды қолдап, 1964 жылғы Азаматтық құқықтар туралы заңға айналуды ұсынды. оны тірі кезінде өткізе алмады. Линдон Б.Джонсон 1930 жылдары жаңа мәміле демократы болды және 1950 жылдарға қарай Демократиялық партия өзінің сегрегационистік өткенінен шығып, нәсілдік либерализмді, сондай -ақ экономикалық либерализмді қолдайды деп шешті. [38] Джонсон өлтірілген предшественникке зор жанашырлық толқынына мінді. Эверетт Дирксен бастаған консервативті республикашылардың көмегімен оңтүстік филибустер бұзылды. Джонсон 1964 ж. «Азаматтық құқықтар туралы» күшті заңмен сегрегацияны және 1965 жылғы дауыс беру құқықтары туралы заңмен басқарылатын «Ұлы қоғам» заңын қабылдады, ол қара нәсілділерді дауыс беруді тоқтатуға бағытталған күш -жігерін өзгертті және миллиондаған жаңа либерал -демократиялық сайлаушылар ретінде олардың жұмылдырылуына септігін тигізді. . [39] Нәтиже көптеген қоғамдық орындарда (мектептерді қоспағанда) сегрегацияның дереу тоқтатылуы және қара дауыс беруге шектеулердің тоқтатылуы болды. [40] Күтпеген жерден, тез арада ішкі қалаларда қара толқулар толқыны пайда болды, олар 1964-1970 жылдар аралығында барлық ірі қалаларда «ұзақ ыстық жазға» айналды. Көтеріліс ақ жұмысшы табының көп бөлігін иеліктен шығарды. азаматтық құқықтар коалициясындағы кәсіподақ элементінің негізі. [41]

Азаматтық құқықтар қозғалысының өзі сынған еді. 1964 жылы 8 наурызда Малколм Х афроамерикандықтардың «саяси санасын арттыруға» тырысатын қара ұлтшыл ұйым құрғысы келетінін мәлімдеді. [42] 1966 жылға қарай Қара билік қозғалысы пайда болды. Қара күштердің жақтастары ақ либералдарды азаматтық құқықтардың күн тәртібін бақылауға тырысады деп айыптады. Қара күштің жақтастары афроамерикандықтардың ірі қалалардағы демократиялық саяси машиналардан айырмашылығы жоқ, билікке жетудің «этникалық үлгісін» ұстануын қалады. [ дәйексөз қажет ] Бұл оларды қалалық машина саясаткерлерімен соқтығысу жолына түсірді және оның шетінде Қара күш қозғалысында нәсілдік сепаратистер болды, олар интеграциядан мүлде бас тартқысы келді - бұл бағдарламаны американдық либералдар кез келген нәсілмен мақұлдай алмады. [ дәйексөз қажет ] Бұндай адамдардың болуы (олардың санына кепілдік бергеннен гөрі бұқаралық ақпарат құралдарының назарын үнемі аударатын) либералдар мен азаматтық құқық қорғаушыларға қарсы «ақ реакцияға» ықпал етті. [43]

Вьетнамдағы жаңа солшылмен қақтығыстар Өңдеу

Азаматтық құқықтар қозғалысы ақ жұмысшы табы мен оңтүстік демократтардан либералдарды оқшаулаған кезде, Вьетнам соғысы сенатор Генри М. Джексон сияқты соғысқұмарларды «көгершіндерден» бөліп, либералды қатарға тағы бір сынық тастады және 1972 ж. президенттікке кандидат Джордж МакГоверн. Соғыс күннің жетекші саяси мәселесіне айналғандықтан, либералдық консенсусқа қол жеткізу үшін ішкі мәселелер бойынша келісім жеткіліксіз болды. [44] Вьетнам 1947 жылы кеңестік қауіпке қарсы тұру үшін басталған кеңестік коммунизмді шектеу стратегиясының бөлігі болды. 1960 жылғы президенттік науқан кезінде Кеннеди Оңтүстік -Шығыс Азияда Ричард Никсонға қарағанда «қарақшы» болды. Соғыс Кеннеди тұсындағы Вьетнамдағы 16000 американдықтан Джонсон кезінде 500 мыңға дейін кеңейгенімен, 1969 жылы Никсон келгенге дейін олардың саясатының үздіксіздігі болды. Либералдар мен Жаңа солшылдар арасындағы терең бөлініс, әсіресе сыртқы саясат, Демократиялық партияны алаңдатады. ондаған жылдар. [45]

Соғысқа қарсылықтың өсуінің үлкен бөлігі университеттің элиталық кампустарында берік базасы бар жас белсенділерден келді. Олар мекемеден алыстап, жаңа солшылдық құрды. Джонсон 1968 жылғы праймеризде нашар нәтиже көрсетіп, бітімгершілікке тоқталып, қайта сайлауға түспеуді шешкеннен кейін, Демократиялық партияның ішінде шиеленіс тез өсті. Кісі өлтіру екі ірі либералды - кіші Мартин Лютер Кинг пен Роберт Кеннедиді өлтірді. Ішкі және сыртқы саясатта Линдон Джонсонды ұстанатын байсалды байсалды вице -президент Хуберт Хамфри 1968 жылы жойқын зорлық -зомбылықпен өткен демократиялық ұлттық конвенцияға қатысқан соңғы адам болды. Оңтүстіктен және солтүстіктегі ақ нәсілді аудандардан келген партияның оңшыл бөлігінің көпшілігі Алабама губернаторы Джордж Уоллеске дауыс беру үшін бас тартты. Нәтиже үш бағыттағы жарыста республикалық Ричард Никсонның шағын жеңісі болды.Консервативті деп танылғанымен, президент Никсон Демократиялық Конгресспен бірге көптеген либералды саясатты қабылдады, соның ішінде Қоршаған ортаны қорғау агенттігін құру, коммунистік Қытаймен қарым -қатынасты қалыпқа келтіру және баллистикалық зымырандардың болуын азайту үшін стратегиялық қаруды шектеу жөніндегі келіссөздерді бастау. [46]

Либералдар Никсонды қатты ұнатпады және ол жаудың тізімімен жауап берді. Президент ретінде Никсон тек либералды деп айтуға болатын көптеген саяси ұстанымдарды алды. Никсон сайланғанға дейін, өз партиясының либералды қанаты Нельсон Рокфеллер мен Уильям Скрантон сияқты саясаткерлерді жақтады. 1968 жылы Никсон консерваторлардың «үнсіз көпшілігіне» жүгіну арқылы номинацияны жеңіп алды, қылмыстың өсуі мен кең тараған нәсілдік тәртіпсіздіктерден қорқады. [47] Атқарушылық бұйрықтарды қолдана отырып, ол конгресте дауыссыз қол жеткізілген басты экологиялық агенттікті (Қоршаған ортаны қорғау агенттігі) құрды. Ол Ұлттық Өнер қоры мен Гуманитарлық ғылымдар ұлттық қоры сияқты либералды таңдаулыларды қаржыландыруды кеңейтті. [48] ​​Оның жетекші кеңесшілерінің бірі либерал Дэниел Патрик Мойнихан болды, ол «Никсон негізінен либералды саясатты таңдады, оларды консервативті риторикада киіндірді» деді. [49] Өнер мен қоршаған орта сияқты либералды себептерді қолдаудан басқа, ол рекреациялық есірткіге қарсы заңдарды ырықтандыруды қолдады. Ол консерваторларды таң қалдырып, инфляцияға қарсы тұру үшін жалақы мен бағаны бақылауды енгізді. Либерализмге жиі сол жақтан шабуыл жасайтын Ноам Хомский Никсонды «көп жағынан соңғы либералды президент» деп атады. [50] Тарихшылар оның әкімшілігінің саясатының либерализміне баса назар аударады, бірақ оны Никсонға жатқызбайды. [51]

1965–1974 жж. Конгрестегі негізгі либералды белсенді кезең болды, Ричард Никсонның төрағалығы кезінде Демократия басқаратын конгресс либералды ішкі саясат жүргізуді жалғастырды. Олар Ақ үйдің тікелей көмегінсіз дауыс жинау, заңнаманы қадағалау, мүдделерді жұмылдыру және заң жобаларын шығару үшін өздерін ұйымдастырды. Әлеуметтік қамсыздандыруды жоғарылату (жәрдемақының 20% -ға өсуі және 1972 ж. Өмір сүру құнының автоматты түрде өсуімен байланыс), халықтың әл-ауқаты (жұмыссыздық бойынша өтемақының кеңеюі, азық-түлік маркалары және қосымша қауіпсіздік) сияқты прогрессивті шаралар кең ауқымда жүргізілді. әлеуметтік қамсыздандыруға кірістерді қосу), жұмыс орнының ережелері (1970 ж. Еңбек қауіпсіздігі және еңбекті қорғау туралы заңның қабылдануымен), қалалық көмек (автомобиль жолдарының құрылысына жаппай транзит субсидияларын қосу арқылы), экология 1969 ж. Және 1970 ж. «Таза ауа туралы» заң), білімге көмек (1972 ж. IX атауын қосқанда), азаматтық құқықтар (1970 ж. «Дауыс беру құқығы туралы заңның ұзартылуымен») [52] және тамақтану (Арнайы қосымша құрумен) Әйелдерге, нәрестелерге және балаларға арналған тамақтану бағдарламасы 1972 ж.). [53]

Никсон жылдарындағы либералды консенсустың саяси үстемдігін, мысалы, Қоршаған ортаны қорғау агенттігін құру саясатында, сондай -ақ Никсонның әл -ауқат жүйесін кепілдендірілген жылдық табысқа ауыстыру туралы ұсынысында көруге болады. теріс табыс салығы. Квотаға бағдарланған оңтайлы әрекет Никсон әкімшілігінің саясаты болды. Есірткіге қарсы Никсон соғысы да қаражатының үштен екі бөлігін емдеуге бөлді, бұл кез келген келесі президенттің, республикашылдардың немесе демократтардың жағдайынан әлдеқайда жоғары. Сонымен қатар, Никсонның Коммунистік Қытаймен дипломатиялық қатынастарды қалыпқа келтіруі және оның саясаты détente Кеңес Одағында оның консервативті базасына қарағанда либералдар көбірек танымал болды. Никсон сонымен қатар әлеуметтік қамсыздандыру алушыларының өмір сүру деңгейін түзетуді сәтті қолдады.

Қарама -қарсы көзқарасты Cass R. Sunstein ұсынды Екінші құқық туралы заң. [54] Ол Никсон Жоғарғы Сот тағайындауларының арқасында 1948 жылы Біріккен Ұлттар Ұйымының Бас Декларациясында айтылғанға сәйкес Америка Құрама Штаттарының экономикалық құқықтар туралы заңы бойынша ондаған жылдарға созылған кеңейтуді тиімді түрде тоқтатқанын айтады. Ассамблея.

1970 жылдардан бастап өңдеу

Никсон жылдары мен 1970 жылдар аралығында либералды консенсус ыдырай бастады. Азаматтық құқықтар дәуірінде ақ оңтүстік демократтармен одақ жойылды. Африкалық американдықтардың тұрақты құқықтары сайлаушыларды либералды көзқарастарға жанашыр көптеген жаңа сайлаушылармен толықтырды, бірақ кейбір оңтүстік демократтардың жоғалуын өтеу жеткіліксіз болды. Ұйымдастырылған еңбек, ұзақ уақыт бойы либералдық консенсустың тірегі, АҚШ -тағы өзінің күшінің шыңынан өтті және көптеген кәсіподақтар Вьетнам соғысының пайдасына қалды, тіпті либералды саясаткерлер оған қарсы болған сайын. Демократиялық партияның басшылығында 1972 жылы либерал Джордж МакГоверн жеңілгеннен кейін нәсілдік тақырыптар бойынша модерацияға бет бұру болды. [55]

Бұл арада Республикалық қатарда партияның жаңа қанаты пайда болды. 1964 жылы Барри Голдуотер қоздырған анти-консерваторлар 1976 жылы либералды көшбасшылыққа қарсы шығып, 1980 жылы Рональд Рейган басқарған партияны өз бақылауына алды. Либералды республикашылар өздерінің солтүстік-шығыс бекіністерінде де жойылды. [56] Рейган шекті салық мөлшерлемелерін сәтті төмендетіп берді, әсіресе табысты бөлу шыңындағылар үшін, ал оның әлеуметтік қамсыздандыру реформасы табысты бөлудің ортасы мен төменгі бөлігіне салықты көтерді, олардың жалпы салық жүктемесі өзгеріссіз қалды. [57] [58]

Басқа орталықшыл топтар, мысалы, Демократиялық Көшбасшылық Кеңесі (DLC), Билл Клинтонды қолдады және демократиялық партияны басқаруға либералдарды шақырды. [59] Клинтон өзін центристік жаңа демократ ретінде көрсетті. Осылайша, ол жаңа мәміле демократтарынан алыстады. Оңтүстікте басым DLC көмегімен Клинтон ұлттық саясаттың орталығы болды. [60] Клинтон консерваторлармен және күшті либералды қарсылыққа қарсы негізгі әлеуметтік бағдарламаларды тоқтату және Америка Құрама Штаттары, Канада және Мексика экономикасын байланыстыратын NAFTA -ны жүзеге асыру үшін жұмыс жасады. [ қатысты? ] Клинтон денсаулық сақтау (ол сәтсіздікке ұшыраған) және қоршаған ортаны қорғау (табысы көп болған) саласындағы либералды идеалдарды кеңейтуге ұмтылды. Тұтастай алғанда, ол сол жақтан және көптеген либералдардың қатал шабуылына ұшырады, олар белсенді үкіметтің Жаңа келісім дәстүрлеріне, әсіресе әл -ауқат пен бизнестегі ынтымақтастыққа опасыздық жасады деп айыптады. [61]

2013 жылдың 1 қаңтарында президент Барак Обама байларға салықты көбейте алды, сонымен қатар олар орташа тапта тұрақты болды. 2013 жылдың 21 қаңтарында Обама көптеген либералдық себептерді жақтайтын екінші инаугурациялық сөзін айтты. [62]

Алғашқы либерализм Өңдеу

Америка Құрама Штаттары Джон Локк пен басқа ағартушылық философтардың либералды идеяларына негізделген, монархиясыз және тұқым қуалайтын ақсүйектерсіз құрылған алғашқы ел болды, ал жекелеген штаттарда діндер құрылды, ал федералды үкімет дінді құруға тыйым салды. Бірінші түзету. Америка Құрама Штаттарының құқықтар туралы заңы әр азаматқа либерал философтар ұсынатын бостандықтарға кепілдік береді, атап айтқанда заң бойынша теңдік, дін бостандығы, сөз бостандығы, баспасөз бостандығы, бейбіт жиналыстарға жиналу құқығы, үкіметке өтініш беру құқығы. басқа да бостандықтар мен құқықтармен бірге қару ұстау құқығына шағымдарды жою үшін. Бұл тұрғыда американдықтардың барлығы іс жүзінде либералдар. [63]

Алайда, ел құрылғанға дейін де, одан кейін де осы құқықтар мен бостандықтардың ауқымына қатысты құқықтық сұрақтар туындады. 1856–1857 жж. Дред Скотт шешімінде Жоғарғы Сот бұл құқықтар тек ақ нәсілді адамдарға ғана қатысты және қара нәсілділер құрметтеуге міндетті құқықтарға ие емес деп шешті. Дред Скотт шешімінен кейін бірнеше конституциялық түзетулер азаматтардың үлкен тобына, 1868 жылы барлық азаматтарға, содан кейін 1870 жылы қара нәсілділерге, 1919 жылы әйелдерге және 1964 ж. . [64]

Классикалық либерализм Өңдеу

Америка Құрама Штаттарында классикалық либерализм деп те аталады laissez-faire либерализм, [65]-бұл еркін нарықтық экономика-бұл ең тиімді, ал үкіметтің араласуы-бірнешеуін қолдайды және көпшілікті ренжітеді-немесе Генри Дэвид Торо айтқандай, «ең аз басқаратын үкімет». Классикалық либерализм-индивидуализм мен өзіндік жауапкершілік философиясы, ол топтарға немесе қосалқы қауымдастықтарға аз көңіл бөледі. Америка Құрама Штаттарындағы классикалық либералдар, егер экономика сұраныс пен ұсыныстың табиғи күштеріне, үкіметтің араласуынсыз қалса, нәтиже - адам қажеттіліктерін қанағаттандыру. Қазіргі классикалық либералдар әлеуметтік демократия мен әлеуметтік мемлекет ұғымдарына қарсы. [66]

Қазіргі либерализмді өңдеу

1883 жылы Лестер Фрэнк Уорд (1841–1913) жариялады Динамикалық әлеуметтану: Немесе статистикалық әлеуметтануға және аз күрделі ғылымдарға негізделген қолданбалы әлеуметтік ғылымдар және қазіргі американдық либерализмнің негізгі ұстанымдарын құрды, сонымен бірге оларға шабуыл жасады laissez-faire Герберт Спенсер мен Уильям Грэм Самнер жақтаған саясат. [67] Уорд қоғамның дамуына ақылды және ғылыми бағыт беретін әлеуметтанудың құштар жақтаушысы болды. [68]

Прогрессивті дәуірдегі тағы бір ықпалды ойшыл Герберт Кроли болды (1869–1930). Ол классикалық либералдық теорияны прогрессивті философиямен тиімді үйлестірді және мерзімді басылымды құрды Жаңа республика өз идеяларын ұсыну. Кроли аралас экономикаға, білімге жұмсалатын шығыстардың ұлғаюына және «адамзат бауырластығына» негізделген қоғам құруға қатысты жағдайды ұсынды. 1909 жылы Кроли жариялады Американдық өмірдің уәдесі онда ол агрессивті одақтасуға қарсы болғанымен, экономикалық жоспарлау арқылы жалпы өмір деңгейін көтеруді ұсынды. [69] In Демократия әдістері (1915), Кроли догматикалық индивидуализмге де, догматикалық социализмге де қарсы шықты. Редакторы ретінде Жаңа республика, ол зияткерлік қауымдастыққа жету үшін форум өткізді. [70]

Пол Старрдың айтуынша, Принстон университетінің әлеуметтанушысы:

Либерализм мемлекет [. ] күшті, бірақ шектеулі болуы мүмкін - күшті болғандықтан шектеулі. [. ] Білім алу құқығы және адамның дамуы мен қауіпсіздігіне қойылатын басқа талаптар азшылықтардың мүмкіндігі мен жеке қадір -қасиетін арттыруға және шығармашылық пен өнімді қоғамды дамытуға бағытталған. Бұл құқықтарға кепілдік беру үшін либералдар азаматтық бостандықтардың неғұрлым берік кепілдіктерімен және тәуелсіз баспасөз мен плюралистік қоғамда бекітілген шектеулер мен тепе -теңдіктің кеңірек әлеуметтік жүйесімен теңестірілген мемлекеттің кеңірек әлеуметтік -экономикалық рөлін қолдады.


Либерализмнің тамыры

Енді бізде негізгі кіріспе бар, либерализм мен консерватизмнің тамырларын қарастырайық.

Либерализмнің тамырын түсіну - консерватизмді түсіну, сондықтан батыстағы либерализмнің тамырын қарастырайық.

Жалпы алғанда, либерализм - бұл Платон сияқты гректерден (бұрын болмаса) рухтан басталып, Рим Республикасында жалғасатын, содан кейін Макиавелли мен Буханан сияқты алғашқы фигуралармен жалғасатын, содан кейін Ағарту дәуірінде фигуралармен басталатын идеология деп айта аламыз. Локк сияқты шіркеулердің, барондардың және патшалардың дәстүрлі тәртібіне қарсы әрекет ретінде.

Либерализм - қазіргі Батыс құрған саяси идеология және ол Англия революциясының, Француз революциясының және Америка революциясының негізіндегі идеология болды.

Бостандық пен теңдіктен басқа, либерализм республикализмнің, ақылдылықтың, биліктің бөлінуінің, халықтық егемендіктің, заң мен әділеттіліктің, сөз бостандығы, еркін сауда, дін бостандығы және адам құқықтары мен бостандықтары мен басқа да жалпы идеологиялардың либералды идеологияларын жақтайды. жеке адамдар мен топтардың әл-ауқаты.

Бұл таңқаларлық емес, либералды және консервативті терминдер мен оларға байланысты қасиеттер АҚШ -тың ірі саяси партияларының, демократтар мен республикашылдардың негізін құрады (бұл партия әр ұстанымда және әр дәуірде қандай ұстанымды өзгертеді, бірақ олардың есімдері) олардың бастапқы таңдаулы үкімет түрін білдіреді) және біз солшыл және оңшыл деп атайтын негізгі қағидаларды білдіреді (сол жақта бостандық пен теңдікке қатысты қате, ал оңға билікке, тәртіпке және ұстамдылыққа қатысты қате сипатталған).

Күштер тепе-теңдікте болғанда, біз ағартылған дәуірлер мен жақсы сезімдерге ие боламыз, ал олар бүкіл әлемде тепе-теңдіктен шыққан кезде біз оңшыл фашистер мен солшыл коммунистер мен азаматтық немесе дүниежүзілік соғысқа ие боламыз. Сонымен, қызықты терминдер, бірақ сонымен қатар Ұлы Отан соғысының алдын алу үшін түсіну қажет.

КЕҢЕС: Классикалық типтер бірінші пайда болады деп айтуға болады, содан кейін әлеуметтік типтер пайда болады. Бұл олардың қазіргі уақытта нақты айтылғанына немесе қазіргі үкіметтердің қабылдағанына қатысты, бірақ олардың әрқайсысының тамыры бар, олар тарихтың басталуына дейін созылады және оны (Джефферсон сияқты) дәлелдей алады бұл адам жағдайының экономикаға, саясатқа және әлеуметтік құрылымға көзқарасы ретінде көрінетін табиғи түрде пайда болатын аспектілерінің келуі. Идеологиялар - бұл бір -біріне жауап, бірақ егер сіз қазіргі саяси идеологияның бастапқы нүктесін іздесеңіз (Аристотель – Ливи – Макиавелли – Бученанды елемей), Ағарту дәуірі - бастау үшін жақсы орын.


Либерализм

Либерализм - бұл көп қолданылатын және аз түсінілетін термин. Ол саяси, діни, әлеуметтік және интеллектуалдық ареналарда жиі анықтамасыз қолданылады. Іс жүзінде консервативті бағыттағы көптеген адамдар либералды өздерінен гөрі көзі ашық кез келген адам ретінде анықтайды. Шындығында, діни либерализм теологиялық және діни ұсыныстардың орталық жиынтығына міндеттеме алды. Бұл ұсыныстар, шын мәнінде, православиелік терминологияны сақтайтын, бірақ оларға жаңа мағына беру үшін бұл терминдерді түбегейлі қайта анықтаған жаңа дінді дүниеге әкелді. Мысалы, ХІХ ғасырдағы Ескі өсиеттің шотланд ғалымы мен теологы В.Робертсон Смитке Мәсіхтің құдайлығын жоққа шығарды деп айыпталғанын айтқан кезде, Смит былай деп жауап берді: “Олар мені бұған қалай айыптайды? Мен ешқашан Исаны айтпағанда, кез келген адамның құдайшылығын жоққа шығарған емеспін. ”

Либерализм теологиялық жүйе ретінде вакуумда пайда болған жоқ, оның мақсаты тарихи христиандықты жою емес. Либерализмді ол пайда болған тарихи -философиялық контексте ғана түсінуге болады. Нағыз мағынада либерализм жүйе ретінде христиандықты Ағартушылық отының күлінен құтқаруға тырысты. Б.В. Уорфилд ғасырдың басында либерализмнің рационализм екенін байқады. Бірақ сенбеудің тікелей нәтижесі болмаған рационализм. Керісінше, бұл сенімсіздіктің күшейіп келе жатқан шабуылына қарсы тұруға қауқарсыз деп санайтын христиандық нанымдарын берік ұстанатын адамдардан пайда болды. Бұл шіркеу ішінен шыққан және қазіргі әлемде бұдан былай қорғаныс болып саналмайтын аккредициялар мен ерекшеліктерді беру арқылы христиандықтың мәнін сақтауға тырысумен сипатталатын қозғалыс болды. 1 Либерализмнің негізін қалаушылармен бетпе -бет келген сенімсіздік толқыны ағарту болды.

Либерализмнің тамыры

Ағартушылықтың әсері: (Aufklrung парасат дәуірі)

Ағартушылық - бұл XVIII ғасырдағы адамдық ақыл -ойды құдайлық мәртебеге жақындататын және оған құдайдың табиғаттан тыс ашылуына жүгінбей -ақ барлық түрдегі ақиқатты ажырата білу қабілеттілігін берген интеллектуалды қозғалыс. Бұл қозғалыс қазіргі пұтқа табынушылық 2 деп аталды

Ағартушылық көп нәрсені дүниеге әкелді, біз оны қазіргі заманғы ақылдың бөлігі ретінде қарастырамыз. Бұл ерекшеліктерге мыналар жатады:

1. Ғылым тарихының басталуы

2. Кез келген ақиқат ақыл -ойдың алдында өзін ақтауы керек

3. Табиғат - адам тіршілігінің негізгі сұрақтарына жауаптардың бастапқы көзі

4. Бостандық прогресс пен адамның әл -ауқатын ілгерілету үшін қажет

5. Әдеби және тарихи сын біздің тарихи мұрамыздың заңдылығын анықтау үшін қажет

6. Сыни философияның қажеттілігі

7. Дін мен теологияның беделінен бөлек және тәуелсіз этика.

8. Ақылдан басқа қандай да бір билікке негізделген деп мәлімдейтін барлық шындыққа күдік пен дұшпандық, мысалы. дәстүр немесе құдайдың ашылуы

9. Адам ақиқатты таба алатын жол ретінде ғылымның құндылығын көтеру.

10. Толеранттылық дін мәселелеріндегі ең жоғары құндылық ретінде

11. Гуманизмнің өзіндік саналы жалғасы мен кеңеюі 3-ші Қайта өрлеу дәуірінде дамыды

Ағарту дәуірінде адам философиялық тұрғыдан Құдайға жолын қарастыруды мүмкіндігінше көрді. Шын мәнінде бұл қазіргі заманғы Вавилон мұнарасы.

Осы дәуірде неологтар (немесе жаңашылдар) деген атпен белгілі ғалымдар тобы пайда болды. Дәл олар реформаторлықтың соңғы кезеңінде дәл айтылған библиялық шабыт доктринасына шабуыл жасай отырып, библиялық сындағы жұмысты пионер етті. Неологтар дәстүрлі протестанттық ілімдерге, әсіресе лютерандық ілімдерге ерекше шабуыл жасады. Олар жалпы тарихи христиандықтың табиғаттан тыс қасиеттеріне және үштік, Христостың құдайы, күнәдан арылу, пәк қыздың туылуы, қайта тірілу, халцедондық христология және Шайтанның болуы сияқты ілімдерге шабуыл жасады.

Басқа заманда бұл дәуірде деизмнің өркендеуі байқалды, ол шынымен де Құдай жаратушы, ол табиғи заңмен жұмыс істейтін сағат тәрізді ғаламды құрды. Құдайдың өзі оның жаратылысына кедергі жасамайды, сондықтан ғажайыптар мүмкін болмай қалды, өйткені олар табиғаттың бұзылмайтын заңдарын бұзады. Христиан діні Уақыт ескі сияқты пайда болды, христиандық тек табиғатта адамға қол жетімді Құдайдың ашуын қайта жариялады деп дәлелдейді. Құдайдың өзі трансцендентті, бөлек, жоғарыда және жаратылысқа қатыспаған.

Иммануил Кант

Иммануил Кант ағартушылық пен одан кейінгі романтикалық кезең арасындағы су ағысын белгілейді. Кант - шын мәнінде ағартушылық философтардың соңғысы. Бірақ ағартушы философ ретінде оның «Ақылға сын» ойы ақыл -ойды қолдану арқылы барлық білімді іздейтін ағартушылық бағдарламаның шапшаңдығын жойды. Кант қазіргі адамзат философтарының әлі күнге дейін Коперниктік революцияға сілтеме жасайды деп ойлауын түбегейлі өзгертті. ” Коперник ғалымдардың Күн жүйесі туралы көзқарасын өзгерткен сайын, Кант қазіргі адамның шындықты түсіну жолында революция жасады. Кантқа дейін философиялық гносеология әдетте екі лагерьге бөлінді: ақиқаттағы ақиқатты көретін идеалистер (коэффициенталистер) және физикалық әлемдегі түпкілікті шындықты айтқан эмпириктер.Ағартушылық философтар адамдық білімнің мәртебесін талқылайды, бір жағынан, барлық білім миға сырттан келеді, ал рационалистер бұл білім сананың өзінен пайда болды деп талқылайды.

Кант пікірталастың екі жағы да дұрыс емес деп мәлімдеді. Оның орнына адам танымы сенсорлық деректердің (бес сезім арқылы сіңірілген) өзара байланысынан туды және адам санасына енгізілген туа біткен категориялар, бұл мәліметтерді өңдеп, өз кезегінде оны білімге айналдырды. феноменальды (біз өмір сүретін және бізге тәжірибе үшін ашылған құрылған тәртіп) және нумененальды (рухани, метафизикалық шындық) екі салаға бөлінеді. Канттың таным теориясы бойынша адам санасы санаттарға бөлінеді. Оларға Сан (бірлік, көптілік, жиынтық), Сапа (Болмыс, шектеу, терістеу), Қарым-қатынас (Табиғат пен өмір сүру, себептілік пен тәуелділік, қауымдастық), Модальділік (мүмкіндік-мүмкін емес, болмыс-болмау, қажеттілік-күтпеген жағдай). Бұл ақылға ие болатын жалғыз категориялар, осылайша деректерді түсіндіруге болатын жалғыз категориялар. Бір айта кетерлігі, Кант жүйесінде рухани (нумендік) әлемнен мәліметтерді алатын категориялар болмады. Осылайша, адамзат соқырға ұқсайды. Оның айналасын жарықты қабылдайтын мүшесі жоқ. Ол жарық бар және заттарды көру керек деп санайды, бірақ оны қабылдай алатын қабілеті жоқ. Ол нуменалды шындықтың барлық түріне соқыр болғандықтан, адам бұл нәрсені өздігінен біле алмайды.

Ағартушы философтар Құдайды ойлау арқылы оның бар екенін білуге ​​тырысады. Кант айтқандай, әу бастан бекер жасалған әрекет болды. Құдай нуменальды патшалықта өмір сүрді, сондықтан оны адам сезіне алмады. Кант Құдайдың тарих феноменіне (феноменальды салаға) еніп, өзін таныта алады деген болжамды қабылдамады.

Бірақ Кант атеист емес еді. Ол Құдайдың бар екенін айтты, бірақ ол туралы танымдық білімді жоққа шығарды. Бұл Құдайдың бар екендігі туралы куәландыратын адамның ар -ұжданы болды, және ол адамгершілік саласы арқылы танылуы керек еді. Кант тағы бір еңбегін жариялады, онда «Ақыл шектеулі дін», ол өзінің дінін адамгершілік аясына дейін төмендету керек деген тұжырымдамасын айтты. Кант үшін бұл категориялық императив бойынша өмір сүруді білдірді, оны ол екі тұжырыммен түйіндеді:

“Ал сол әмбебап заңға айналуын қалайтын бір ғана қағида бойынша әрекет етіңіз. ”

“Ал сіздің әрекетіңіздің максимумы сіздің еркіңізбен табиғаттың әмбебап заңына айналғандай әрекет етіңіз. ”

Басқаша айтқанда, адамзаттың әрбір әрекеті заң мәртебесіне көтерілгенде адамзатқа моральдық тұрғыдан тиімді болатындай реттелуі керек. Бұл бір мағынада Алтын ереженің секуляризациясы ретінде қарастырылуы мүмкін.

Кант философ ретінде христиандыққа ешқандай талап қоймады. Ересек өмірінде Иса Мәсіхтің есімі ешқашан айтылмады және ол христиан шіркеуіне кірмеді. Ол сабақ берген Кенигсберг университетінің капелласындағы академиялық шараларға қатысуға шақырылғанда, ол академиялық шапанмен шіркеудің есігіне қарай жүріп, сосын сырттан шығып, шіркеуге кірмей, үйге қайтатын.

Гегель: ХІХ ғасырдың философы

G.F.W. Шлейермахердің замандасы Гегель ХІХ ғасырда идеалистік философияға басымдылық берді. Тарих пен діннің философы Гегель шындықтың бәрі Рухтың/Ақылдың (Геист) дамуы деп ұсынды. Тарих - бұл Рухтың объективтенуі, яғни. Рух/Ақыл тарихи процесте өздігінен жұмыс істейді, сондықтан тарихтың өзіндік мәні бар. Бұдан тарихта үздіксіз жоғары прогресс бар екендігі шығады. Тарих мәдениетті және рационалды (биологиялық болмаса да) үздіксіз эволюцияны бастан кешуде, диалектика арқылы мәдениетті соңғы формасына жоғары қарай итеріп, тартып отыр. Гегель тарихи эволюцияны қарама-қарсылықтардың арасындағы маятниктің айналуы (тезис-антитез) тұрғысынан қарады, олар қарама-қарсылықтардың екеуінен де жоғары позицияда шешілді (синтез). Содан кейін синтез тарихи процестің жоғары қарқынында жаңа тезиске айналды.

Философия дәстүрлі түрде БОЛУ концепциясымен айналысты, Гегель БОЛУ процесін алмастырды. Барлық тарих Рухтың объективтену процесі ретінде қарастырылғандықтан және адамдар тарихи процестің бір бөлігі болғандықтан, адамзаттың барлық білімі адам санасы арқылы Абсолюттік Рухтық ойлау деп айтылды.

Гегельдің бұл диалектиканың қалай дамығанын мысал ретінде оның тарих философиясынан көруге болады. Түпнұсқа тезис ежелгі кезеңдегі деспотизм болды. Деспотизмге қарсы шығу Ежелгі Грецияның демократиясы ретінде қарастырылды. Бұл қарама -қарсы күштердің жоғары синтезі ақсүйектер деп түсінілді. Аристократия өз кезегінде монархияға қарсы шыққан жаңа тезиске айналды.

Гегель 19 -шы ғасыр бойы өзінің көлеңкесін түсірді, бұл оған тарихтағы прогресті және адамзаттың кемелділігін догматикалық түрде растайтын оптимистік кастинг берді. Барт түсініктеме береді, “. . .бұл дәл (ХІХ ғ.) Гегель толықтай басқарған және толық басқарған кезде, жаңа дәуір өзін жақсы түсінді, сол кезде барлық оқиғаларда ол нені қалайтынын жақсы білді. ” 4 Барт бойынша, Гегель 1914 ж. Бірінші дүниежүзілік соғыс апатына дейін өз билігін сақтап қалды. Оның тарих философиясы жаңа ғасырдағы библиялық сынның мектептері қабылдаған құрылымды берді, сонымен қатар бүкіл ғасырға психикалық әсер етті.

Гегельдің философиясы-өзіне деген сенім философиясы. 5 ХІХ ғасырдың соңындағы либерализмді сипаттайтын оптимистік ұран, біз күн сайын барлық жағынан жақсарып, жақсарып келеміз, және бұл оптимизмді көрсетеді.

Шлейермахер: либералды теологияның әкесі

Әсерлер

Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер, қазіргі заманғы (либералды) теологияның әкесі және Кальвин мен Барттың арасында өмір сүрген ең үлкен теолог, ағартушылық пен Канттың өз бағдарламасына жасаған сынының интеллектуалды ұйытқысында дүниеге келді. Пруссия армиясындағы реформаланған шіркеудің ұлы Шлейермахер моравиялықтардың питизмінде білім алды. Қоғамдық өмірге және дәстүрлі лютерандық ілімдерге адалдыққа баса назар аудара отырып, ол өзінің алғашқы діни тәжірибесін алды. Моравиялықтармен бірге оқып жүргенде ол неологтардың тарихи протестанттық православие туралы сынын оқыды. Олардың дәлелдері оған қатты әсер еткендіктен, ол моравиялықтарды тастап, неологтардың ілімінің орталығы Галлеге жазылды. Жас Фридрих неологтардың лютерандық православие туралы айтқан сынды қабылдады, бірақ олардың рационалистік және моральдық алмастырушысынан бас тартты. Дәл осы уақытта Шлейермахер XVIII ғасырдағы стерильді сыни және аналитикалық рационализмге жауап ретінде пайда болған романтикалық қозғалысқа тартылды. Романтизм ақылдылыққа бөліктерді абстрактілі талдау арқылы емес, тұтастықты түсіну арқылы жету керектігін айтатын адам ақылының интуитивті және синтетикалық сипатын баса айтты.

Шлейермахердің теологиялық бағдарламасы үш негізде жүрді (1) Прогостикалық протестанттық догматикалық ағартушылық сынның дұрыстығы, (2) Романтикалық идеалистік философия ағартудың таяз моральдық рационализміне қарағанда христиандық сенімге негіз болатын жақсы топырақ береді, ( 3) Христиандық теологияны романтикалық идеализм тұрғысынан түсіндіруге болады және осылайша адамзатқа интеллектуалды адал бола отырып, христиандық та, қазіргі де болуға мүмкіндік береді.

Неологтар православие туралы сынды дұрыс деп есептегенде және Канттың көзқарасы бойынша Құдай туралы рационалды білімнің жойылуын қабылдады, Шлейермахер романтизмнің әсерінен дін мен теологияның жаңа орнын тапты. ағартушылық сын арқылы-Гефуль (сезім). Бұл сезімді жай эмоция деп түсінуге болмайды. Бұл адамның ішкі сезімінің тереңдігі, ол Құдайға абсолютті тәуелділікте болады. Бұл оның “құдайлық санасы ” Бұл дін мен тақуалықтың орталығы.

3. Барлық діни бірлестіктердің негізін құрайтын тақуалық тек қана өздігінен қарастырылады, ол не білу, не істеу емес, сезімнің немесе дереу өзіндік сананың өзгеруі.

4. Тақуалықтың әр түрлі көріністерінің ортақ элементі, олар арқылы олар барлық басқа сезімдерден ажыратылады, немесе басқаша айтқанда, тақуалықтың өзіндік мәні-бұл: мүлдем тәуелді болу санасы, немесе, бұл Құдаймен қарым -қатынаста болу.

Бұл жолды таңдағанда Шлейермахер дәстүрлі теологиялық әдісті басынан айналдырды. Кез келген объективті ашудан басталудың орнына, дін субъективті ретінде қарастырылды. Тәжірибе тәжірибеден гөрі ілімге негіз болды деп қарастырылды. Теологиялық мәлімдемелер енді объективті шындықты сипаттау ретінде қабылданбады, керісінше абсолютті тәуелділік сезімінің Құдайға қатысты екендігін көрсетеді. Дәл осы тәжірибе қате Жазбаның объективті ашылуынан гөрі діндегі соңғы билік ретінде қарастырылады. Ол айтады “Христиандық ілімдер - бұл сөйлеуде айтылған христиандардың діни сүйіспеншіліктері туралы есептер. ”

Құдайды тану мүмкіндігіне ие болғанына қарамастан, адамдар өздерінің табиғатынан «Құдайды ұмытатын» күйде, олар өздерін құтқара алмайды. Құтқарылу шіркеудің корпоративтік өмірі арқылы Мәсіхтің тәжірибесі арқылы табылды. Құтылу-бұл «мистикалық», сенуші адамның құдайға сенетін Иса Мәсіхпен жеке қарым-қатынасында.

Шелейермахер үшін Иса Мәсіх ерекше болды. Ол тарихи православие Құдайы болған адам емес, керісінше, ол өзінің өмірінде мінсіз және үзіліссіз Құдай санасын көрсетті. Ол Құдайдың “ айнымалы болмысын көрсетті. ” Бұл Иса жасаған құтқару болды. және адамзатқа әкелді. Бұл түсінікте крест- бұл құрбандық ретінде өтеу емес, керісінше, бұл- Исаның бақытсыздықпен жанашырлыққа енуге дайын екендігінің үлгісі. құдайлық сана күйін ұмыту. Басқаша айтқанда, өтеу-бұл құдайлық сана өмірдегі барлық нәрседен басым болатын күй. Осылайша оның теологиясы мүлде христоцентристік сипатта болды, өйткені ол Исаның мінсіз құдай танитын мысалына қатысты болды.

Ричл: Теологиялық агностицизм

Классикалық либерализмнің екінші негізгі ағымын (оның кейінгі формасы либерализммен синоним) Альбрект Ритшл құрды. Шлейермахер мистикалық болғандықтан, діннің ортасын сезімде көрді, Ритчль Кантпен тығыз байланысты болды және дінді адамгершілік тұрғысынан және Құдай Патшалығын (моральдық -этикалық Патшалық) орнатудағы жеке күш -жігер тұрғысынан көрді. Ричлдің айтуынша,

Христиандық - бұл монотеистік, толығымен рухани және этикалық дін. Ол өзінің негізін қалаушының өмірінің негізінде Құдай Патшалығын сатып алу және орнату ретінде Құдай балаларының бостандығынан тұрады, мотивті қалыптастыруға серпін береді ниеті адамзаттың адамгершілік ұйымы болып табылатын өмір мен Құдайға, сондай -ақ Құдай Патшалығына деген туыстық қатынас батаның негізін қалады. (Негіздеу және татуластыру, III., ET 1900, 13)

Ритчлиандық тұжырымдамадағы діни ақиқат субъективті түрде жеке анықталған моральдық-этикалық пайымдауларды қамтитын барлық басқа білімнен айырмашылығы болды. Жүйе Құдай мен құдайлық нәрселер туралы ақылға қонымды білімнен бас тартты. Оның орнына ол христиандықтың мәні ретінде субъективті түрде расталған жеке теизмді, Құдай мен Оның Патшалығын ашушы ретінде Иса Мәсіхке деген адалдықты және оның моральдық-этикалық принциптеріне бағынуды алмастырды.

Кант эпистемологиясын (Лотце өзгерткен) негіз ретінде қолдана отырып, рицлианизм дін мен теологияны философия мен метафизикадан бөлуге тырысты, дінді феноменологиялық тәжірибеге сүйене отырып құрды. Кант адамзат үшін тек тәжірибе, феноменологиялық білім бар деп мәлімдеді. Бұл ұсыныспен рицлиандықтар келіседі. «Метафизикасыз теология» бүкіл мектептің бақылау сөзіне айналды. 6 Кантиандық дәстүрге сүйене отырып, рицлиандықтар адамның білімі тек тексерілетін тарих пен жеке тәжірибе әлемін қамтитын әлем құбылыстар әлемімен шектеледі деп мәлімдеді. Құдайды Өзі сияқты тану, оның мәні мен қасиеттері адам тәжірибесінің мүмкін болмауына байланысты болды, сондықтан оның табиғаты туралы ешқандай оң пікір айтуға болмайды. Рищлианизм «теологиялық агностицизмді» осылай көрсетті. 7 Ритшлдің өзі (Кантпен бірге) адам заттарды «өзінен» біле алмайды, тек олардың феноменологиялық қатынастары бойынша біле алады деп сендірді. 8 Адамның Құдайды әлемде қабылдайтын категориялары болмағандықтан, Ол туралы білім «теориялық» (ғылыми/эмпирикалық) шеңберінен тыс қалды. Рищлианизм қатаң эмпирикалық болғандықтан, тарихи зерттеулердің құндылығы Құдайдың тарихтағы ашылуын: Иса Мәсіхтің тұлғасын ашатын құрал ретінде жоғарылаған. 9

Ритчлиандықтар үшін Құдайдың ашылуы мен дінге деген сенімділігі Иса Мәсіхтің тарихи тұлғасымен бетпе -бет келген кезде орын алды. Бұл ашуда айтылған шындық «теориялық» (ғылыми) емес, «діни» болды. Мұндай айырмашылық сенімнен ақыл -ойды ажыратады. Ритчлиандықтардың пікірінше, екі әлемді мүлде бөлек ұстауға тура келді. 11 Діни ақиқат енді объективті, тексерілетін ұсыныстарда емес, субъективті тәжірибе саласында, «құнды пікірлерде» табылды. Бұл «құндылықтық пайымдаулар» ғылыми танымнан өзгеше сипатта болды. Олар нақты объективті ұсынымдық білім бермеді, керісінше, олар жеке тұлға үшін өзінің субъективті құндылығын көрсетті. 12 Мысалы, Құдайдың бар екенін ақылмен дәлелдеу мүмкін емес еді. Бірақ адам Оған қажет болғандықтан, бұл Оның бар екендігінің дәлелі болды. 13 Алайда, оның жаратылысына, қасиеттеріне немесе әлеммен қарым -қатынасына қатысты ештеңе айтуға болмайды. 14 Христиандықтың құдайы Иса Мәсіх болуы мүмкін «. Немесе ол Құдайдың бір немесе басқа түріне сенуі мүмкін. Оның Құдайы мүлде христиан болмауы мүмкін. Бұл Исаның Құдайы сияқты еврей болуы мүмкін. Нео болуы мүмкін -Платоникалық. Бұл стоикалық немесе үнділік болуы мүмкін. Бұл деистік болуы мүмкін «. 15 Иса Мәсіхте ашылғаннан Құдай туралы объективті шындықты жеткізе алмадық, ең алдымен, Иса Мәсіхте Құдайдың алдында Құдай бар және белсенді екендігі туралы әсер алғанын айтуға болады. 16 Осылайша, діни білім (объективті мағынада) Құдайдың ортақ ортақ тәжірибесіне айналды. 17

Бүкіл кәсіпорын діни позитивизмнің бірі болды. Бұл тәжірибе деректерінен, жеке адамның тарихи Мәсіхпен болған тәжірибесінен басталды. Бұл тәжірибеге оның өмірі мен ілімі арқылы жеке адамға берген бостандығы мен босатылуы кірді. Бұл құтқаруды жоққа шығаруға болмайды, өйткені ол жеке адамның тәжірибесінде болды. Бірақ кәсіпорын да сол жерде аяқталды. Ол Жазбаның беттерінде Мәсіхпен кездесеміз деп мәлімдегенімен, ол Оның бұрыннан бар екендігі, Оның өтелетін өлімі немесе екінші келуі туралы білімді жоққа шығарды. Исаға «Құдай Ұлы» деген атақ берілді және оған тәңірлік берілген, бірақ бұл онтологиялық шындыққа жатпайтын құрмет атаулары. Мұндай білім тәжірибеден тыс болды. 18

Ричл Мәсіхті Құдай деп санайды, өйткені ол өзін бейбітшілік пен күштің жаңа әлеміне көтеретін құдіретті сезінеді. Неліктен бұлай болуы керек екенін ол айта алмайды және өз тәжірибесінің фактісін түсіндіруді сұраған адамға жауап бере алмайды. Ол Мәсіхті құтқарылған адам ретінде көрсетсе де, сынауды басқаға тапсырады, тәжірибені өзі сынап көріңіз. 19

Жүйедегі білім құбылыстармен шектелгендіктен, рицлианизм мистикаға қарсы болды. Бұл жанға Құдайға тікелей кіруге тыйым салды. 20 Рицлианизм тұрғысынан мистиканың мақсаты:

. . . онтологиялық тұрғыдан дұрыс емес, себебі ол феномендерді ноуменалға қайтаруды қамтиды. Феномендердің артында нуменон болуы мүмкін деген болжам, әрине, рас, бірақ онымен дұрыс қарым-қатынас орнатуға болады-құбылыстардың шегінен шығып, онымен тікелей байланыста болу-бұл адасушылық. 21

Құдай жеке, бірақ нақты мағынада белгісіз болып көрінді. Құдай туралы білім тарихта Иса Мәсіхтің бейнесі арқылы делдал болды. 22 Мәсіхке Құдайға қарау - бос сөз. Онымен қарым -қатынас мистикалық ашулануды емес, Оның патшалығы үшін моральдық күш -жігерді қажет етті.

Құдаймен қарым-қатынас жасау-бұл Мәсіхте ашылған оның мақсатына ену-оларды өз меншігімізге айналдыру және оларды көбірек орындау және олардың Құдайдың еркі екенін білуден келетін шабыт пен күшке ие болу. . . . Христианмен Құдаймен шынайы қарым -қатынас - бұл Құдайдың ниеттерін саналы түрде және қуанышпен орындау. 23

Салыстырмалы діндер/Дін тарихы мектебі

Фон

Либерализм контекстінде болған тағы бір даму салыстырмалы діндерді зерттеудің тууы болды. Христиан дінінің ерекшелігіне тағы бір қауіп төндіретін бұл жаңа тәртіптің негізінде екі фактор жатыр. Біріншісі - романтизм. Романтикалық философия басқа адамдардың дініне қызығушылық танытуға және олардың тәжірибесін білдірудің түпнұсқалық әдістері ретінде бағалауға әкелді. Екінші фактор - Батыс Еуропа державаларының әлемді отарлауы нәтижесінде алынған білімнің артуы. Әлем мен бәсекелес мәдениеттер мен олардың туған діндері туралы көптеген жаңа білім қол жетімді болды. Археологияның жаңа ғылымы өткенді ашты, енді Киелі кітапты мәдени ортаға қарсы бұрын мүмкін болмаған түрде зерттеуге мүмкіндік берді.

Бұл екі фактор бірігіп ғылыми зерттеудің жаңа саласын, салыстырмалы діндерді құрды. Барлық діндер бір шындыққа (Құдайға) жетелейтін және бір көршісіне деген сүйіспеншіліктің жалпы этикасын насихаттайтын ең негізгі түрінде көрінді. Германияда салыстырмалы діндер Израильді қоршаған ұлттардың діндерін зерттейтін «Дін тарихы» мектебінің формасын алды және израиль діні айналасындағы пұтқа табынушылық нанымдардың элементтерін алып, оларды монотеизм құрылымына енгізді деген қорытындыға келді. Мысалы, Израильдің жаратылу дәстүрі мен су тасқыны Вавилондық генезис пен Гильгамеш эпосынан алынған деп айтылды.

Діндер тарихы мектебі христиандық пен иудаизмнің тарихи фонына сезімталдықтың жоқтығынан Рищлианизмге қарсы болды. Ол Киелі кітаптың Ескі де, Жаңа Өсиеттің де өрнегіне сенуі ерекше емес екенін және табиғаттан тыс ашылудың нәтижесі деп есептеді, бірақ адамзат пен Құдай мен дін туралы дамып келе жатқан түсініктерді білдіреді.

Адольф фон Харнак

Харнак либералды теологияның шыңын білдіреді. Ол ұрпақтардың христиандық тарихының ең ұлы тарихшысы болды және оның жұмысы кейінгі ғасырға арналған стипендияның стандартын орнатты. Оның «Догма тарихы» жарияланғаннан бері осы тақырып бойынша соңғы жұмыс болды. Харнак толығымен либерализм шеңберінде жұмыс істеді, өйткені Інжілдің тазалығы Жаңа Өсиет дәуірінде де бүлініп, христиандықты Иса дінінен Иса туралы дінге айналдырды. Кейінгі ғасырларда одан әрі сыбайлас жемқорлық орын алды, өйткені христиандық еврейлерден шығып, эллиндік әлеммен бетпе -бет келді. Үштікке және денеде өмірге келген Мәсіхтің екі болмысына қатысты даулар эллиндік философиядағы Ізгі хабарды шатастырды. Ол теологтың міндеті - шынайы және тұрақты нәрсені табу үшін эллинизмнің қабығын жұлып алу арқылы Інжілдің ядросына қайта оралу екенін айтты.

Нақтырақ айтқанда, Інжіл Ұлдың тұлғасына ешқандай қатысы жоқ деп саналды. Бұл тек Әкеге қатысты болды. 24 Бұл түсінікте Исаның уағызы «оның өсиеттерінің сақталуынан басқа ешбір адамға сенбеуді және оған деген сенімін талап етпеді». 25 Мәсіхтің Тұлғасы туралы кез келген ілімдер Оның идеяларына мүлде жат болды. Мұндай ілім Мәсіхтің Өзінің ілімдерінде емес, оның ізбасарлары, әсіресе Пауыл енгізген өзгерістерге негізделген.

Харнак Иса Мәсіхтің адамдық қасиеттерінен гөрі бірінші рет Пауылдың жұмысы арқылы пайда болды деп есептеді. Ол христиандыққа өзгертулер енгізгені көрінді, сол арқылы Исаның қарапайым Інжілі ақыр соңында Мәсіхтің Тұлғасына қатысты ілімдерді ұстанумен ауыстырылды. Сонымен қатар, Пауыл Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуіне бірінші рет құтқарушы ретінде инвестиция салған адам ретінде қарастырылды.

Егер құтқарылу Мәсіхтің жеке тұлғасы мен еңбегінен байқалатын болса, онда бәрі осы адамның дұрыс жасаған түсінігіне және оның жасаған нәрселеріне байланысты болады. Мәсіх туралы және оның туралы дұрыс теорияның қалыптасуы Інжілдің ұлылығы мен қарапайымдылығын бұзып, басты орынға ие болуға қауіп төндіреді. 26

Өзінің қысқаша, бірақ маңызды жұмысында христиандық дегеніміз не? , Харнак христиандықтың мәнін Құдайдың Әкесі, Адам бауырластығы және адам жанының шексіз құндылығы деп атады. Ол таласқан патшалық - жүректің ішкі ісі.

Әлеуметтік Ізгі хабар

Әлеуметтік Ізгі хабар либеральды протестанттардың пайда болған урбанизациямен байланысты мәселелерге Библия принциптерін қолдануға талпынысы болды. Ең бастысы, ол Патшалықты әлеуметтік/саяси құрылым ретінде көрді

ХІХ ғасырдың аяғында Америка терең әлеуметтік соғысты бастан өткерді. Өнеркәсіптік революция бұған дейін ауылдық болып келген ұлтқа қалалық қоғамның мәселелерін жүктеді. Динамикалық әлеуметтанулық төңкеріс проблемалары қараңғы үйлер мен жұмыс үйлерінде көрініс тапқандықтан, ревалюцияның индивидуалистік Ізгі хабарында қала тұрғындары күн сайын кездесетін мәселелер туралы айтуға болмайды. Уолтер Раушенбуш Нью -Йорктегі «тозақ асханасында» он бір жыл неміс тілді иммигранттар арасында қызмет етті. Бұл жерде ол кедейлікті, әділетсіздік пен қысымшылықты көрді. Бұл оған Ізгі хабардың салдарын қайта қарауға және Әлеуметтік Інжіл теологиясын айтуға әкелді. Оның шарты сол болды

Әлеуметтік Ізгі хабар - бұл құтқарылу туралы ескі хабар, бірақ ұлғайып, күшейе түсті. Индивидуалистік Ізгі хабар әрбір адамның жүрегінің күнәкарлығын көруге үйретті және бізді өзіне келген әрбір жанды құтқаруға емес, Құдайдың еркіне және күшіне сенуге шабыттандырды, бірақ бұл бізге күнәкарлықтың күнәкарлығы туралы жеткілікті түсінік бермеді. әлеуметтік тәртіп және оның құрамындағы барлық адамдардың күнәларындағы үлесі. Адамзат қоғамының тұрақты институттарын олардың қуғын -сүргін мен бопсалау мұрагерлік кінәсінен құтқару Құдайдың еркі мен күшіне деген сенім тудырмады. Біздің күнәға деген сезіміміз де, құтқарылуға деген сеніміміз де оның ілімі бойынша шындыққа сәйкес келмеді. Әлеуметтік Ізгі хабар еркектерді өздерінің ортақ күнәлары үшін өкінуге және неғұрлым сезімтал және заманауи ар -ұждан құруға тырысады. Ол халықтардың құтқарылуына сенген ескі пайғамбарлардың сеніміне шақырады. 27

Раушенбуш теологиялық көзқарасында салыстырмалы түрде консервативті болғанымен, оның шапанын кигендер Ізгі хабар мен шіркеудің міндетін адамдардың қайғы -қасіретін тоқтату мен әлеуметтік әділеттілікті орнатуға жұмыс жасау деп қабылдады.

Либерализмнің негізгі теологиялық ұсыныстары

Құдай - сүйіспеншілікке толы Әке, ол өзінің жаратылыстарымен үнемі байланыста болады және оны тағайындаған кемелділікке жеткізу үшін емес, оның ішінде жұмыс істейді. Құдай - балаларын түзететін мейірімді әке, бірақ жазасын өтемейді. “. . . Эволюция құдайы болып табылатын имманентті Құдай идеясы ескі теологияның құдайы болып табылатын кездейсоқ таңғажайыптан гөрі шексіз ұлы. ” 28 Мұндай позиция табиғи және табиғаттан тыс арасындағы дәстүрлі бөгетті бұзды. “Мұжиза - бұл оқиғаның тек діни атауы. Кез келген оқиға, тіпті ең табиғи және жалпыға ортақ құбылыс, егер ол діни бақылауды басқаратын болса, ол керемет. Мен үшін бәрі керемет ” 29

Енді адам түбегейлі күнәкар және өтеуді қажет ететін адам ретінде көрінбеді. Керісінше, ол қандай да бір мағынада Құдаймен байланыста .. Құдай мен адам арасында шексіз сапалық айырмашылық болған жоқ. Құдай тіпті адамның жеке басын зерттеу арқылы өлшеммен және ұқсастықпен танылуы керек еді. Адамның бостандығы мен Құдай талап еткеннің бәрін жасай алатындығына баса назар аударылды, ал мәңгілік дененің қайта тірілуінен гөрі рухтың өлместігі деп түсіндірілді.

Мәсіх:

Либералды протестантизм Мәсіхтің адамгершілігін қайта ашты, бұл шындықты алдыңғы ұрпақтар елемеді. Бірақ, либерализм Мәсіхтің адамзаттың қайта ашылуынан асып түсіп, оның онтологиялық құдайынан бас тартты. Иса Мәсіх өмірге келген Құдай-адамның орнына өзінің мінсіз тақуалығының арқасында (құдайлық сана) құдайлық мәртебеге жеткен мінсіз адам болды. Иса - Құдайдың адам өмірінің жоғарғы үлгісі. Иса мен адамзаттың қалған бөлігі арасында сапалық айырмашылық жоқ. Айырмашылық сандық болып табылады, ол басқа адамдарға қарағанда Құдайға толы.

Діни билік:

Алдыңғы буындар Киелі кітапты христиандар үшін соңғы практикалық билік ретінде көрген болса, либерализм жеке рухани тәжірибеге негізделген билікті толығымен субъективті етті. Соңғы билікті кез келген сыртқы көзден, Киелі кітаптан, шіркеуден немесе дәстүрден емес, жеке адамның ақыл -ойы, ар -ожданы мен интуициясынан табуға болады. Киелі кітап адамдардың діни тұжырымдамалары туралы жазба болды. Жаңа өсиет тек Исаның ілімдерінде нормативті болды. Жаңа өсиеттің қалған бөлігі Інжілдің назарын Иса дінінен Иса туралы дінге өзгертудің құрбаны болады.

Құтқарылу:

Адам Исаның кейпінде құтқарылумен бетпе -бет келеді. Оның ілімі мен өмірінің үлгісіне сүйене отырып, адам онымен қарым -қатынасқа түседі.

Патшалық:

Бұл моральдық патшалық, Құдай адамдардың жүрегінде билік етеді. Патшалық қоғамда саяси салада әділдік пен әділдік орнатумен де көрінеді. Бұл түпкілікті болады, өйткені Құдай тарихи процесте адам арқылы жұмыс істейді.

Негізгі принциптерді Харнак өзінің «Христиандық дегеніміз не?» Еңбегінде анықтады. Бұл болды:

1. Құдайдың әмбебап әкесі

2. Адамдардың әмбебап бауырластығы

3. Жеке адамның жанының шексіз құндылығы

Сонымен қатар, Иса Мәсіх ең жоғары үлгі ретінде қызмет етті, ол кез келген уақытта Құдайға толық сенетін, Құдай оған толық иманентті болды. Ол өз өмірін діни ғибадат пен техникалық сақталудан тәуелсіз махаббат заңымен реттелетін «жоғары әділдікпен» өткізді. Ол өз өмірінде біз бәріміз бола алатын тамаша үлгісін өмір сүрді.

Модернизм:

Модернизм термині алғаш рет рим -католицизмдегі қозғалыс үшін қолданылды және либералды протестантизмге ұқсас менталитетке нұсқады. Алайда, Америка Құрама Штаттарында бұл термин либералды теологияның түбегейлі шетіне қолданыла бастады (1910 ж. Басы). Бұрынғы либерализм христиандықтың мәнін ағартушылықтың күлінен құтқаруға тырысатын аянышты құтқару қозғалысы болса, модернизм евангелистік протестантизмге тікелей қиындық туғызды және фундаментализм түрінде толық көлемде жауап берді. ХХ ғасырдың алғашқы онжылдықтарында американдық діни сахна фундаменталист-модернистік қайшылықтарға толы болды. Біртіндеп конгрегационализм, эпископалянизм Солтүстік пресвитериандық, методисттік және баптисттік денелер пайда болды, осылайша 1930 жылға қарай олардың денелерінің көбі басып алынған сияқты болды. #8220 теология ” Киелі кітаптың, тіпті Иса Мәсіхтің нормативті мәртебесін жоққа шығарды. Бұл модернизм либерализмнен асатын қадамды білдірді.

Қозғалыс ретінде модернизм ағартушылықты қабылдады, Құдайдың радикалды имманантизміне негізделген тарихқа оптимистік көзқарас, олар Киелі Рухты табиғатта да, мәдениетте де әрекет етеді деп санады. Бұл тұжырымдама Гегель философия тарихына тікелей тәуелділікті көрсетті. Зайырлы мәдениет пен қасиеттілер арасындағы бөліну жарамсыз деп саналды, себебі Киелі Рух екі әлемде де әрекет ететін ретінде қарастырылды, бұл әлемнің патшалықтары біздің Иеміз Иса Мәсіхтің Патшалығына айналды. ”

Модернизм адамзаттың бостандығына және өзін -өзі анықтауға бағытталған автономды адамдық ақылға тоқталды және адамның өзіне тән жақсылығына сүйене отырып, өз өмірін жақсартуға қазіргі күш -жігеріне діни рұқсат берді. Күнә мен зұлымдықтың түбегейлі күші ыңғайсыздық деңгейіне дейін азайтылды. Ақиқат кез келген табиғаттан тыс ашылуда немесе кез келген тарихи адамда емес, ғылымның соңғы табылыстарында көрінді. Бұл модернизм либерализмнен асатын қадам болды.

АҚШ -та модернизм қозғалыс ретінде Шейлер Мэттьюс пен Чикаго мектебінен (Чикаго университеті) серпін тапты. Мэтьюс дінге әлеуметтік -тарихи көзқарасты қолданды, бұл діннің функционалдығы, ол адамдарға қоршаған ортаны түсінуге көмектеседі және теология - бұл «шіркеуден шыққан» және оның мәдениетімен қарым -қатынас . Бұл христиандық әрбір жаңа буынның тірі нұсқасы болып қалу үшін әр заманда «қазіргі заманға сай» болуы керек дегенді білдірді. Қозғалыс ретінде модернизм 1930 жылдары нео-православие шабуылдарымен құлдырады, бірақ негізгі идеялар жандануды тапты. 1960 жылдардағы радикализм кезінде.

Сын

Имманантизм: Құдайдың жеке басын жоғалту: панентеизмге айналған радикалды имманентанизм кереметтерді жоққа шығарды

Христиандық Құдайдың бар екендігі туралы ілімді тарихи түрде растады, яғни ол барлық жерде жаратылған тәртіпте болды, ал бөлек формада қалды. Дүниедегі илаһи имманенттілікке қатысты жаңа стресс барлық жерде болу туралы классикалық ілімді қайтаруды білдірмеді. Дәстүрлі түрде түсінікті болу, Құдай мен әлемнің арасындағы айырмашылықты айқындады, ал имманция «ғалам мен Құдай қандай да бір мағынада шынайы біртұтас» деген жақын қатынасты білдірді. 30 Осылайша, имманенттілік туралы толыққанды ілім дәстүрлі түрде түсінілген табиғаттан тыс нәрсені жоққа шығаруға әкелді. Табиғи және табиғаттан тыс екі патшалық емес, біреуі болды. Құдайдың табиғи тәртіпті бұзуы мағынасында ғажайыптар болған жоқ, өйткені олар Құдайдың енуіне жол бермеді, керісінше бәрі керемет болды, өйткені Құдай бәрінде болды.

Күнә туралы ілімнің болмауы:

Құдайдың трансценденттілігін жоғалтуымен бірге адамның позициясының жоғарылауы болды. Енді ол азғын және Құдайдан бөлінген деп есептелмеді. Құдай мен адам арасындағы айырмашылықтың араласуы болды, бұл араласу адамның күнәкарлығын емес, адамның кемелділігін көрсетеді. Бұл Махен «пұтқа табынушы» деп атаған адамға көзқарас еді. 31

Либерализмнің фразасы: “Күн сайын біз жақсарып келе жатырмыз. ” либерализм ұсынған адам доктринасы төртінші ғасырдағы пелагизмге қайта оралғанын анық дәлелдейді. Күнә денеге ену мен күнәдан тазартуды қажет ететін түбегейлі зұлымдық емес, кіші пеккадильо ретінде қарастырылды.

Конверсияға/моральдық құтқаруға қажеттіліктің жоқтығы: шіркеу қауымдастығында немесе жер бетінде Құдай Патшалығын орнатуда Мәсіхпен мистикалық қарым -қатынас ретінде өтеу.

Беделді Киелі кітаптың жоқтығы: библиялық сынның өсуі

ХІХ ғасырдың ортасы мен аяғында библиялық сынның өршуі протестанттық сенімнің Сола Скриптура іргетасына және реформациядан кейінгі кезеңнің теологиясына көтерме шабуылдың көрінісі болды, олар дәл анықталған тұрақсыздық доктринасын білдірді. Бұл түсініктемелердің кейбірінде шабыт пен тұрақсыздық доктринасы еврей мәтінінің дауысты дыбысына дейін созылды. Інжіл сыншылары мұндай ілімдерді жоққа шығарды. Мәтіндік сынның күшеюі көптеген адамдардың мәтінді дәл жеткізу мен сақтауға деген сенімін сілкіндірді. Әдеби (жоғары) жоғары сын Киелі кітапқа зайырлы құжаттарда қолданылатын әдеби талдау әдістерін қолданды. Бірақ сыншылар Киелі кітаптың өзіне қарап, өздерінің табиғаттан тыс болжамдарына сүйене отырып, мысалы, Мұса Елу Елшіні жазбаған деген қорытындыға келді. Жаңа өсиетте, Штраус, Бауыр және басқалардың жұмыстары Жаңа өсиеттің көп бөлігі Иса мен оның уәкілетті өкілдері ретінде жазған елшілердің қолынан пайда болғаннан гөрі, екінші ғасырға жатқызылғанын көрсету үшін жасалған. Мұның бәрі Киелі кітаптың ғылыми сипаттағы да, табынушылар қауымдастығының да бірегей сипаты мен беделіне нұқсан келтірді. Енді жариялау мүмкін болмады “Олай Жаратқан Ие айтады. ” Бұл сенімнің рационалды сенімділігінің мүмкіндігін жойды.

Мәсіхтің бірегейлігін жоғалту: тарихи Исаның іздеуі

ХІХ ғасырда Исаның жеке басы мен мәртебесі үнемі қайта қаралды. Дэвид Ф.Стросс алғаш рет НТ -да табиғаттан тыс нәрсеге миф ретінде шабуыл жасады. Бұл 19 ғасырдағы тарихи Исаның ізденісін бастады, ол либерализм ретінде сипатталған және он тоғыз ғасыр бойы католиктік қараңғылыққа қарайды [және либералды протестанттық жүздің көрінісін ғана көреді]. . . терең ұңғыманың түбінде. ”

Либерализмнің Иса, шіркеудің Иса Мәсіх туралы адами және құдайлық табиғаты бір адам ретінде органикалық түрде біріктірілген деген тарихи түсінігіне онша ұқсамады. Бұл көп жағдайда либералды мектеп діни ақиқат аймағына қолданған радикалды эмпиризмге байланысты болды. Бұл эмпиризм феноменологиялық деректерді қоспағанда, кез келген ақиқатты растауды жояды. Бұл әдіс Христологиялық доктринада қолданылғандықтан, үлкен қысқарту болды. Тарихи тұжырымдарды растаудың орнына, «Харнак пен оның ізбасарлары Самосота Пауылының динамикалық монархияшылдық формасын қайта жандандырды». 32

Мәсіхтің екі табиғаты туралы кез келген метафизикалық жорамал нонсенс ретінде қарастырылды. Христологиялық ілімнің тарихы «шіркеу христологиясының бүкіл құрылымы Иса Мәсіхтің жеке тұлғасынан мүлде тыс нәрсе» деген әсерден арыла алмады. 33 Бастапқы орын тарихи Мәсіх, «тұлға» Иса болуы керек еді. 34 Кез келген басқа адам өзінің мәдени ерекшеліктерімен шектелгендіктен, Иса өзінің мәдени ортасымен және қоршаған ортасымен шектелмеген деген кез келген пікір, ол «елес» болғанын дәлелдейтін болады. 35 Олардың көзқарасы бойынша, адам болу толық адамдық денені, жанды және адамның жеке басын білдіреді. 36 Иса толық адам болды, бірақ тек адам болды, оған Рищлиандық Мәсіх туралы түсінік құрылды. Бұл адам Ізгі хабар беттерінен табылуы керек болатын.

Иса керемет үлгі болды. Ол Құдай туралы үйреткендерін өз өмірінде енгізген діннің негізін қалаушы болды. 37 Қандай да бір дағдарыс тәжірибесі арқылы Құдайды тануға ұмтылған адамдардың көпшілігінен айырмашылығы, бұл Құдай туралы білім бастапқыда Исада болды, табиғи түрде одан ағып жатты, «басқаша жасай алмайтындай, бұлақ сияқты жердің тереңінен, оның ағынында анық және бақыланбаған ». 38 Иса Құдайдың санасына қалай қол жеткізді және оның нәтижесінде Құдай Патшалығын адамдар арасында тарату миссиясы адам түсінбеді, бұл оның құпиясы болды және оны психология ешқашан түсінбейді. 39

«Құдай туралы білім». . . Құдайдың ұлдығының саласын белгілейді. Дәл осы білім арқылы ол аспан мен жерді Әке, Әке ретінде басқаратын қасиетті болмысты білді. Оның Құдайдың Ұлы болу санасы - Құдайды Әке және Әке ретінде білудің практикалық нәтижесі. Дұрыс түсінілгенде, Ұлдың есімі Құдайды танудан басқа ештеңені білдірмейді. 40

Исаның түсінігінде Оның Құдай туралы білімі ерекше болды. Ол Құдайды «бұрын ешкім білмейтін түрде» таныды. 41 Құдайдың бірегей білімі оны Құдайдың Ұлы етті. Дәл осы білімдерден оның мамандығы пайда болды. Иса «бұл Құдай туралы білімді басқаларға сөзбен де, іспен де жеткізу-оның міндеті, сонымен бірге адамдардың Құдайдың балалары екенін білу» екенін білді. 42

Біз Мәсіхті құдай деп атаймыз ба, Құдай туралы айтқымыз келетін нәрсеге байланысты. Егер Құдай субстанция болса, онда Мәсіх құдайлық емес, өйткені онда құдайлық субстанция туралы ешқандай дәлел жоқ. Егер Құдай ниет болса, онда бұл Мәсіхті құдайлық етеді, өйткені оның ниетінен жоғары ештеңе жоқ. Мәсіхтің құдайлығы - бұл болжам емес, қорытынды. Бірақ біз оны құдай деп атаймыз ба, жоқ па, ол маңызды емес. Мұндай түсіндірудің біздің Құдай туралы түсінігімізді көрсететін маңызы бар. Мәсіхке құдайлық деп аталмау зиян тигізбейді. Егер біз оның басымдылығын мойындасақ, бұл жеткілікті. Бірақ егер біз оны құдайлық деп айтпайтын болсақ, онда бізде Құдай туралы басқа және христиандыққа қарсы түсінік бар. Біз Құдайдан Мәсіхтен табылмаған нәрсені іздейміз. Біз Құдайды Мәсіхтен басқа жерде аламыз. Бұл рәсім біздің теологиямыздың христиандыққа жатпайтындығына байланысты. 43

Белсенділік - бұл қоғамның жеке руханиятын ескермеуі

Америкада либерализм дамыған сайын белсенді белсенділер құрамына кірді. Әлеуметтік Інжіл әлеуметтік әділетсіздікті түзетуге тырысты, бірақ жеке күнәны мойындау мен жеке тақуалыққа назар аудару есебінен. Шіркеу қоғамдық шіркеу болды, бірақ ол ізгі хабар мен сенімнің жеке аспектілерін елемеді. Бұл шіркеу хабарының зайырлы үстемдік ететін саяси жүйелердің күн тәртібімен табиғи араласуына әкелді, бұл күн тәртібін жиі бір -бірінен ажыратуға мүмкіндік бермеді.

Қорытынды

Дж.Грешам Машен либерализмнің христиандық екенін жоққа шығарды. Христиан дінінің негізі табиғаттан тыс болса, либерализм натурализмге негізделген. Либерализм діни жүйе ретінде тарихи христиандыққа қарсы болған «христиандықтың қазіргі заманғы басты қарсыласы» болды. 44

“АҚаһарсыз Құдай,
адамдарды күнәсіз басқарды,
үкімсіз патшалыққа айналды
министрліктері арқылы
крестсіз Мәсіх. ”

Библиография

C. Браун, философия және христиандық сенім.

А. фон Харнак, Христиандық дегеніміз не?

J. Dillenberger & amp C. Уэлч, протестанттық христиандықтың дамуы арқылы түсіндірілді.

К.Каутен, Американдық діни либерализмнің әсері.

Л.Аверилл, либералды дәстүрдегі американдық теология.

В.Р.Хатчинсон, Американдық протестантизмдегі модернистік импульс.

Д.Э. Миллер либералды христиандықтың ісі.

1 B. B. Warfield, «Тарихи рационализмнің соңғы кезеңі», Теологиядағы зерттеулер (Гранд Рапидс: Бейкер, 1981), б. 591.

2 Питер Гей, Ағартушылық: Түсіндіру, Қазіргі пұтқа табынушылықтың өрлеуі, (Нью -Йорк: В.В. Нортон, 1977).

3 Бернард Рамм, фундаментализмнен кейін, (Нью-Йорк: Harper & amp Row, 1983) 4-5.

4 Карл Барт, ХІХ ғасырдағы протестанттық теология, (Valley Forge: Judson Press), 386.

6 Джеймс Орр, Ритчлиандық теология және евангелистік сенім (Нью -Йорк: Томас Уиттакер, дәреже), б. 57.

7 А.Б. Брюс бұл агностицизм абсолютті емес, адамға қол жетімді Құдай туралы білімді қатаң шектеу екенін атап өтті. (AJT 1: 1-2.) Cf. Хатчисон, Американдық протестантизмдегі модернистік импульс (Нью-Йорк: Оксфорд, 1976), 122-132 бб.

8 Альбрехт Ричл, Ақтау мен татуластырудың христиандық доктринасы, [ред.] H. R. Mackintosh and A. B. Macaulay (Эдинбург: Т. & amp Т. Кларк, 1900), 18-20 бб.

9 Харнак пен МакГифферттің екеуі де бірінші кезекте тарихшылар болды, олар философиялық ой -пікірлерден бөлек, Мәсіх үйреткен таза Ізгі хабарды ашу үшін христиандықтан грек метафизикалық жорамалдарының жинақталуын жоюды міндеттеді.

10 МакГифферт, Христиан діні тарих пен сенім ретінде, 172-178 беттер. Мәсіхтің «тарихи» тұлғасы Жазба беттерінде көрсетілген өмір мен ілімдер туралы жазбаны түсінді. Жазба жазбасы тек тарихи ретінде қарастырылды, ол Құдайдан шабыттандырылған және беделді емес (қараңыз: МакГифферт, Апостолдық дәуір, 15-35 беттер 116-121). Сонымен қатар, рицлиандықтардың қатал эмпиризмі оларды кереметтердің шындығын жоққа шығаруға мәжбүр етті. Тарихи сын немқұрайдылыққа айналды, өйткені Мәсіхке деген сенім Мәсіхтің өмірі мен ілімінің белгілі бір бөлігіне байланысты емес, керісінше «Оның адамы туралы жалпы әсер». Сын жеке адамның Мәсіхті көргеніне әсер ете алмады. (Уильям Адамс Браун, Христиан дінінің мәні, 261 -бет.)

11 Ritschl, Ақтау доктринасы, б. 207.

12 Ritschl, Ақтау доктринасы, 207, 225 б.

13 J. H. W. Stuckenberg, «The Teology of Albrecht Ritschl», AJT 2 (1899): 276.

14 Брюс, «Теологиялық агностицизм», б. 4.

15 A. C. McGiffert, Christianity as History and Faith (New York: Scribner's, 1934), б. 145.

16 Уильям Адамс Браун, Христиандықтың мәні (Нью -Йорк: Скрипнер, 1902), б. 257.

17 Orr, Expository Essays, p. 8.

18 Адольф Харнак, Христиандық дегеніміз не? (Нью -Йорк: Путнам, 1902), б. 131.

19 В.А.Браун, Христиан дінінің мәні, 260- 261 беттер.

20 Orr, Expository Essays, p. 63.

21 МакГифферт, Христиан діні тарих пен сенім ретінде, б. 176.

22 Діни білімді Иса Мәсіхке шектеу еркін болды. Исаның Құдай туралы ерекше білімді қалай және не үшін алғанын көрсетуге тырысқан жоқ. Керісінше, бұл априорлық болжам болды. (Суткенберг, «Ритшл теологиясы», 276-277 б.)

23 МакГифферт, Христиан діні тарих пен сенім ретінде, 177-178 беттер.

25 Сол жерде, б. 129. Қараңыз. МакГифферт, б. 120. «Бірақ біз тағы да Исаның Иеміз екендігіне сенетінімізді білдіргенде, біз оның моральдық нормалары мен қағидалары біз үшін ең жоғары екенін мәлімдейміз, және біз олардың Құдайдың моральдық нормалары мен принциптері екеніне сенеміз ... Бұл болды. Исаның әлемге: «Бәрің де бауырсыңдар», «Сен өз көршіңді өзің сияқты сүй», - деген этикалық хабарын айтты.

26 Харнак, б. 186. (курсивпен түпнұсқа.)

27 Вальтер Раученбуш, Әлеуметтік Інжілдің теологиясы (Нью -Йорк, 1917) 5.

28 Генри Драммонд, адамның көтерілуі (Нью -Йорк, 1894), 334.

29 Ф. Шлейермахер, Дін туралы, 88.

30 Сол жерде. б. 202. Құдай мен жаратылыстың біртұтастығы туралы талап пантеизмге әкелді, ол кейде пантеизмге айналды. (Бернард Рамм, «Шлеймермахардан Бартқа дейінгі теологияның сәттіліктері», Қазіргі заманғы теологиядағы шиеленістер, ред. Стэнли Н. Гандри мен Алан Ф. Джонсон [Гранд Рапидс: Бейкер, 1976], 19 -б.

31 Махен, христиандық және либерализм, б. 65.

32 Чарльз А. Бриггс, Негізгі христиандық сенім, (Нью -Йорк: Скрипнер, 1913), б. 267.

33 Адольф фон Харнак, Христиандық дегеніміз не? (Лондон: Уильямс және Норгейт, 1904), б. 234.

34 A. C. McGiffert, Христиан діні тарих және сенім ретінде (Нью -Йорк: Скрипнер, 1934), б. 107.

35 Харнак, Христиандық дегеніміз не ?, б. 12.

39 Сол жерде. б. 132. МакГифферт Исаның патшалық миссиясы туралы былай деп мәлімдеді: «Мәсіхтің әлемді мәңгілікке ұстауының сыры, ол басқа адамдар бұрын немесе кейін көргеннен гөрі жоғары, әсерлі және төзімді көріністерді көргенінде ... Иса әкелді. Құдайдың Әкенің көрінісі, ол тіпті мейірімсіз адамға қамқорлық жасайды ». (235 б.)

40 Харнак, б. 131. (курсивті түпнұсқа.)

42 Сол жерде. Cf. МакГифферт, 118 бет, 306-307.

44 Дж. Грешам Машен, христиандық және либерализм (Grand Rapids: Eerdmans, 1977 қайта басып шығару), б. 2018-05-07 121 2.


Либералды (ад.)

14-ші жылдардың ортасы, «жомарт», сондай-ақ «туылмайтын, асыл, ақысыз» 14-ші жылдың аяғынан бастап. 15 -ші ғасырдың басынан бастап & quot; риясыз, үлкен, таң қаларлық & quot; ескі француз либералынан & quot; экстравагант, шектеусіз & quot; еркін мағынада, ақкөңіл, жомарт, ынталы & quot (12c.), және тікелей латын тілінен liberalis & quot; мейірімді, керемет, жомарт & quot; сөзбе -сөз & quot; бостандық, тиесілі немесе сәйкес еркін адам, & quot; азаттықтан & quot; еркін, шектеусіз, кедергісіз, шектелмеген, тексерілмеген, лицензияланған. & quot

Бұл PIE *leudh-ero- деп болжанған, бұл бастапқыда & quot; адамдарға тиесілі & quot; дегенді білдіреді, дегенмен нақты семантикалық дамуы түсініксіз, бірақ франкпен салыстырыңыз (ад.). Бұл *leudh- (2) & quotpeople & quot (негізгі ескі шіркеу славян тілінің, литвалық байланыстардың, ескі ағылшын леодының, неміс лейте & quotn, адамдар & quot; ескі жоғары неміс лиутының & quot; адамдары) қосалқы формасы болды.

Либералды 16c.-17c қолданылды. 1776-88 жж. пайда болған «сөйлеуде немесе іс-әрекетте ұстамдылықтан аулақ болу» деген мағынасы бар айыптау термині ретінде. 19 ғ. көбіне саяси емес, теологиялық, православиеге қарсы, юнитарларды, универсалистерді және т.б. қолданады.

Саяси пікірге сілтеме жасай отырып, & бостандық пен демократияны жақтайтын & quot; ол б. 1801, француз либералынан. Ағылшын тілінде бұл таңбаны қарсыластар (көбінесе француз түрінде және шетелдік заңсыздық туралы ұсыныстармен) жеке саяси бостандықтар үшін қолайлы партияға қолданды. Сонымен қатар (әсіресе АҚШ саясатында) әлеуметтік өзгерістерге әсер ететін үкіметтің іс -әрекетін ұтымды етуге бейім, бұл кейде діни түсініктен және дәстүрлі пікірлер мен қалыптасқан институттардың пайдасына алалаушылықтан аулақ болу сияқты көрінеді. реформаның идеялары мен жоспарлары), ол 1823 ж.

1820, & quot; Ұлыбританияның прогрессивті және реформаторлық саяси партиясының мүшесі, анти-виг, & quot; либералдан (ад.). Либералды саяси қағидалар мен тенденциялардың жалпы мағынасы & quot; (партияға сілтеме жасамай) 1832 жылға қарай консервативті немесе фашистік емес, бірақ социализмге жақын саяси идеологиядағы адамдарға қатысты, б. 1920. Сондай -ақ 20с басынан бастап қолданылады. догматикалық емес христиандық шіркеулердің қызметшілері.