Подкасттар тарихы

Жер мен Бостандық

Жер мен Бостандық

1869 жылы кітапты екі орыс жазушысы Михаил Бакунин мен Серги Нечаев шығарды Революционердің катехизмі. Оған әйгілі үзінді енгізілді: «Революционер - өлімге ұшыраған адам. Оның жеке мүдделері, істері, сезімдері, байланыстары, меншігі және тіпті өзінің жеке аты жоқ. Оның бүкіл болмысын бір мақсат, бір ой, бір құмарлық жейді. - төңкеріс. Жүрек пен жан тек сөзбен ғана емес, іспен де ол әлеуметтік тәртіппен және бүкіл өркениетті әлеммен, сол әлемнің заңдарымен, әдептерімен, дәстүрлері мен моральдарымен байланысты үзді. аяусыз жау және оны өмір сүруді бір ғана мақсатпен жалғастырады - оны жою ».

Кітап жас орыстарға үлкен әсер етті және 1876 жылы «Жер мен Азаттық» атты жасырын қоғам құрылды. Марк Натансон бастаған топ Ресей империясын таратуды талап етті. Ол сондай-ақ жердің үштен екісін шаруаларға беру керек деп есептеді, онда ол өзін-өзі басқаратын коммуналарда ұйымдастырылады. Ол шағын топ болып қалды және оның шыңында тек 200 -ге жуық мүше болды.

Охрана жалдаған жасырын агенттер көп ұзамай ұйымға еніп, мүшелері тұтқындалып, түрмеге жабыла бастады. 1878 жылы Жер мен Азаттықтың мүшесі Вера Засулич өзінің әріптестерінің бірі Алексей Боголюбовтың түрмеде қатты ұрылғанын естіп, ол кек алуды шешті. Засулич жергілікті түрмеге барып, Петербург полиция бастығы генерал Треповты атып тастады.

Засулич қамауға алынып, кісі өлтіруге оқталғаны үшін айыпталды. Сот талқылауы кезінде қорғаушылар полицейлердің осындай заңсыздықтары туралы дәлелдер келтірді, ал Засулич өзін абыроймен ұстады, алқабилер оны ақтады. Полицейлер оны соттың сыртында қайта қамауға алмақ болғанда, көпшілік араласып, оның қашып кетуіне рұқсат берді.

Топтың көпшілігі Бакуниннің анархистік көзқарастарымен бөлісіп, Ресейдің жерін шаруаларға беруді және мемлекетті жоюды талап етті. Тарихшы Адам Бруно Улам былай деп дәлелдейді: «Алпысыншы жылдардың басындағы революциялық топты өз атымен атап өткен бұл партия көп ұзамай террорға деген көзқарасы туралы жанжалдармен бөлінді. жеміссіз болды ».

1879 жылы қазанда Жер мен Бостандық екіге бөлінді. Терроризм саясатын жақтаған мүшелердің көпшілігі Халықтық ерік (Народная воля) құрды. Басқалары, мысалы, Георгий Плеханов терроризмді қабылдамайтын және жұмысшылар мен шаруалар арасында социалистік насихат науқанын қолдайтын Black Repartition тобын құрды. Элизабет Ковальскайя Халық еркінің идеяларын жоққа шығарғандардың бірі болды: «Социалистік революцияны тек халықтың өзі жасай алатынына және мемлекеттің орталығына бағытталған террор (мысалы, халық еркі) әкелетініне сенімді болды - Ең дұрысы - орыс буржуазиясын нығайтатын, тек қана конституция, мен ескі Жер мен Азаттық бағдарламасын сақтап қалған Қара Репартияға қосылдым ».

Революционер - бұл жазаланған адам. Ол - оның аяусыз жауы және оны бір ғана мақсатпен - оны жоюмен жалғастырады.

Ол қоғамдық пікірді жек көреді. Ол өз заманының әлеуметтік моральін, оның себептері мен көріністерін жек көреді және жек көреді. Революцияның табысқа жетуіне ықпал ететіннің бәрі моральдық, оған кедергі келтіретіндердің бәрі - әдепсіздік. Нағыз революционердің табиғаты барлық романтизмді, барлық нәзіктікті, барлық экстазияны, барлық махаббатты жоққа шығарады.

Цюрихтегі біздің үйірме олардың сеніміне кіру және олардың арасында үгіт -насихат жұмыстарын жүргізу үшін адамдардың позициясына ұқсас ұстанымды қабылдау қажет деген сенімге келді. Мәдениет сабақтарының барлық әдеттері мен қажеттіліктерінен бас тартып, физикалық еңбекпен айналысу, адамдар сияқты ішу, тамақтану және киіну керек еді. Бұл халыққа жақын болудың және насихатқа жауап алудың бірден -бір жолы болды; Сонымен қатар, қол еңбегі ғана таза және қасиетті болды, тек оған толықтай берілу арқылы қанаушы болудан аулақ болуға болады.

Енді Трепов пен оның қасындағылар маған қолдары қағаздар мен заттармен қарап тұрды, мен мұны жоспарлағаннан ертерек жасауға шешім қабылдадым - Трепов көршіме қарама -қарсы тоқтағанда, маған жетпей тұрып.

Ал кенеттен менің алдымда көрші болмады - мен бірінші болдым.

«Сен нені қалайсың?»

«Мінез -құлық туралы куәлік».

Ол қарындашпен бір нәрсені жазып алды да, көршіме бұрылды.

Револьвер менің қолымда болды. Мен триггерді бастым - қате от.

Жүрегім бір соққыны сағынды. Мен қайтадан бастым. Оқ, жылайды. Енді олар мені ұра бастайды. Бұл мен бірнеше рет ойластырған оқиғалар тізбегінің келесі кезегі болды.

Мен револьверді тастадым - бұл да алдын ала шешілген; Әйтпесе, жанжалда ол өздігінен кетуі мүмкін. Мен тұрып, күттім.

Кенеттен айналамдағылардың бәрі қозғала бастады, арызданушылар тарап кетті, полиция қызметкерлері маған лақтырды, мені екі жақтан ұстады.

1879 жылдың көктемінде Александр Соловьевтің патша өміріне қастандық жасағаны туралы күтпеген хабар Женеваның Ресей колониясын дүрбелеңге салды. Вера Засулич үш күн бойы терең күйзелісте жасырынып жүрді: Соловьевтің бұл әрекеті үкіметке қарсы тікелей, белсенді күреске бағытталған тенденцияны бейнелегені анық, оны Жасулич мақұлдамады. Менің ойымша, оның жүйкесіне Соловьев сияқты зорлық -зомбылық әрекеттері қатты әсер етті, өйткені ол саналы түрде (мүмкін бейсаналық түрде де) өз ісін осы бағыттағы алғашқы қадам деп санады.

Басқа эмигранттар бұл әрекетке салыстырмалы түрде төзімді болды: Стефанович пен Дейч, мысалы, бұл адамдар арасындағы саяси жұмысқа кедергі келтіруі мүмкін екенін атап өтті. Кравчинский бұл қарсылықты да қабылдамады. Біз бәріміз де жеке тәжірибемізден білдік, - деді ол, адамдар арасында кең көлемді жұмыс бұрыннан мүмкін емес еді, және біз, кем дегенде, ең аз саяси күшке қол жеткізгенше, белсенділікті кеңейтіп, халық массасын социалистік іске тартуды күте алмадық. бостандық, сөз бостандығы және кәсіподақтарды ұйымдастыру бостандығы.

Стефанович Қара репрессияның басшысы болды, оның достары Вера Засулич пен Лев Дейч оған қосылды. Бірақ провинциялардағы ауылдық елді мекендердің бірінде жұмыс істеген Вера Фигнер мен София Перовская сияқты жалынды популистер халықты және олардың елшілерін қорғау үшін қару алған адамдар тобына қосылды.

Қара қайта өлу туылды; ол 1879 жылдың соңы мен 1880 жылдың басында адамдар арасында өз жұмысының көзге көрінетін іздерін қалдырмады, өйткені мұндай белсенділік кең көлемде мүмкін болмады. Бірқатар сәтсіздіктерден кейін Стефанович, Дейх, Плеханов және Засулич шетелге оралды.

Мен болсам, табиғи түрде мен Халық еркіне қосылдым. Халық еркінің атқарушы комитеті көп ұзамай өз бағытын белгілей бастады. Оның бастапқы жоспары генерал-губернаторларға қарсы бірнеше әрекеттер жасау еді, бірақ бұл шешім Леснойда өткен ашық кеңесте күмән тудырды: оның орнына патшаға қарсы барлық күшімізді шоғырландыру керек емес пе? . Біз бұл Атқару комитетінің мақсаты болуы керек деп шештік. Бұл шешімнің жүзеге асуы 1881 жылдың 1 наурызына дейін халық еркімен байланысты болды.

1879 жылдың көктемінде губернатор Крапоткин өлтірілгеннен кейін Харьковта іздеулер мен тұтқындаулар толқыны болды. Мен қашып кетіп, біржола түсіністікпен жүруге мәжбүр болдым. Мен қысқа мерзімді әр түрлі қалаларда өткіздім, сол жылдың күзінде Петербургке жеттім. Осы кезде Жер мен Бостандық Халықтың еркі мен Қара Репартияға бөлінді. Социалистік революцияны тек адамдардың өздері жасай алатынына және мемлекеттің орталығына бағытталған террордың (мысалы, халықтық ерік -жігерді қолдайтын) ең жақсы жағдайда тек орыс тілін күшейтетін тек қана конституция әкелетініне сенімдімін. буржуазия, мен ескі Жер мен Бостандық бағдарламасын сақтап қалған Қара Репартияға қосылдым.

Black Repartition -ға қосылу Жер мен Бостандық бағдарламасының негізгі принциптерін қабылдауға қатысты болды. Бұл принциптер шын мәнінде бұрын менің жеке саяси жұмысыма басшылық етті; Ұйымға кіру туралы менің ескертулерім тактикаға қатысты. Ауылда жұмыс істеген революционерлердің тәжірибесі өте сәтті болмады. Менің көпшілікке әр түрлі көзқарасымнан мен біртіндеп екі қызмет бірінші орында тұруы керек деген қорытындыға келдім. Біріншісі - экономикалық террор. Енді «Қара репартия» бағдарламасына бұған кірді, бірақ партия жергілікті халық көтерілістеріне баса назар аударды. Менің ойымша, экономикалық террорды көпшілік оңайырақ түсінді; бұл олардың мүдделерін тікелей қорғады, ең аз құрбандықтарды тартты және революциялық рухтың дамуына түрткі болды. Басқа маңызды міндет - жұмысшылар одағын ұйымдастыру, оның мүшелері революциялық қызметті қалалардан туған ауылдарға тез тарататын болды; және ол жерде де экономикалық террор күрестің жүрегі болуы керек.progra

Мен қара репартция өзінің конспиративті пәтерлерінің бірінде өткізген баспахана туралы қатты дауысты кездесуді есіме түсіремін. Мария Крылова, Жер мен Бостандықтың баспаханасының қожайыны болып жұмыс істеп, халық еркіне баспасөзді жіберуден бас тартты - тіпті егер олар оны алу үшін агрессивті әрекеттер жасаса, оларға қарсы қару қолдануға дайын болды. Георгий Плеханов сонымен қатар баспасөзден бас тартуға үзілді -кесілді қарсы болды, бірақ сонымен бірге ол өзіне тән мінезімен Крылованың «қарулы қарсылық» жоспарын әзілмен және улы түрде мазақ етті.

Жер мен Бостандық тобында бөліну 1879 жылы, террористік актілерді ұйымдастыру үшін атқару комитеті құрылған кезде болды. Георгий Плеханов бастаған шағын фракция лаңкестік саясатын қабылдамай, қара репрессия деп аталды.

Үлкен топ өзін халық еркі деп атады. Екеуі де орыс шаруасы табиғатынан социализмге қатты бейім екеніне сенді. Социалистік индустриалды жұмысшы табы ғана әкелуі мүмкін деген маркстік түсінікке қайшы, олар Ресейде шаруа басқа елдердегі өнеркәсіптік пролетариат сияқты рөл атқара алады деп есептеді. Бірақ Халық еркі социализмді біраз уақытқа дейін жүзеге асыру мүмкін емес деп есептеді; тікелей мақсат - шаруалардың пайдасына жылжымайтын мүлікті иеліктен шығару және азаматтық бостандық орнату.

1881 жылы 13 наурызда жексенбіде Александр II патша Халық еркінің мүшелері өлтірді.


Ағылшын революциялары: Азаттық елінен алынған сабақтар

Рэйчел Хаммерсли Англияда 1640 және 1680 жылдардағы оқиғалардың бір ғасырдан кейін француз ойшылдарын революция жолына шабыттандыратын дәстүрді қалай қалыптастырғанын талқылайды.

Тамыз айында тәртіпсіздіктер мен тонау бүкіл Англияға тарағандықтан, комментаторлар бұл елде 18-ші ғасырдағы Гордон бүліктерінен және оған дейінгі қалалық зорлық-зомбылықпен қарсылық көрсетудің ежелден қалыптасқан дәстүрі бар екенін бірден көрсетеді. Қазіргі уақытта араб көктемінен бастап студенттердің Ұлыбританияда оқу ақысы мен қысқартуға қарсы демонстрацияларға дейін революциялар туралы жаңалықтар бар. Бұл демонстрацияны британдықтар үшін проблема ретінде қарастыруға болады, өйткені біздің пікірімізше, біздің француз көршілерімізден айырмашылығы, біз революциялық ұлт емеспіз. Андреас Уиттам Смит түсіндіргендей Тәуелсіз 2002 жылы:

Біз. бізде өмір сүретін немесе шабыттандыратын революциялық дәстүр жоқ. Британдықтар саяси өзгерістерді қолдау үшін көшеге сирек шығады. Француздар әр ұрпақ дәл осылай жасайды - 1789, 1830, 1848, 1870, 1936 және 1968 жылдары.

Бірақ бұл әрқашан болған емес. 18 ғасырда ағылшындар ретінде қарастырылды the революциялық ұлт және ғасырдың аяғында революцияға бет бұрған кезде, француздар ағылшын тарихына және оларды басшылыққа алу үшін 17 ғасырдағы ағылшын «революционерлерінің» идеяларына қарады.

Англияның революциялық беделі бір емес, екі революциялық төңкерісті бастан өткерді: 1640-60 жылдардағы Азаматтық соғыстар мен Аралық кезең және 1688-89 ж. 1640-60 жылдардағы оқиғалар 1790 жылдары Францияда болатын оқиғаларды бірнеше маңызды аспектілерде көрсетті: халықтық тәртіпсіздіктер табиғи құқықтар мен халықтық егемендікті мойындауды талап етеді азаматтық толқулар республикалық үкімет жазбаша конституция құру арқылы әскери басқару арқылы тәртіпті қалпына келтіруге тырысады. және, сайып келгенде, монархияны қалпына келтіру. Сонымен қатар, француздар бұл оқиғаларды сипаттау үшін «революция» терминін қолдана отырып, олардың бұрынғы оқиғасы деп таныды. 19 ғасырдың басындағы тарихшы Франсуа Гизо бұл тұрғыда пионер ретінде жиі айтылды, бірақ іс жүзінде 1640-60 жылдардағы ағылшын оқиғаларының бұл сипаттамасы Францияда 1790 жылдардың басында үйреншікті жағдайға айналды.

Замандастар Азаматтық соғыстар мен аралық кезеңді сипаттау үшін «революция» сөзін қолданбаса да, ол 1688-89 жылдардағы оқиғалардың белгісі ретінде тез қабылданды. Джеймс II -нің «отставкаға кетуіне» және Уильям ІІІ мен Мәриям II -нің мұрагерлігіне әкелген нәрсе бір қарағанда түбегейлі өзгерістерге немесе дәстүрлі түрде революциялармен байланысты зорлық -зомбылық деңгейіне қатысы жоқ сияқты көрінеді, бірақ тікелей нәтиже берген бітімгершілік мұрагерлік және құдайлық оң монархия принципіне қарсы шығып, монархиялық басқарудың жаңа формасын енгізді. Сонымен қатар, қатысушылар өздерінің әрекеттерін табиғи құқықтар мен халықтық егемендікке сүйене отырып ақтады. Сонымен қатар, 1688-89 жылдары зорлық-зомбылық аз болғанымен, бұл сәттің алдында кемінде он жылдық халықтық көтерілістер, қастандықтар, қудалау мен қоғамдық жазалар болды. Шынында да, «моб» ​​термині 1680 жылдары пайда болды.

XVIII ғасырдағы француздардың Англия туралы көзқарастары біркелкі болған жоқ. Соған қарамастан, Англияның еркін халық ретінде саясатпен айналысатын және үкіметтің қолайсыз шараларына қарсы ашық демонстрация өткізетіні туралы түсінігін Англияда уақыт өткізген Монтескье мен Вольтер сияқты ағартушы-ойшылдар танымал етті. Монтескье «саяси бостандықты» ағылшын саяси жүйесін жандандыратын көктем ретінде суреттеді Ағылшын ұлты туралы хаттар, 1730 жылдары жарық көрген Вольтер байқады:

Егер мен қайта тірілудің иісін сезсем немесе Жерге екінші рет келсем, мен Құдайдан мені бостандық елі Англияда дүниеге әкелуін сұраймын.

Монтескье өзінің керемет жұмысында егжей -тегжейлі сипаттаған ағылшын конституциясына ерекше әсер етті Заңдардың рухы (1748). Оның бұл есебі 17-ші ғасырдың ортасындағы ағылшын республикашыларының идеяларын шектеулі конституциялық монархияны қолдайтын бейімделген британдық реал виггілер мен Роберт Уолпол әкімшілігінің (1721-42 жж.) Басқа елдік партиясының қарсыластарының жазбаларына байланысты болды.

Монтескье идеялары бірден әсер етті. Геневалық Жан-Луи Де Лолме 1771 ж. Жазбасында ағылшын конституциясы туралы Монтескьенің позитивті көзқарасын дамытты. Басқа француз жазушылары өз партияларының француз аудармаларына және XVII ғасырда француз тілінен аудармаларына сүйене отырып, Ел партиясының идеяларына қызығушылық танытты. Протестанттық жер аударылғандар. Редикид Эдмунд Лудловтың (1616/17-92), бостандық үшін шейіт Алжернон Сиднейдің (1623-83), Нағыз Уиг Томас Гордонның (1750 ж.) Және Шафтсберидің үшінші графының (1671-1713) барлығы аударылған 18 -ші ғасырдың бірінші жартысында гугеноттар жасаған. Ел партиясының жетекші қайраткері Висконт Болингброктың (1678-1751) көптеген еңбектері де осы уақытта аударылған. Француз философы Аббе-Мабли (1709-85) өзінің диалогына басты кейіпкер ретінде ойдан шығарылған Реал Виг Милор Станхопты қосу арқылы осы идеялар алдындағы борышын анық көрсетті. Азаматтардың құқықтары мен міндеттері. Мэбли Стэнхоп 1688-89 жылдардағы революцияның тым алысқа кетпегеніне алаңдаушылық білдіріп, Ұлыбритания конституциясына таңданысын білдіріп қана қоймай, сонымен бірге ол идеяларды Францияға қолдануды жақтады.

1750 жылдары жазылғанымен, Маблидің мәтіні бірінші рет 1789 жылы жарық көрді. Француз революциясының басталуы осы ағылшын идеяларына деген қызығушылықты арттырды және бірқатар француз революционерлері Англиядан басшылық іздей бастады. Осы уақытта Real Whig және республикалық аудармалардың үлкен бөлігі ағылшын ойшылдарының жаңа аудармаларымен қатар қайта шығарылды, мысалы Джон Милтон (1608-74), республикалық Джеймс Харрингтон (1611-77) және басқалары.

Британдық конституцияны кейбіреулер еліктеуге болатын әлеуетті модель деп таныды. Деп аталатын Монархиялар қос палаталы заң шығару жүйесін және абсолютті корольдік ветоны енгізуді қолдау үшін Монтескье мен Де Лольменің еңбектеріне сүйенді. 1789 жылдың жазында Ұлттық Ассамблеяның конституциялық комитетінің мүшелері ретінде олар өз көзқарастарын алға тарта алады, бірақ күзде ықпалды саяси теоретик Аббе Сиес (1748-1836) жақтаған бір палаталы жүйе тұтылды. Британдық модельдің одан да қатал жақтаушысы-Мирэ-Конте (1749-91). Ол ағылшын достарынан заңдар мен мекемелер туралы кеңес сұрады және Қауымдар палатасының жұмыс тәртібі мен басқа да бірнеше ағылшын шығармаларының есебін аударуды және жариялауды ұйымдастырды. Бұған Милтонның екі брошюрасы кірді, біреуі еркін баспасөзді қолдайды, екіншісі рецидицті қорғайды және Катарин Маколейдің Англиядағы шынайы тарихы (1763-83 жарияланған). Аудармашының 17 ғасырдағы Англия туралы Маколейдің түсіндірмесіне кіріспе сөзі Мирабоның өзектілігі туралы түсінігін ерекше атап өтті:

Біздің жағдайды ескере отырып, бұл қарапайым жұмыс емес ... Бұл оқиғалар, адамдар мен біз арасындағы байланыстар мен байланыстардың көптігі сонша, оларға назар аударумен шектелу арқылы біз тарихты жазғанымызды білеміз. екі революция.

Мирабоның мақсаты 1642 жылдан 1689 жылға дейінгі қысқа жолды табу болды, бұл француздарға британдық үлгідегі конституциялық монархиямен қамтамасыз ету құралы болды, бұл ағылшындар зардап шеккен анархияға және қантөгіске әкелмеді. Француз революциясының басталуы Англияның даңқты революциясының 100 жылдығымен сәйкес келгендігі де осы екі оқиғаның параллельдігіне түрткі болды. 1789 жылдың күзінде Ұлыбритания революциясын еске алу қоғамы Франция ұлттық жиналысына құттықтау жолдады. Француздардың бірнеше жауаптары параллельді мойындады. Дижон патриоттық қоғамының мүшесі:

Неге біз ұялуымыз керек, мырзалар, қазір біздің елімізде орныққан революция Англиядан бір ғасыр бұрын келтірілген мысалға байланысты екенін мойындауымыз керек?

Бір қызығы, бұл салыстыруды 200 жылдан кейін Маргарет Тэтчерден басқа француз революциясының екі жылдық мерейтойына арналған іс -шарада айтқан. Жауап ретінде президент Миттеран 1649 жылғы рецидиц неғұрлым айқын параллель екенін көрсетті. Бұл француз революционерлерінің арасында да ортақ көзқарас болды. 1795 жылы Харрингтон шығармаларының аудармашысы:

Француз революциясының қиыншылықтары ағылшын революциясының қиыншылықтарына өте ұқсас [1640-60 жж. Ол] әсерлерден себептерге дейін ой қозғауды ұнататындар әсерлерін жақсырақ анықтау үшін оны зерттеуден тартынбауы керек. екіншісінен.

Атап айтқанда, рецидиц және республикалық конституцияны құру тұрғысынан параллельдер жасалды.

Тарихшы Блэр Ворден атап өткендей, ағылшындар өз патшасын өлтірді, содан кейін не істеу керектігін ойлады, тек рецидицтен кейін төрт айдан кейін басқарудың республикалық түрін құрды. Француздар, керісінше, республиканы құрудан бастады, содан кейін бұрынғы патшасымен не істеу керектігін талқылады. Бұл пікірталастар кезінде заңнама комитетінің өкілі Чарльз I. Жан-Батист Майленің мысалына бірнеше рет айтылды: пікірталастың реңін анықтады:

XVI Людовик сияқты, Чарльз Стюарт қол сұғылмайтын, бірақ XVI Людовик сияқты, ол оны таққа отырғызған елге опасыздық жасады.

Атап айтқанда (біршама ирониялық) ағылшын мысалынан француздардың Кромвелл немесе Чарльз II -мен аяқталудан қалай аулақ болуға болатынын білгісі келді. Майле ағылшындар патша тағдыры туралы шешімді жалпы ұлтқа емес, жалпыға ортақ қабылдауға қателік жіберді деп талап етті. Басқалар ағылшын ісіне өлім жазасын емес, жер аударуды жақтауды ұсынды.

Конституцияны құру мәселесінде француздар өздерінің түпнұсқалығын ерекше атап көрсетуге ынталы болды. Алайда, бірнеше жетекші революционерлер Джеймс Харрингтон ұсынған конституциялық модельден шабыт алды. Харрингтонның үлкен, қазіргі заманғы республика туралы жоспары оның жұмысына енгізілген Океана достастығы Кезеңаралық кезеңде және Кромвелл билігі кезінде жазылғанымен, ол Англияда қабылданған және ерекше балама ұсынылған әр түрлі республикалық модельдерге сын көзбен қарады.

Харрингтон шығармашылығының маңыздылығы алғаш рет француздардың назарына 1780 жылдары, француз ағартушысының кіші қайраткері Жан Жак Рутлинг Харрингтонның идеяларын ұсынып, олардың жетекші француз ойшылдарына қаншалықты әсер еткенін атап көрсеткенде айтылды. 1790 жылдардың басында Рутледж Кордельерлер клубының жетекші мүшесі болды және практикалық саяси әрекеттерге тікелей қатысты, бірақ ол Харрингтонға деген адалдығын ұмытқан жоқ. Ол Харрингтоннан бірнеше ұзақ, бірақ расталмаған үзінділерді енгізді Саясат жүйесі оның мерзімді басылымында Le Creuset және кейбір идеяларды қазіргі жағдайға тікелей қолданды. Бірінші Француз Республикасы жарияланғаннан кейін ол тіпті Ұлттық Ассамблеяның конституциялық идеяларға шақыруына жауап берді, оларға Харрингтонның бірнеше туындыларын, соның ішінде үлгі бойынша құрылған конституция жобасын жіберді. Океана.

Рутледждің жобасы Ұлттық Ассамблеяның конституция жасаушыларына аз әсер еткен болуы мүмкін, бірақ Харрингтонның кейбір идеялары француз заңында басқа жолдармен енгізілген. 1795 жылғы Конституцияны жасаған комитет мүшелері Харрингтонның бір заң шығарушы органға заңдар ұсынуға, екіншісіне оларды қабылдауға немесе қабылдамауға қатысты идеясын енгізді. Олар бұл механизмді Харрингтонның еңбектерінен алынған үзінділерден алған сияқты Америка Құрама Штаттарының конституциясын қорғау 1792 жылы француз тіліне аударылған американдық революционер Джон Адамс (1735-1826). Abbé Sieyès тағы бір маңызды құбыр болды. Ол Харрингтонның шығармаларына ескертулер енгізді және өзінің бірнеше идеяларын өзінің конституциялық ұсыныстарына енгізді. Оның Франция территориясы мен халқын бөлу жоспары, оның ауысу жүйесі және заңдардың ұсынысын олардың мақұлдауынан ажырату қажеттігі туралы айтуы - Харрингтонға қарыз. Ұлттық Ассамблея бұл ұсыныстардың біріншісін 1790 жылы қабылдады, ал қалған екеуі 1795 және 1799 жылдардағы конституцияларға жол тапты.

Бұл қарызды британдық байқаушылар жоғалтқан жоқ. Ішіндегі мақалада Таң шежіресі 1797 жылы 22 қыркүйекте былай деп жазылған:

Қазіргі уақытта француз конституциясымен заң шығарушы жиналыстарын жыл сайын ішінара жаңарту үшін қабылданған режим бұрын біздің Рота клубы бастаған идеядан алынған сияқты [1659 жылы Харрингтон құрған].

Француздардың ағылшын модельдері мен идеяларына деген қызығушылығы 1799 жылдан кейін де өшкен жоқ, өйткені Гизотаның еңбектері анық көрсетеді. Француз газетіндегі мақала Le Globe 1830 жылдың тамызында ағылшын және француз революциялары арасындағы параллельді жаңа деңгейге көтеріп, 1640-89 және 1789-1830 жылдардағы жетекші қайраткерлер мен мекемелердің сәйкес тізімдерін ұсынып, тіпті терминді шақырды. Даңқты революция Францияның соңғы революциялық сәтін сипаттау.

Ұлыбритания 19 -шы ғасырда құрлықтық Еуропаның көп бөлігіне әсер еткен революциялық төңкерістерден алыстағаны рас болса да, ағылшындарда революциялық дәстүр жоқ деп тұжырымдау қате. Іс жүзінде, 17 ғасырда ағылшындар революциялық өзгерістердің пионерлері болды және 18 ғасырдың аяғында өздерінің жеке революциясына кіріскен кезде француздарға шабыт пен басшылық көзі болды.

Рэйчел Хаммерсли - Ньюкасл университетінің тарих бойынша аға оқытушысы және авторы Ағылшын Республикалық дәстүрі мен XVIII ғасырдағы Франция ежелгі мен қазіргі заман арасындағы (Манчестер университетінің баспасы, 2010).


Жер мен Бостандық - тарих

Бедфорд округі, Вирджиния

Вирджиния шежіре жолдарына қош келдіңіз!



Біздің мақсат - шежірелік және тарихи деректерді транскрипциялау арқылы барлық ата -бабаларыңызды уақыт бойынша бақылауға көмектесу және оларды барлық зерттеушілерге ақысыз пайдалану.

Бұл Бедфорд округінің веб -сайты қабылдауға қол жетімді.
Егер сізде тарихқа деген сүйіспеншілік, басқаларға көмектесу ниеті және веб-беттер жасаудың негізгі дағдылары болса, бізге қосылуды қарастырыңыз!
Мәліметтерді біздің сайттан алыңыз Еріктілер беті .
[Деректерді транскрипциялау ниеті және негізгі веб -бетті қалай жасау керектігі туралы білім қажет.]

Біз алмайтынымызға өкінеміз
кез келген адамға жеке зерттеу жүргізіңіз.

Бедфорд округінің тарихы

Бедфорд округі 1753 жылы 13 желтоқсанда Луненбург округінің бөліктерінен құрылды.
Округ Ұлыбританияның Мемлекеттік хатшысы болған Бедфордтың төртінші герцогы Джон Расселдің есімімен аталады. 1782 жылы Кэмпбелл округі Бедфорд округінің бөліктерінен құрылды. Сондай -ақ 1786 жылы Бедфорд округінен Франклин округі құрылды.

Бедфорд - округтік округ, бірақ ол тәуелсіз қала және қазіргі уақытта Бедфорд округінің құрамына кірмейді (дереккөз: Википедия)

Бедфорд қаласы бұрын Босату деп аталды, 1782 жылы құрылған

Губернияның алғашқы қоныстанушылары негізінен Англия мен Шотландиядан, ирландиялық, валлийлік және француздық шағын топтармен болды. Кейінірек көптеген шотланд-ирландиялықтар мен кейбір немістер Пенсильваниядан Шенандоа аңғарынан, мүмкін Көк жотаның үстінен келді. Губерния құрылғанға дейін көптеген жерлерді жеке адамдар патшаның сатып алу және гранты арқылы сатып алған болатын. 1754 жылға дейін 150 -ден 200 -ге дейін плантациялар орнатылған деп есептеледі. Алғашқы қоныс аударушылардың арасында Callaway, Talbot, Ewing, Fhelps, Enthony, Early, Cobbs, Bramletr, Walker, Woodson, Burks, Horsley, Tate есімдері кездеседі. , Мид, Пейн. [Дереккөз: Бедфорд округі екі ғасырлық, 1754-1954]

Қауымдастықтар
* Үлкен арал * Чамблиссбург * Орман * Гуд * Харди * Хаддлестон
* Монета * Монтвейл * Жаңа Лондон * Стюарцвилл * Такстон


Килкуммин: Халық, Жер және Бостандық – авторы Конор Дулан

Бейсенбіге қараған түні кешкі сағат 19.00 -де Kilcummin GAA клубында іске қосуға дайын. Автор, Конор Дулан анасы Кэтлин мен немере ағасымен суретке түскен Элиз Стек Рокчапелден Даниал Дж Ханнонның отбасы мүшелерінің 60 жастағы мерейтойлық мерекеде Хоннон мырзаның құрметіне арналған фестиваль кезінде менің туған Бросна қалашығымның винилге жазылуында.

Килкумминнің бай және тартымды мұрасы жергілікті тарих кітабында ашылған және жергілікті жазушы.

Килкуммин: Халық, Жер және Бостандық - бұл Килкумминнің жиырма жыл ішінде жазылған алғашқы арнайы тарихы.

Кітапта Конор Дулан Килкумминнің бай және қызықты мұрасының таңғажайып оқиғаларын баяндайды.

Зерттеу барысында ол өлкетанудың бай қорын ашты. Мұнда ежелгі дәуірден бастап бүгінгі күнге дейінгі көне дәуірдің егжей -тегжейлі жинағы ұсынылған, Ирландия тарихының кең контекстінде ұқыпты түрде орналастырылған Килкуммин.

Қол жеткізілген мұрағат көздері

Бұл мәтін осы қабатты приходтың тарихи жазбасына маңызды үлес болуға бағытталған және жергілікті тұрғындар мен диаспора үшін тамаша генеалогиялық ресурс болады.

Гриффит бағалауы, 1901 және 1911 жылдардағы халық санағы мен қару-жарақты зерттеу карталары сияқты мұрағат көздері ашаршылықтан кейінгі және тәуелсіздікке дейінгі кезеңді Килкумминдегі жарқын суретті бейнелеу үшін егжей-тегжейлі сілтеме жасалған.

Орын атаулары мен өріс атаулары

Жергілікті жерлер, жер атаулары мен өріс атаулары келешек ұрпақтар үшін құжатталған, осылайша олар Килкуммин ауылдық аймағындағы өздерінің табиғи ортасы туралы көбірек түсінік алады. Тарихи жазбаның жанында автордың жылдар бойы жинаған фотосуреттері, әндері, оқулары мен фольклоры бар.

Лайықты қарастыру

Жер соғысы мен Ирландияның революциялық онжылдығы сияқты маңызды кезеңдер оларға лайық деп саналады.

Глебедегі ортағасырлық қирандылардан Клашнагаррандағы қазіргі уақытқа дейінгі біздің христиандық мұраның мұражайлық саяхаты дәл қайталанады.

Ұмытылған бүлікші әйелдер

Бұл жерде Cumann na mBan -ның ұмытылған бүлікші әйелдері, Бірінші дүниежүзілік соғыстың және Ирландияның корольдік консабуляриясының кетіп қалған әскери қызметшілері еске түседі.

Тарихшы Конор Дулан жергілікті естеліктерді мұқият өлшейді және мұрағат материалдарын әділ және ашық оймен мұқият қарайды. Килкуммин: Халық, Жер және Бостандық тарихшылар мен шежірешілердің болашақ ұрпақтары жүргізетін үлкен және асыл жұмыс үшін жалынды өшірмейді.

Автор туралы

Килкумминнің тумасы, Ко Керри, Конор Дулан-Сент-Брендан колледжінің бұрынғы оқушысы, Килларни, Голуэй-Майо технологиялық институтының түлегі.

Белгілі өлкетанушы, ол Sliabh Luachra Journal мен Kerry журналында мақалалар жариялады.

Ол Килкуммин мен Килларнидегі Керри 2016-1916 ғасырлық бағдарламасы мен Броснадағы Дэниэл Дж. Ол сонымен қатар Джон Макшейннің аутрич жобасын үйлестірді.


Неліктен Джефферсон «меншікті» «бақыт іздеуге» ауыстырды?

Гамильтон ханым, Ph.D. ағылшын тілінде Беркли, 2013 жылы қайтыс болды. 2008 жылы HNN -де жарияланған бұл мақала бастапқыда «Бақытқа ұмтылудың таңқаларлық шығу тегі мен мағынасы» деген атпен жарияланды. «

«Бақытқа ұмтылу» - Тәуелсіздік Декларациясының ең әйгілі фразасы. Кәдімгі тарих пен халық даналығы бұл фразаны Томас Джефферсонның данышпанына жатқызады, ол қиялмен секірісте Джон Локк үштігінің «өмір, бостандық және меншік» үшінші терминін ауыстырды. Бұл бақытты, тіпті қызықты, алмастыру болды. Әйгілі фразаның шынайы тарихы мен философиялық мәні белгісіз.

Huffington Post газетінде 2007 жылдың 4 шілдесінде жарияланған «Бақытқа ұмтылу» деп аталатын мақалада Дэниэл Брук біздің көпшілігіміздің мектепте білгендерімізді түйіндеді: «XVIII ғасырдағы британдық саяси философ Джон Локк үкіметтер қауіпсіздікті қамтамасыз ету үшін құрылғанын жазды. адамдардың «өмірге, бостандыққа және меншікке» құқықтары. Ал 1776 жылы Томас Джефферсон басқаша болуды өтінді. Ол 4 шілдеде ратификацияланған Тәуелсіздік Декларациясын жазған кезде, ол Локктің «меншікке» құқығын өзгертті және өзінің кең ауқымды американдық тұжырымдамасын алмастырды: «бақытқа ұмтылу» құқығы ».

Мұның бәріне таныс, Брук үш пункт бойынша қателеседі. Джон Локк 1634-1704 жылдар аралығында өмір сүріп, оны он сегізінші емес, XVII ғасырдың адамы етті. Джефферсон өзінің «жеке» тіркесін алмастырмады. Бұл түсінік «айқын американдық» емес. Бұл импорт, ал Джефферсон оны қарызға алды.

Бұл сөз әр түрлі адамдарға әр түрлі мағына берді. Еуропалықтарға ол американдық эксклюзионализмнің негізгі талабын немесе алдауын ұсынды. Нәсіларалық немесе гейлі ерлі-зайыптылар сотқа шағым түсірсе, бұл некеге тұру құқығын білдіреді. Өкінішке орай, көптеген американдықтар үшін Джефферсон «мүлікті» орнында қалдыруы мүмкін. Олар үшін бақытқа ұмтылу McMansion, Lexus және ауылдық клубқа мүше болу сияқты байлық пен мәртебеге ұмтылудан басқа ештеңені білдірмейді. Ең өкініштісі, Джефферсонның «меншігіне» екі жүзге жуық адам кірді, ол оларға өз бақытын алуға мүмкіндік бермеді.

«Бақытқа ұмтылу» танымал мәдениетте өз өмірін жүргізді. Ол 1933-34 жж. Лоуренс Лангнер мен Армина Маршалл жазған Бродвей комедиясының атауын берді. Бұл комедия 1940 жылдары дәл осындай атақты мюзиклге айналды. 1980 жылдары бұл канадалық рок -топтың аты болды, оның алғашқы хиті «Мен қазір ересекпін» синглы болды. 1993 жылы фраза өзіне көмекші кітабының атауы болды, оның субтитрі «Орындалу, әл-ауқат және жеке қуанышқа жету жолын ашу» болды. Қате жазылған бұл сөз тіркесі 2006 жылы Уилл Смит жоғары ұтқырлық, байлыққа қол жеткізу және таланттың қиыншылықты жеңуі туралы фильмнің атауына лайықталған. 2007 жылдың 8 қарашасында осы тақырып бойынша блог жүргізген Арианна Хаффингтон заманауи ашкөздікке, біздің бақытты сағаттарымыз бен бақытты тағамдарымызға ренжіді, бірақ қорытындылады: «бірақ біздің мәдени ДНҚ -ның тереңіне енген американдық идея бізді әлдеқайда таяз бақытқа жетуге шабыттандырады. » Жақында оның жаңа кітабында Балалар да американдықтар, Билл О'Рейли қате жазды, «Конституция бізге өмірге, бостандыққа және бақытқа ұмтылуға кепілдік береді». Оны американдық бала түзеткен, Сан -Францискодан Кортни Йонг, О'Рейли жиі кастигаттар.

Егер Томас Джефферсон бұл сөз тіркесін шығармаса, оны кім жасады? Уикипедия (менің ойымша, Британника энциклопедиясының ескі басылымына негізделген) өзінің монетасын доктор Сэмюэл Джонсонға өзінің ұзақ ертегісінде береді. Расселас, Абиссиния князі, 1759 ж. жарияланды. Расселас - бұл Абиссин ханзадасы, Бақытты алқапта өмір сүреді, әр жағынан елестетуге болатын жұмақ. Бірақ ханзада наразы. Әпкесі Некая мен ақылды, саяхатшы ақынның сүйемелдеуімен ол утопиясынан қашып, белгілі әлемді аралайды. Олар Ұлы Пирамидаға барады, онда Некаяның қымбат досы арабтармен ұрланған. Бұл жоғалтудан жараланған Ханшайым: «Бізден не күтуге болады Бақытқа деген ұмтылыс Егер біз өмірдің жай -күйін бақыттың өзі бақытсыздықтың себебі деп есептесек? »

1770 жылы доктор Джонсон бұл фразаны «Жалған дабыл» атты саяси эсседе қайтадан қолданды. Ол өзінің замандастары арасында «философияның жақсаруы мен таралуы» бір кездері халық арасында террор тудырған күн тұтылуы сияқты оқиғалар туралы «жалған дабылдардың» азаюына әкелгенін байқаудан бастады. Ол «саяси білім» мен «адам теориясындағы» жетістіктер «себепсіз наразылық пен азғындық зорлықты» одан әрі жоятынын болжады. Бірақ адамдар ғылыми жаңалықтарға бейтарап болса да, олар ешқашан саясатқа бейтарап болмайды. «Саясаткердің жақсаруы, - деді ол, әлі күнге дейін резонанс тудыратын мәлімдемеде, - сенімділікті жоққа шығаратын немесе оны амбициямен, ашкөздікпен, үмітпен және террормен, қоғамдық фракциямен және жеке дұшпандықпен басатын кез келген құмарлыққа қарсы тұрады. . »

Доктор Джонсон «азаматтық даналық» деп атады, ол ағылшын жұртшылығында жоқ. Сондықтан, ол тағы бір резонансты үзіндіде: «Біз өз мемлекетімізбен әлі де таныс емеспіз, сондықтан да біліксізбіз. бақытқа ұмтылуБіз қауіпсіз дірілдейтінімізді, ренішсіз шағымданатындығымызды және тыныштықты бұзуға, коммерциямызды үзуге, үкіметке қарсылық көрсеткендігімізге, тек қызығушылықпен көтерілгенімізге және әлі күнге дейін басым болған дау -дамайға қолдау көрсеткенімізге. Надандық пен қорқақтыққа байланысты көптеген адамдар оны ақылға қонымды деп санайды, ал көпшілігі одан қорқады.

Джефферсон доктор Джонсон сияқты Тори прозасынан «бақытқа ұмтылуды» жұлып алуы екіталай сияқты. Джефферсонның интеллектуалды кейіпкерлері Ньютон, Бэкон және Локк болды, және ол фразаны Локкте тапқан болуы керек. Ол жазбада жоқ сияқты Үкімет туралы екі трактат бірақ 1690 эсседе Адамдардың түсінігі туралы. Онда ұзын және тікенді үзіндіде Локк былай деп жазды:

Бақытқа ұмтылу қажеттілігі - бостандықтың негізі. Демек, интеллектуалдық табиғаттың ең жоғары кемелдігі ұқыпты және тұрақты шынайы және берік бақытқа ұмтылу сондықтан шынайы бақыт деп ойлап табылмайтын өзімізге деген қамқорлық біздің бостандығымыздың қажетті негізі болып табылады. Біз неғұрлым берік байланыстармен айналысуымыз керек Бақытқа деген ұмтылыс Жалпы алғанда, бұл біздің ең үлкен игілігіміз, және біздің қалауымыз әрқашан осылай жүреді, соғұрлым біз кез келген нақты іс -әрекетке өз еркіміздің қажетті анықталуынан және біздің қалауымызға сәйкес келуден еркін боламыз. және, содан кейін, бұл біздің шынайы бақытқа бейімділігі бар ма, әлде сәйкес келмейтінін тиісті түрде тексермейінше, жақсырақ болып көрінгенше: демек, бізге бұл сауалдың мәні мен сипаты сияқты ақпарат берілгенше. істің талабы бойынша, біз шынайы бақытқа ең үлкен игілік ретінде қарауды қажет ететіндіктен, белгілі бір жағдайларда тілегімізді қанағаттандыруды тоқтатуға міндеттіміз.

Біздің интеллектуалды Құрылтайшыларды шабыттандырған идеялар, ең алдымен, еуропалық импорт болды, сондықтан американдық «бақытқа ұмтылу» сөзі біздің жағалауға жатпайды. Сонымен қатар, Локктің дәйексөзі көрсеткендей, «бақытқа ұмтылу» - күрделі ұғым. Бұл тек сезімтал немесе гедонистік емес, бірақ интеллектпен айналысады, бұл «шынайы және берік» бақыттан қиялдағы бақытты мұқият ажыратуды талап етеді. Бұл «бостандықтың негізі», себебі ол бізді белгілі бір қалаудың құлдығынан босатады.

«Бақыт» деген грек сөзі эвдаймония. Жоғарыда үзіндіде Локк грек пен рим этикасына жүгінеді эвдаймония -мен байланысты тағы, «ізгілік» немесе «артықшылық» деген грек сөзі. Ішінде Никомахиялық этикаАристотель былай деп жазды: «Бақытты адам жақсы өмір сүреді және жақсы өмір сүреді, өйткені біз бақытты бақытты өмір мен жақсы іс -әрекет ретінде анықтадық». Оның айтуынша, бақыт байлыққа, абыройға немесе ләззатқа тең емес. Бұл мақсатқа жетудің құралы емес, өз алдына мақсат. Бақыттың философиялық тегі Сократ, Платон және Аристотельден стоиктер, скептиктер мен эпикуршылар арқылы байқалады.

Джефферсон Эпикурды жақсы көрді және оның сегіз данасына ие болды Natura қайталау (Заттардың табиғаты туралы) Лукреций, Римдік Эпикур шәкірті. Джефферсон 1819 жылы 13 қазанда Уильям Шортқа жазған хатында ол: «Мен де эпикурлықпын. Мен Эпикурдың шынайы ілімдерін Грекия мен Рим бізге қалдырған моральдық философияда ұтымды нәрсенің бәрін қамтиды деп есептеймін ». Хаттың соңында Джефферсон Эпикур доктринасының негізгі ойларының қысқаша мазмұнын жасады, соның ішінде:

Адамгершілік. Бақыт - өмірдің мақсаты.
Бақыттың негізін құрметтеңіз.
Утилита - ізгілік сынағы.

Дұрыс түсінгендіктен, Джон Локк, Сэмюэл Джонсон және Томас Джефферсон «бақытқа ұмтылу» туралы жазғанда, олар грек пен рим философия дәстүрін қолдайды, онда бақыт батылдықтың, байсалдылық пен әділдіктің азаматтық қасиеттерімен байланысты. . Өйткені олар азаматтық ізгіліктер, жеке қасиеттер ғана емес, олар әлеуметтік аспектіні қамтиды эвдаймония. Бақытқа ұмтылу тек жеке рахатқа жету емес. Сондықтан Александр Гамильтон мен басқа негізін қалаушылар «әлеуметтік бақыт» деп атады. Осы саяси маусымда американдықтар президенттікке кандидаттарды тексеріп жатқан кезде, біз бұл туралы ойланғанымыз жөн болар еді.

Авторлық құқықтар Кэрол В. Гамильтон


Либерияны Африкаға азат етілген құлдарды жіберу қозғалысы қалай құрды

19 ғасырдың басында Америка Құрама Штаттарының басшыларының алдында тұрған ең үлкен сұрақ - құлдық туралы не істеу керек. Бұл жалғасуы керек пе немесе АҚШ оны жою керек пе? Ел шынымен де қара халықты босатып, қара халықты құлға айналдыра алар ма еді? Егер АҚШ құлдықты тоқтатса, бостандыққа шыққан ерлер мен әйелдер елде қалады ма немесе басқа жаққа кете ме?

Бұл кезде көптеген ақ адамдар бұл сұраққа жауап ретінде қара нәсілді американдықтарды Африкаға «хронизациялау» арқылы жіберу деп ойлады. #xA0мүшелері арасында — осы мақсатта Африкада колония құруды ойлады. Бұл АҚШ құлдықты жойғанға дейін 50 жыл болды. Келесі үш онжылдықта қоғам Батыс Африкада жерді қамтамасыз етті және адамдарды колонияға жіберді, ол 1847 жылы Либерия мемлекеті болды.

Отарлау қоғамының Нью -Йорк тарауы 1817 жылы басталды.  

Нью -Йорк тарихи қоғамы/Getty Images

Қоғам алғашқы бірнеше жылын Батыс Африкада жерді қамтамасыз етуге тырысты. 1821 жылы ол Батыс Африканың жергілікті басшыларымен Месурадо мүйісінде колония құру туралы келісімге келді. Жер учаскесінің ұзындығы небары 36 миль және ені үш миль болды (бүгінде Либерия 38 250 шаршы мильден асады) Келесі жылы қоғам колонияға тегін адамдарды және көптеген отбасыларды жібере бастады. Келесі 40 жылда Либерияға 12000 -нан астам босанған және бұрын құлдықта болған қара американдықтар көшіп келді.

Американдық отарлау қоғамы қара нәсілді американдықтар қара отты & ampquotҚараудан & ampquot қозғалысынан өзгеше болды, олар қара американдықтардың өз отандарын құру арқылы құлдық пен кемсітушіліктен құтыла алатынын айтты, дейді Кларк университетінің тарих профессоры Оусман Пауэр-Грин. Жел мен толқынға қарсы: африкалық американдықтардың отарлау қозғалысына қарсы күресі. Кейбір қара нәсілді американдықтар қоғамның миссиясын қолдағанымен, оны сынағандар да аз болмады.

Олар өздерінің терлері мен қандары, бір кездері құлдықта болған отбасы бұл елді құрды, сондықтан олар осында болуға және азамат болуға құқылы болды, - дейді ол. Бұған қоса, көптеген адамдар құлдықтың қауіпсіздігін қамтамасыз ету мақсатында ұлтты қара нәсілділерден тазартатын құл иеленушілер схемасы деп санайды. ”

Басында американдық отарлау қоғамы құлдықтың жойылуы керек деп біркелкі сенбеді. Қоғам солтүстіктен және оңтүстіктен келген ақ нәсілділерден тұрды, олардың ішінде қара нәсілді адамдар құлдық институтына нұқсан келтіреді деп ойлайтын құл иелері бар еді, оларды жіберу керек. Қоғамдағы басқалар құлдықты біртіндеп жою керек деп санады, бірақ қара адамдар ақ адамдармен ешқашан еркін өмір сүре алмайды.

1830 жылдардың басында аболиционистік қозғалыс күшейген сайын, қоғамды аболиционистердің сынға алуы оның қолдауын бұза бастады. Американдық отарлау қоғамындағы ақ адамдардан айырмашылығы, құлдық біртіндеп жойылуы керек деп есептеді, аболиционисттер құлдықты дереу тоқтатуға шақырды. Сонымен қатар, көптеген аболиционистер қара нәсілді американдықтарды жаңа аурулармен жаңа ортада аман қалу үшін күрескен Либерияға депортациялауды қатыгездік деп санады.

1854 жылы болашақ президент Авраам Линкольн отарлауды құлдықтың моральдық зұлымдықтарының тартымды шешімі ретінде айтқан сөзінде бұл пікірмен келіседі, бірақ оның логистикалық және этикалық қиындықтарын атап өтті:

“Егер маған жердегі барлық күш берілсе, мен не істеу керектігін білмеуім керек. Менің бірінші импульсім - барлық құлдарды босатып, оларды Либерияға, өз туған еліне жіберу. Бірақ бір сәттік рефлексия мені үлкен үмітпен (менің ойымша) бұл жерде болуы мүмкін екендігіне сендіреді, ұзақ мерзімді перспективада оның кенеттен орындалуы мүмкін емес. Егер олардың барлығы бір күнде жерге қонатын болса, онда олардың барлығы алдағы он күнде құрып кетер еді, ал әлемде оларды он күннің ішінде бірнеше рет алып жүруге артық жүк пен артық ақша жоқ. & Quot;

Президент Джозеф Дженкинс Робертс және Монровиядағы апос үйі, Либерия, 1870 жылдары, Либерия өзінің тәуелсіздігін алған алғашқы африкалық колония болғаннан кейін көп ұзамай.

Конгресс кітапханасы/Getty Images

Атап айтқанда, қара нәсілді Абатионист Натаниэль Пол мен ақшыл аболиционист Уильям Ллойд Гаррисон оның жақтастарын көпшілік алдында талқылап, отарлаудың беделін түсіруге көмектесті. 1830 жылдардың басында Гаррисон атты кітап шығарды Отарлау туралы ойлар Пауэр-Гриннің айтуынша, қара нәсілді американдықтардың неліктен жаман екенін айтқан үлкен үзінділері бар. Құлдық бір кездері аяқталуы керек деп санайтын адамдардың арасында �olitionists көпшілікті, әсіресе солтүстік-шығыста, отарлау қозғалысы қара нәсілділерге қарсы екеніне сендіреді. ”

Американдық колонизация қоғамы 1830 -шы жылдар бойы дамыды, сондықтан онжылдықтың соңында ол Африкадағы колониясын қара нәсілді американдықтардың қоныс аударатын орны ретінде насихаттай отырып, бірден жоюды қолдай бастады. Бұл қоғамды құлдықты сақтауға бейімделген оңтүстік құл иелерінің қолдауын жоғалтуға әкелді.  


Американың бірінші азаматтық соғысы

Егер сіз бұны бұрын естіген болсаңыз, мені тоқтатыңыз: он жылға жуық соғыстан кейін американдықтар жеңісті жариялап, өз күштерін шегіндіреді. Бірақ қайтып оралу тек қанды қырғынға ұласады, өйткені жазықсыз американдықтар ойға келмейтін түрде өлтіріледі. Бұл арада экономикалық күйзеліске ұшырайды, тек байлар мен жақын адамдар ғана қашып кететін сияқты. Популистік ашудың негізі пайда болады, ал бұрмаланған жүйені түзетуге уәде беретін жаңа көшбасшылар кадрлары пайда болады. Бұл саяси бастамалардың кейбіреулері американдықтардың сұмдық өліміне жұмсақ, алыстағы көшбасшыларды кінәлайды, ал басқалары кедейлердің азабын жеңілдетуден гөрі банкирлерді бақытты ұстауға мүдделі болып көрінетін саяси элитаның экономикалық қиыншылықтарын кінәлайды. Тіпті, бұл жаңа көшбасшылар патриотизм туын, бостандық пен теңдіктің шынайы қорғаушыларын орап алғанның өзінде, олар популистік отты жағу арқылы өз мүдделерінің қызмет етуін жасырады.

Бұл өте кең соққыларда-бұл соңғы 15 жылдың тарихы, және дәл осылай американдық революцияның оқиғасы болады, оны жүлдегер тарихшы Алан Тейлор айтқан. Американдық революциялар: Құрлықтық тарих, 1750-1804 жж. Ирак соғысы мен ДАИШ -ті жеті жылдық соғыспен және Понтиак көтерілісімен алмастырыңыз, Ұлы рецессия 1760 -шы жылдардың аяғындағы экономикалық депрессиямен және бүгінгі популистік наразылық көптеген патриоттарды жандандырды және сол кездегі мен қазіргі арасындағы параллельдер керемет. Дональд Трампты немесе тіпті Берни Сандерсті кез келген негізін қалаушы әкелермен теңестіру ақылға қарсы келуі мүмкін, бірақ Тейлордың тезисінде біз қазір өзгеріп жатқан өзгеріс туралы өзімізден сұрағанымыз жөн болар еді деген сұрақ туындайды: егер бізде қандай да бір революция болса , бірақ біздің ішкі алауыздықтарымызды емдеуден гөрі, оларды күшейту мен ұзарту үшін ғана қызмет етеді?

Прогрессивті дәуірде тарихшылар Ұлыбританияға қарсы негізін қалаушылардың соғысы жоғары демократиялық мұраттар үшін емес, өздерінің материалдық мүдделеріне сай жүргізілді деп дәлелдеді. Соңғы онжылдықтарда академик тарихшылар тәуелсіздік соғысында әйелдердің, қара нәсілділер мен американдықтардың шешуші рөлін, сондай -ақ революцияның бір бөлігі болған үлкен империялық күрестерді ашты. In Американдық революциялар Тейлор бұл жаңа стипендияны синтездейді, бірақ оны Прогрессивті дәуірдің негізін қалаушы әкелердің популистік ашуды өз мақсаттарына қалай айналдырғаны туралы дәлелмен үйлестіреді. Бұл керемет айқындық пен нәзіктікпен жазылған, бұл кезеңнің барлық болашақ тарихтары салыстырылатын алтын стандарт болады.

Тейлор ұлттың шығу тегі туралы триумфалистік есепке қызығушылық танытпайды, оның негізгі аргументтері революция теңестірілген, демократиялық принциптер үшін күрескен деген ұғымды әдейі жоққа шығарады. Көптеген колонизаторлар, Тейлор, революция қарсаңында британдық монархияға қатты байланып қалғанын айтады. Айту керек нақты американдық сәйкестік жоқ, және барлық жерде британдық американдық колонизаторлар қарады - солтүстікте француз Канадаға, оңтүстікте испан Америкасына дейін - олар іс жүзінде саяси автономиясы жоқ қоныстанушыларды көрді. 18 ғасырдың көп бөлігінде олардың патшасы басқа еуропалық билеушілерге қарағанда оларға үлкен азаматтық бостандықтар берді, британдық монархтар колониялық сайланған ассамблеяларға өз істерін жүргізуге рұқсат берді. Бұл отаршылдық жиындар тәуелсіздік сезімін қалыптастырудың орнына, американдық колонизаторларға өздерінің «босанған ағылшындар» мәртебесін тереңірек қабылдауға мәжбүр етті.

Ендеше, неге тәуелсіздік үшін соғыс? Тейлор пирирлік жеңістен басталады, ол оны бірден тудырды. Ұлыбританияның жеті жылдық соғыста француздарды жеңуі - Солтүстік Америкадағы француздық және үнділік соғыс ретінде белгілі, 1754 жылдан 1763 жылға дейін созылған - бүгінгі Трамптың риторикасында жалпы апат болып шықты. Американдық колонизаторлар француздарды қазіргі Канада мен Ұлы көлдер аймағынан жеңді, бірақ британдық саясаткерлер оларды батыстың батыс елдеріне қоныстанудан бас тартты. Кедей фермерлер империялық бұйрықтарға қарсы шығып, батысқа қарай Аппалачия лагерін құрған кезде, кейбір жергілікті американдық тайпалар Оттаваның харизматикалық басшысы Понтиактың басшылығымен біріккен. 1763 жылдың көктемінде Понтьяктың ізбасарлары Детройт маңындағы британдық бекініске шабуыл жасады, бұл репрессияның қанды жиынтығын тудырды. 1763 жылы желтоқсанның бір күні 57 мас сақшы христиан конестогасының бейбіт тұрғындарының шіркеу қызметіне кіріп, 20 еркек, әйел мен баланы өлтірді.

Лондондағы британдық саясаткерлер «үндістерден гөрі қоныстанушылар империялық бейбітшілікке үлкен қауіп төндіреді деген қорытындыға келді». Нәтижесінде олар құмға қатаң сызық сызды - 1763 жылғы жариялау сызығы, олар колонизаторлар шыға алмайтын Аппалач тауының тізбегімен жүрді. Шағымдары патриоттық сезімді тудырған кедей ақ қоныстанушылар емес еді: Джордж Вашингтон, бай Вирджинияның құлы және жеті жылдық соғыс ардагері, сонымен қатар бай баспагер және құл иеленуші Бенжамин Франклин батыс жерлерді сатып алды. Алыпсатар ретінде олар батысқа қарай жылжуды мақсат етпеді, олар жай ғана жылжымайтын мүлікті аударып, кедей қоныстанушылардың артынан ақша тапқысы келді. Енді тәждің арқасында олар алмады.

Сонымен қатар, Бостон мен Нью -Йорк сияқты порт қалаларында қолөнершілер, жұмысшылар мен жұмыстан шығарылған сарбаздар Парламент колонияларға жүктеген жаңа салықтардың ауыртпалығын көтерді. Бірақ бұл «қарапайым халықтың құқықтарын қорғау үшін патриот ретінде көрінген» қорғауға келген отарлық элитаның ең жақсысы болды. Бұл бай элиталар қалалардың баспа машиналарын басқарды және Парламент колонизаторларға әділ өкілдігі жоқ салық салды деген идеяны тез арада таратады. Көтерілген салықтар қымбат Жеті жылдық соғыстың қажетті нәтижесі болды немесе олар әлі де материктік британдықтар төлеген ақшаның үштен екісін құрады деп ойламаңыз. Патриоттың бай саудагері Джон Ханкок тіпті британдық тауарларға бойкот жариялады, ал бойкот оның бәсекелестерін құртады деп үміттеніп, импортты жасырын түрде жалғастырды. Ұлыбританияшыл газет Ханкоктың екіжүзділігін шақырғанда, Патриот тобы баспагерді өлтіре жаздады.

Біз американдықтар мен британдықтар арасындағы 1775 жылдан 1783 жылға дейін созылған Тәуелсіздік соғысының өзі туралы ойлауға дағдыланғанбыз. Бірақ Тейлор бұл біздің алғашқы «азаматтық соғыс» болғанын айтады. Оның пайымдауынша, колонизаторлардың 20 % -ы Ұлыбританияға адал отаршылдар - 40 % - патриоттар. Тағы 40 пайызы - «ауытқушы» орта, үнсіз көпшілік, олар соғыс кезіндегі көптеген адамдар сияқты өздерінің адалдықтарын принциптен емес, өздерінің қауіпсіздігіне және «көршілермен және туыстарымен қарым -қатынасқа негізделген» таңдады. Сонымен қатар, көптеген патриоттар бостандыққа ұмтылу үшін емес, қорқыныштан революциялық іске бейімделді: соғыстың басында беделін жойған отарлық жиындардың орнын басу үшін пайда болған «қауіпсіздік комитеттері» ант бермегендерге ұсақтау бойкоттарын енгізді. Олар түрмеге жабылды, қауырсындары мен қауырсындары жоқ көптеген адамдар «Хиллсборо бояуы» деп аталды, олар үйлеріне лақтырылды. Мұның ешқайсысы таңқаларлық болмауы керек. «Басқа төңкерістердегідей, - деп еске салады Тейлор, - адал және ұйымдасқан азшылық жол көрсетіп, басқалардан еруді талап етті және балқытқандарды жазалады.

Тейлор, мүмкін, ұрыс даласында тым көп уақыт өткізеді, бірақ ол соғыстың тағдырын шешуде әйелдерге, қара нәсілділер мен американдықтарға маңызды рөл береді. Патриот жауынгерлерінің әйелдері мен қыздары соғысуға кеткендердің дүкендерін, фермалары мен құлдық плантацияларын иемденді. Ақ әйелдер өмірінде бірінші рет саясаттың қоғамдық қатысушылары болды, бойкот ұйымдастырды және көшедегі наразылық акциясына қатысты.


Бостандық - жер мен құлдар: үлкен қайшылық

Сет Рокман - Браун университетінің тарих кафедрасының ассистенті және авторы Ерте республикадағы әл -ауқат реформасы: құжаттармен қысқаша тарих (Bedford Books, 2003). Оның қазіргі ғылыми жобасы «Алаяқтық: жалдамалы еңбек, құлдық және республиканың алғашқы қаласындағы өмір сүру» деп аталады.

Сет Рокман, Бостандық - жер мен құлдар: үлкен қарама -қайшылық, OAH тарих журналы, 19 том, 3 шығарылым, 2005 ж. Мамыр, 8–11 беттер, https://doi.org/10.1093/maghis/19.3.8

WХІХ ғасырдың американдық тарихын құрайтын бостандық пен езгі туралы әңгімелерді үйлестірудің қиындығымен бәріне таныс. Бір күндік дәріс сайлаушылардың жоғары қатысуын, батыс пионерлерінің батылдығын, экономикалық мүмкіндік пен технологиялық жаңашылдықты атап өтеді, ал келесі күні сабақта Черокидің көз жасының ізі мен Фредерик Дугласс Балтимор жағалауында ұрып жатыр. Біздің студенттерге бұл екі баянды біріктіру қиынға соғады, бұл көптеген эсселерді қамтиды: «Африкалық американдықтардың құлдық байланыстары қатал болғанына қарамастан, әйелдердің мүмкіндіктері аз болды және американдықтардың көпшілігі жоғалтты. олардың жерлерінде Джексон демократиясы бұрын -соңды болмаған бостандық дәуірі болды ». Сөз жоқ, біз соңғы отыз жылдық әлеуметтік тарих оқулықтар мен мемлекеттік стандарттарға жазылғанына және болғанына риза болуымыз керек.


Жер мен бостандық үшін

Қайдан Социалистік шолу, No 170, желтоқсан 1993 ж.
Авторлық құқық және#169 Социалистік шолу.
-Ның алғысымен көшірілген Социалистік шолу мұрағаты.
Einde O ’ Callaghan белгілеген Троцкизмнің онлайн энциклопедиясы (ETOL).

Осы ғасырдың алғашқы жылдарындағы Мексика революциясы елдің бүкіл тарихын өзгертті. Майк Гонсалес өзінің ең танымал көшбасшысы туралы әңгімелейді, Эмилиано Сапата, күрестің аласапыран жылдарында

1910 жылы қыркүйекте Мексика жарылуға дайын қоғам болды. Ол 100 жыл бұрын испан билігінен тәуелсіз болды, бірақ отаршыл әскерлермен соғысқандар олардың өмір сүру жағдайында аз өзгеріс байқады. Елорда Мехико байлықтың қаласы болды және жаңа класс президент Порфирио Диастың қорғауымен байыды. Бірақ Мексиканың экономикалық өсімінің нақты бенефициарлары шетелдік капиталистер байлықты өндіретін шахталар мен зауыттардың иелері немесе оны порттарға немесе шекараларға жеткізетін теміржол болды.

Ең үлкен өзгеріс ауыл шаруашылығында болды. Диас кезінде темекі, кофе мен қант өнімдерін экспорттауға арналған жер көлемі күрт өсті. Плантациялар компания қалаларына ұқсай бастады, олар жері тасталған, аштықтан жалақы алатын жұмысшыларға айналды. 1908 жылы жазған американдық журналист Джон Кеннет Тернер бұл жерде құлдыққа қарағанда жақсы жағдай тапты

Мысалы, Морелос провинциясында бір қауым бірінен соң бірі кеңейіп келе жатқан коммерциялық жерлерге жерін жоғалтты. Эмилиано Сапата Аненекуило ауылының мэрі болып сайланған кезде, ол ауылдың жерлерін белгілей бастады, оларды тұрғындар арасында бөлді және оларды қолдарындағы қарсыластарынан қорғады. Кейін басқа қауымдастықтар оның көмегіне жүгінді. Бұл азық -түлік өндіретін жерлерді сіңіріп, оны егін егуге арнаған экспорттық ауыл шаруашылығының деструктивті әсеріне қарсы ұзақ күрестің алғашқы әрекеті болды. Жалғыз бенефициарлар - бұл жаңа жер иелері мен олардың қаласындағы қаржылық демеушілері.

Диастың үкіметі өзінің қатыгез ауылдық полициясын Сапатаға қарсы жіберді. Бірақ олардың көпшілігі басқа жерде жұмыс істеді, олар елдің жаңа фабрикаларында немесе батыстағы шахталарда басталды, олардың барлығы дерлік шетелдік капиталға тиесілі болды. Барған сайын қатал репрессия қақпақты мәңгі ұстай алмады. Шаруалардың немесе бұрынғы шаруалардың қарсылығын ауылдық бандитизм помещиктерге қарсы қойды.Жұмысшылардың күресі ағайынды Флорес Магондардың анархо-синдикалистік идеяларымен көтермеленді, ал шағын және орта бизнес секторлары Диастың басшылығымен Мексиканы басқарған жемқор элитадан тыс қалғандай болды.

Олар саяси реформаны талап еткенде, Франсиско Мадероның сайлауалды науқанын қолдай отырып, олар болжай да, басқара да алмайтын қозғалысты бастады.

1910 жылдың қарашасында Запата өзінің Аяла жоспарын іске қосты. Бұл саяси манифест, шаруалар көтерілісшілерге өз жерлеріне кепілдік берілмейінше және қару -жарақтарын тастамайтындығы туралы мәлімдеме болды және репрессиялық аппарат бөлшектелмеді. Екі ай бұрын Диас өзінің президенттік сайлаудағы жеңісін жариялады. Бұл соңғы сабан болды.

Zapata манифесті Мексика революциясы деп аталатын жеті жылдық әлеуметтік қақтығыстың алғашқы актісі болды. Ол 1917 жылы ресми түрде аяқталған кезде миллиондаған адам өлді және сансыз көп адам қоныс аударды. Мексика қоғамының әр бөлігі дерлік Диастың репрессивті диктатурасына (1911 жылы ақпанда қашып кеткен) қарсылық білдіргенімен, нені ұстану керектігі туралы келісім болған жоқ. Көңілсіз орта тап саяси реформаны және шетелдік капиталмен жақсы келіссөздер жүргізе алатын буржуазиялық демократиялық ұлттық мемлекетті және ішкі капиталға бірдей пайда әкелетін экономикалық өсуді қалады. Олар, әрине, меншіктің өзіне қауіп төндіретін әлеуметтік революцияны қаламады.

Диас елден кетсе, жаңадан сайланған президент Сапатаны және солтүстіктегі Панчо Вилла сияқты басқа бүлікшілерді қаруларын тастауға шақырды. Запата шынайы аграрлық реформа жүргізілгенге дейін және ескі жер иеленуші штат штаттағы биліктен алынып тасталғанға дейін бас тартты. Мадероның жауабы - ескі әскери басшылар басқарған сарбаздарды шаруа көтерілісшілерін қарусыздандыруға жіберу болды. Олар сәтсіздікке ұшырады, бірақ ескі үстем тап контрреволюция ұйымдастырып, Мадероны өлтірді.

Тағы да революциялық әскерлер контрреволюцияны жеңу ниетімен біріккен дұшпан бауырлар одағын құрды. Бұл жағдайда солтүстік пен оңтүстіктің шаруалар әскерлері 1913 жылы қарашада Мехикоға кірген кезде жаңа режимді қуып жіберді.

Бұл ерекше сәт болды. Бұл фотосуреттер жиынтығында жазылған, бұл кездесудің қаншалықты әсерлі болғанын көрсетеді. Бірінде, бір топ шаруалар әсем шайханада отырады, олар күтуші формасын киген жас әйелдерге күтеді. Олар бұған дейін мұндай жерлерде кең шляпалар мен ақ шалбарларды көрген емес. Басқасында, Запата мен Панчо Вилла ұлттық сарайды алады. Вилла президенттік тақта отырады, формасы медальдармен безендірілген, қолында сигара және бетінде кең күлімсіреу. Оның қасында Запата, тіке орындықта, қорқынышты және ыңғайсыз көрінеді.

Фотосуреттер шаруа революционерлерінің астананы шын мәнінде басқарғанын көрсетеді. Олардың Карранза бастаған буржуазиялық одақтастары қаладан алыс болды және өзара бөлінді. Сапата да, Вилла да болашақ қоғам туралы саяси көзқарасқа ие болмады. Олардың стратегиялары жұмысшы табының бір бөлігінің ұмтылысына сәйкес келді, бірақ тұтастай сыныптың емес. Олар штаттағы билікті басып алуға дайын емес еді. Оның орнына олар күтті, тартынды, ақыры шегінді. Олардың қозғалысы билікті қолында ұстады, содан кейін оны қорқынышты кек алатын сыныптық жауларына берді.

Мексикада ұйымдасқан жұмысшылар болмады, олар революцияға дейін бірден маңызды шайқастарға қатысқан болатын. Революциялық ұйымдар да болды, бірақ олардың ішіндегі басымдықты саясатты және саяси ұйымды менсінбейтін анархо-синдикалистер тобы анықтады. Осылайша революция жасаған революционерлер қанаушы таптарды биліктің жаңа түріне қалай байлау керектігін түсінбей қалды. Олардың жұмысшы қозғалысына қол жетімділігі үзілді.

Саясаттың вакуумы ұзаққа созыла алмады және бола алмады. Сапата мен Вилла өз аудандарына кете салысымен, Карранза штатта билікті өз қолына алды (1915 ж. Қаңтарда). Таңқаларлық емес, оның алғашқы әрекеті Запата мен Виллаға әскери репрессияны ұйымдастыру болды. Оның әскери басшылары Виллаға сол жылдың сәуірінде және маусымында ауыр жеңіліске ұшыраса, Сапата әлдеқайда қиын жау екенін дәлелдеді.

Бұл Запата жақсы жауынгер болғандықтан емес, оның бақылауындағы аймақта саяси өзгерістер процесі жалғасқандықтан болды. 15 қаңтарда Карранза жеке меншікке кепілдік беретін декрет шығарған кезде, Запата аграрлық реформа туралы алғашқы жарлық жердегі ұжымдық меншік туралы идеяға негізделген. эжидос немесе қауымдастықтар. Осылайша Запата қарсылығы саяси өзгерістермен байланысты жаппай күрес болды және бұл оның күші болды.

Егер Запата мен Морелос коммунасының толық әсері туралы хабар қалалардағы жұмысшылар мен ұйымдарға жеткенде, Мексика тарихы мүлде басқа бағытта дамуы мүмкін еді. Карранза кәсіподақ басшылығын таңдады, жұмысшылардың құқықтары туралы жаңа заңдар жариялады және жұмысшыларды Морелос төңкерісіне қарсы қысқаша жұмылдырды. Бір жылдан кейін, Карранза репрессивті аппаратын ереуілші жұмысшыларға қарсы қойғанда, стратегия айқын болар еді, бірақ өкінішке орай, ол кезде тым кеш еді.

Морелос коммунасының қабырғасында, керісінше, саяси пікірталастар қызу жүрді. Қант зауыттары қоғамдық меншікке алынды, ұсақ фермерлердің құқықтарына кепілдік берілді және төңкерістің жауларының мүлкі тәркіленді. Мәдениет және мәдениет министрі тағайындалды және несие жүйесі енгізілді.

Бірақ коммуна қоршауда және экономикалық жетіспеушілік жағдайында өмір сүрді. Декреттерде жазылған көзқарас шағын фермерлер тобының қажеттіліктерімен капитализмге қарсы көтеріліске шығу әрекетін білдіреді. Қоршалған ядро ​​өзінің одақтастарының шекарасынан асып түскенде, Запата кілт басқа жерде жұмысшылармен және ұйымдармен одақ құру екенін түсінді. Бірақ оның елшілері резонанс таппады, өйткені Карранза аралық кезеңді кәсіподақтардың жаңа көшбасшыларын, радикалды буржуазиялық демократтар мен ұлтшылдарды тарту үшін қолданды. Оқшауланған Запата бұл туралы өте аз нәрсе жасай алады.

1917 жылдың соңында Гаванадағы сыртқы істер кеңсесінен Запата жаңа орыс революциясына қолдау туралы өтініш пен ынтымақтастық туралы өтініш жібергені ерекше әсер етті. Бұл әңгіме ол өзінің атқа мінушілерінің бірін Ленинге хабар жеткізуге жібергені. Оның хабарламасы келді ме, келмеді ме, қазанның сабақтары соғысқан және оқшауланған Сапатаға тым кеш жетер еді.

Запата ары қарай соғысады. 1917 жылы жаңа конституция ұлтшылдық идеологиясымен бекітілген мексикалық буржуазиялық мемлекеттің құрылуы туралы жариялады. Ол революциялық қозғалыстың талаптарына қарсы бірікті, олардың идеялары мен тәжірибелері ұжымдық меншікке негізделген шынайы әрі терең демократияға ұмтылысты бейнеледі. Жаңа мемлекет Сапатаны қуып жетіп, ақыры оны 1919 жылы өлтірді.

1964 жылы мексикалық сарбаздар тобы Рубен Джарамильо атты шаруаның көшбасшысын отбасымен бірге өлтірді. Оның ұйымы Zapata -ның атын алып жүрді және ол Zapata -ның жеке құжаттарының иесі болды деген қауесет тарады. Ол Морелоста өскен және Запата әлі де төбелерде жүргені туралы қауесеттер үнемі айтылатын.

Өкінішке орай, оның өлтірілгеніне күмән жоқ. Бірнеше жыл ішінде оны өлтірген мемлекетті басқарғандар оның мұрагері деп мәлімдеді. Олар оның өмірінің түсірілген нұсқасына 1 миллион доллар жұмсады. Бірақ олар Zapata өмірінен ең маңызды хабарды алатындарды репрессиялауды және өлтіруді жалғастыруда, олар тек төменнен күреседі және мүлде басқа қоғам әділеттілік пен социалистік демократияға деген ұмтылысқа жауап береді.


Жер мен Бостандық - тарих

Қайта құру және бұрынғы құлдық

W. Fitzhugh Brundage
Уильям Б. Умстед, Солтүстік Каролина университетінің тарих профессоры
Ұлттық гуманитарлық орталықтың қызметкері
& КөшіруҰлттық гуманитарлық орталық

  • Американдық кім болды?
  • Барлық американдықтар қандай құқықтарға ие болуы керек?
  • Кейбір американдықтар қандай құқықтарға ие болады?
  • Ұлт қандай шарттармен қайта қосылады?
  • Бұрынғы Конфедерация мемлекеттерінің жағдайы қандай болды?
  • Азаматтықты қалай анықтауға болады?
  • Бұрынғы құлдар американдықтар болды ма?
  • Бұрынғы Конфедерациялар азаматтықты қашан және қалай қалпына келтіреді?
  • Еңбектің қандай түрі құлдықты алмастырады?

Қайта құру хронологиясы қаншалықты маңызды болса да, студенттердің қайта құру - американдық кім екендігі, барлық американдықтар қандай құқықтарға ие болуы керек және кейбір американдықтар қандай құқықтарға ие болатыны туралы тұрақты пікірталас жүргізген кезең екенін түсінуі маңызды. иелену. Қысқасы, американдықтар бостандық пен теңдіктің табиғаты туралы қызу пікірталасқа түсті.

1865 жылдың көктемінде Конфедерация әскерлерінің берілуімен және Джефферсон Дэвистің тұтқындалуымен көкейкесті сұрақтар дереу жауап беруді талап етті. Ұлт қандай шарттармен қайта қосылады? Бұрынғы Конфедерация мемлекеттерінің жағдайы қандай болды? Соғыстан кейінгі елде азаматтықты қалай анықтауға болады? Бұрынғы құлдар қазір Америка азаматтары болды ма? Бұрынғы Конфедерациялар Америка азаматтығын қашан және қалай қалпына келтіреді? Еңбектің қандай түрі құлдықты алмастырады?

Ақ американдықтар қайта құру дәуіріндегі пікірталастарға қара нәсілділер қатысады деп күтпеген. Қаралар басқаша ойлады. 3,5 миллионға жуық құл болған төрт миллионға жуық афроамерикандықтар бұл сұрақтардың әрқайсысының орталығында болды. Егер ақ солтүстіктіктер Азаматтық соғыс құлдықты тоқтату үшін соғыс екенін біртіндеп түсіне бастаса, олар соғыстан кейінгі дәуірде американдық қоғамдағы қара нәсілділердің орны осы күннің өзекті мәселелерімен тығыз байланысты екенін бірден мойындады. Солай болса да, ақ солтүстіктер мен ақ нәсілді оңтүстіктер олар бұл сұрақтарды қара пікірді ескермей немесе талқыламай шешеді деп ойлады. Солтүстік Америкадағы нәсілдік қатынастардың бұрынғы тарихында ештеңе ақ американдықтарды Азаматтық соғыстан кейінгі оқиғаларда афроамерикандықтардың көрнекті рөліне дайындаған жоқ. Қайта құру аяқталғанда, ешбір американдық афроамерикандықтар өздерінің құқықтарын азамат ретінде алуға немесе олардың болашағы туралы пікірталастарға қатысуға ниетті екендігіне күмән келтіре алмады.

Қара азаматтығы Конфедерация мемлекеттерінің мәртебесіне байланысты болды. Афроамерикандықтардың Америка азаматы болуы, мүмкін, Қайта құру кезеңіндегі сигналдық даму болды. Тек он жыл бұрын Жоғарғы Сот шешім шығарды Дред Скотт 1858 жылы Америка Құрама Штаттарына импортталатын және құл ретінде ұсталатын африкалық текті адамдар немесе олардың ұрпақтары & құл болғандарына қарамастан, олар ешқашан АҚШ азаматтары бола алмайды деген шешім қабылданды. Азаматтық соғыс кезінде құлдар Одақ желілеріне қарай көбейе бастады және эмансипация жариялануынан кейін, жердегі & ldquofacts & rdquo -ны басып озатыны белгілі болды. Дред Скотт шешім Бұрынғы құлдардың мәртебесі туралы кез келген шешім американдық федерализм аясында шешілуі керек еді, себебі осы уақытқа дейін азаматтық азаматтық заңмен анықталған және қорғалған. Сондықтан қара нәсілділердің азаматтық мәртебесін шешу бұрынғы Конфедерация мемлекеттерінің мәртебесіне және олардың ұлтпен қарым -қатынасына байланысты болды.

Азаматтық соғыстан кейін Конфедерация мемлекеттері жерлерді, шекаралық аумақтарды немесе мемлекеттерді жақсы жағдайда ұстады ма? Бұрынғы құлдардың құқықтарын анықтау құқығын кім қолданғаны бұрынғы Конфедерацияда не болғанын айту құқығына кім ие болғанына байланысты болады. Бұрынғы Конфедерация мемлекеттері территорияны жаулап алды ма? Егер солай болса, онда федералды үкімет (немесе, басқаша айтқанда, солтүстіктегі ақтар мен республикашылар) Оңтүстікті қалпына келтіруге нұсқау бере алады. Немесе бұрынғы Конфедерация мемлекеттері одаққа қайта қабылдануға тиісті квази-шекаралық аумақтар ма? Егер солай болса, онда оңтүстіктің сайлаушылары бұрынғы Конфедерацияның бағытын шешер еді. Сонымен қатар, сол сайлаушылар өз мемлекеттерінің азаматтық мазмұнын шешеді. Немесе бұрынғы Конфедерация штаттары оңтүстіктіктер конгрессмендерді, сенаторларды, губернаторларды сайлағаннан кейін бұрынғы, соғысқа дейінгі мәртебесіне қайта оралатын жақсы күйде болды ма? Егер солай болса, онда оңтүстік штаттар және азаматтық соғысқа дейін оларда болған азаматтық анықтамасы қалпына келтіріледі.

Бұл мәселе бойынша солтүстік пікір әр түрлі болды. Авраам Линкольн өлтірер алдында оңтүстік штаттарға тез оралуды ұсынған. Линкольн ұлттың қайта бірігуі өте маңызды деп есептеді. Линкольн өлтірілгеннен кейін президенттікке келген Эндрю Джонсон, одаққа адалдық туралы уәде бергеннен кейін ақ оңтүстік тұрғындарына саяси құқықтарды қалпына келтіруді ұсынып, қайта бірігу туралы осындай көзқарасты қабылдады. Конфедерацияның жоғары дәрежелі офицерлері мен саясаткерлеріне президенттік кешірім беруге дайын болғанымен, Джонсон бұрынғы құлдарға азаматтықты кеңейтуге мүдделі емес. Басқа солтүстік тұрғындар Джонсон мен rsquos -тың оңтүстіктегілерге саяси билікті қалпына келтіру туралы шешіміне, әсіресе олардың мінез -құлқы олардың тарапынан аздап қарама -қайшылықты ұсынғаннан кейін, күдікпен қарады. 1865 жылдың күзінде Джонсон & rsquos саясаты бойынша саяси құқықтарын қалпына келтірген ақ оңтүстіктіктер көптеген бұрынғы Конфедерация басшылары мен генералдарын, тіпті Конфедерацияның вице -президентін Конгрессте өз мемлекеттерінің атынан сайлады. Төрт жыл бойы бөлінуге қарсы күрескен және соғыс уақытында жүздеген мың құрбандарын жерлеген солтүстік тұрғындары мылтық үнсіз қалғаннан кейін бір жыл өтпей -ақ Конгрестегі конфедерациялардың отыруына шыдамады.

Афроамерикандық азаматтық мәселесі бірдей күрделі бәсекелестік көзқарастар тудырды. Ақ түстің оңтүстігіндегілер азаматтық пен нәсілдік тәртіп туралы анық түсініктерге ие болды, олар құлдықтың мүмкіндігінше ақтарға азаматтық құқықтарын шектеуді көздеді. 1865 жылдың күзінде Джонсон & rsquos Қайта құру жоспары бойынша ұйымдастырылған оңтүстік штаттың заң шығарушы органдары бостандыққа шыққан адамдардың азаматтық құқықтары мен әлеуметтік -экономикалық мәртебесін қысқаша анықтайтын & ldquoBlack Codes деп аталатын қысымшыл заңдарды қабылдады. Кодекс қара нәсілділердің дауыс беру құқығынан бас тартты, олардың қозғалыс бостандығын шектеді және мінез -құлқын қылмыстық деп санады.

Оңтүстіктегі ақтар қолдарын асыра ойнады. Қатаң Қара кодтардың үйлесуі мен 1865 жылдың күзінде Конгреске оңтүстік делегацияларында конфедерациялардың таралуы Конгрессті қайта құру деп аталатын істің басталуын тездетті. Негізінде, республикалық көпшілік басқаратын Конгресс жоғарыда келтірілген & ldquoBig Questions of Reconstruction & rdquo -ға жауап беру мақсатында өзінің заңнамалық өкілеттіктері мен федералды әмиян тізгінін бақылауды қолданды.

Оңтүстіктегі ақ нәсілділердің бейқамдығы республикашыларға бұрынғы бодандыққа толық азаматтықты алуға мүмкіндік берді. Конгрессті қайта құруды ақ түстің оңтүстігіндегілердің қайта құрудың нәтижесін айтуына жол бермеу әрекеті деп түсінуге болады. Қайта құру кезінде солтүстік саясаткерлер арасында болған жалғыз консенсус ақ түстің оңтүстігінде 1865 жылдың аяғы мен 1866 жылдың басындағыдай еркіндік болмауы керек, олар оңтүстікке өз еркін таңуға тиіс еді. Қайдан Оңтүстік: 1865-66 жж, Джон Ричард Деннетт
Роли, Нью -Йорк, 5 қазан, 1865 ж

[Түрлі түсті ерлер конгресінің] сессиясы Африканың методист шіркеуінде, қаланың артқы көшесіндегі шағын ғимаратта өтті. Делегаттардың саны шамамен жиырма жиырмаға жетті, бірақ түрлі -түсті азаматтардың көпшілігі төрт күн бойы көрермендерді қызықтырды, үй әрқашан толы болды. . . . [T] ер адамдар білмесе де ақылды болды және жиі өте жақсы сөйледі. «Иә, - деді олардың ішіндегі ең ақылдыларының бірі & mdash» иә, біз наданбыз ... Олар біз конституция сөзінің мағынасын білмейміз дейді. Бірақ егер біз Конституцияның не екенін білу үшін жеткілікті білмесек, біз әділеттілік не екенін білу үшін жеткілікті біліңіз ».

Ақ солтүстіктіктер біртіндеп оңтүстікке одақтастар қажет екенін түсінді, егер бұл аймақ қайта қалпына келтірілсе. Оңтүстіктегі ақ нәсілділердің көпшілігі бұрынғы Конфедерацияларға дауыс беріп, Қара кодексті қолдаған кезде өздерінің реакциялық қалауын көрсетті. Демек, 1868 жылға қарай көптеген ақ республикашылар бұрынғы құлдарға толық азаматтықты алу мүмкіндігіне ашық болды.

Қара оңтүстіктіктер солтүстік көзқарастың эволюциясын тездету үшін қолдан келгеннің бәрін жасады. Азаматтық соғыс аяқталғаннан кейін бірнеше ай ішінде оңтүстіктегі бұрынғы құлдар өздерінің аймақтары мен нәсілдері туралы өз көзқарастарын жариялау үшін конвенцияларға жиналды. Одаққа адалдықтарын ақ көршілерінің опасыздығымен салыстыра отырып, қара оңтүстік тұрғындары бұрынғы Конфедерацияны қалпына келтіру олардың қатысуынсыз жүре алмайтынын баса айтты. Ал әділдік, солтүстіктердің құрбандығы және ұлттың революциялық мұрасы үшін қара нәсілділер ұлттан өз құқықтарын азамат ретінде мойындауды талап етті. Ақ түстің солтүстіктерінің көпшілігі 1865 жылы бұл талаптарды қабылдамады. Екі жыл ішінде оңтүстіктегі ақшылдық, афроамерикалықтардың өтініші және саяси қажеттілік көптеген солтүстік республикашыларды бұрынғы құлдарға азаматтық беру Одақтың қалпына келуінің міндетті шарты екеніне сендірді.

Егер штаттар дәстүрлі түрде құқықтардың кепілі болған кезде және бұрынғы Конфедерацияның штаттарын ақ түстің үстемдігін жақтайтын оңтүстіктегі адамдар басқаратын болса, азаматтықтың кепілдіктерін қара нәсілділерге қалай беруге болады? Бұл мәселенің шешімі Әскери қайта құру туралы заң болды (1867 ж.). Ол оңтүстік штаттарды федералды әскери қолбасшылықтағы әскери округтерге бөлді. Ешқандай оңтүстік штат өзінің сайлаушылары, оның ішінде қара нәсілділер қара сайлау құқығына кепілдік беретін штат конституциясын жасамайынша, азаматтық билікке қайта орала алмады. Сонымен қатар, әрбір оңтүстік штат федералды Конституцияға он төртінші түзетуді ратификациялауы керек болды. Он төртінші түзету ұлтқа қатысты көптеген мәселелерді шешуге арналған көп мақсатты конституциялық құрылғы болды. Бұл президенттің Конфедерация басшыларына жеңіл рақымшылық жасау құқығын аяқтады. Ең бастысы, ол барлық американдықтардың, соның ішінде афроамерикандықтардың негізгі азаматтығына конституциялық кепілдік берді. Америка Құрама Штаттарында туылған немесе осында натурализацияланған кез келген адамды американдық азамат деп анықтай отырып, түзетулер кез келген адамды заң тәртібінсіз & ldquolife, бас бостандығынан немесе мүлкінен айыруға тыйым салды. & Rdquo Кем дегенде, бұл түзету ұлттық азаматтықтың эталоны.

Бір сәтке кідіріп, 1867 ж. Әскери қайта құру туралы заң мен он төртінші түзетулердің қаншалықты керемет дамығанын мойындаған жөн. Америка Құрама Штаттары эмансипациядан кейін дереу бұрынғы құлдарға дауыс бергенде, қазіргі құлдық қоғамдар арасында өзін бірегей етті.Басқа жерлерде & mdashJamaica, Гаити, Бразилия және т.

Әскери қайта құру туралы заң арқылы франчайзинг қараларға таратылғаннан кейін, қара нәсілділерді саяси жұмылдыру жылдамдықпен жүрді. Қайта құру кезінде, зорлық -зомбылықтан қорықпаған кезде, қара нәсілділер сайлауға кезектен тыс қатысқан. Кейбір жағдайларда олардың қатысуы 90 пайызға жетті. Шынында да, қара саяси жұмылдыру Республикалық партияның табысы үшін аса маңызды болғандықтан, Конгресстегі республикашылар 1870 жылы 15 -ші түзетуді ратификациялауды талап етті. Кейінірек дауыс беру құқығын шектеу үшін пайдаланылатын кейбір ашық ойларға қарамастан, он бесінші Түзету он төртінші түзетудің салдары бойынша кеңейтілді және барлық ер азаматтарға дауыс беру құқығына кепілдік берді. Маңызды мәселе - Құрама Штаттардағы азаматтықтың анықтамасы Қайта құру дәуірінде едәуір кеңейе түсті және 1870 жылға қарай негізінен афроамерикалық ерлердің барлығы американдықтар болды. (Ақ және қара әйелдерге ұқсас құқықтар берілмейінше тағы жарты ғасыр болады.)

Қайта құруға қатысушылар саяси және азаматтық құқықтар үшін тартысты Оңтүстікті және ұлтты экономикалық қайта құрудан оқшаулауға болмайтынын толық түсінді. Қара нәсілділер үшін құлдықтың аяқталуы, әрине, жұмыстың аяқталуын білдірмеді, керісінше мәжбүрлі еңбектің тоқтатылуын білдірді. Қара нәсілділер өз еңбектерінің пайдасын көруге қуанышты болды. Бірақ қара нәсілділердің басым көпшілігі жерді сатып алу мүмкіндігінің жоқтығынан, қара нәсілділерге несие беруге немесе оларға мүлікті сатуға қарсы тұратын ақ қауымдастықпен бетпе -бет келді. Сонымен қатар, бұл ақтар қара халықты қара жерге байлау үшін еңбек жүйесі мен Қара кодты іздеді, адамдар жерді өз қалауымен босатты және өз уақыты мен еңбегінің шебері болуға тырысты.

Оңтүстіктегі бұрынғы құл иелері өз мүдделерін қорғауда қырағы болды. Азаматтық соғысқа дейін оңтүстікте еңбек байлықтың кілті болды, соғыстан кейін жер кілт болды. Ақ жер иелері жаңа жағдайлардың күшін түсінді, бірақ олар аймақтың экономикасын қалыптастыратын ірі сыртқы күштерді басқара алмады. Дәл осы қуатты ұлттық және халықаралық күштер қалпына келтірілген ұлтқа бұрынғыдан да біртұтас экономикаға кепілдік берді.

Темір жолдар Оңтүстік экономиканы ұлттық күштерге ашуға көмектесті. Теміржолшылар ұлтты қайтадан біріктіру үшін бәрін жасады. 1860 -шы жылдардың аяғы мен 1870 -ші жылдары теміржол құрылысы мен шоғырлану кезеңі болды. 1869 жылы трансконтинентальды теміржол желісінің аяқталуына тоқталу әдеттегідей болғанымен, Азаматтық соғыс кезінде қираған оңтүстік темір жолдарды қайта құру мен кеңейту бірдей маңызға ие болды. Солтүстік теміржол компаниялары мен инвесторлар бұл оқиғаларға үлкен үлес қосты. 1886 жылы оңтүстіктегі барлық шағын калибрлі теміржол желілері бірнеше дюймге кеңірек жылжытылған және солтүстіктің теміржол желілерімен қайта салынған кездегі бір күндегі жаппай аймақтық күш -жігерден басқа, дамып келе жатқан ұлттық нарықты бейнелейтін ештеңе жоқ.

Бір сөзбен айтқанда, Оңтүстікті қайта құру нәтижесінде несие мен еңбектің ұлттық жүйесіне тиімді түрде енгізілді. Аймақта мәжбүрлі еңбек жүйесінен гөрі, ақысыз және еркін еңбек басым болады. Құлдықтың орнын крепостнойлық та, шаруалар да алмастыра алмайды. Ал оңтүстік жер иелері мен бостандыққа шыққандар қаласа да, қаламаса да ұлттық несие нарығына қосылды.

Енді біз бастаған сұрақтарға жауаптарды қарастырайық. Ұлт қандай шарттармен қайта қосылады? Қысқасы, ұлттық шарт бойынша. Оңтүстікте мүлік экспроприацияланбаған немесе қайта бөлінбеген. Оңтүстікте енгізілген реформалар & он төртінші және он бесінші түзетулер, мысалы, бүкіл халыққа қолданылды.

Азаматтық соғыс азаматтыққа қандай әсер етті? Он төртінші және он бесінші түзетулер бұрынғы құлдарға азаматтық құқықтарының керемет кеңеюін білдіреді. ХХ ғасырдың басында Джим Кроу дәуірінің тереңдігінде де ақ нәсілділер азаматтықты соғысқа дейінгі шекарасына қайтара алмады. Әсіресе афроамерикандықтар азаматтық соғыстан кейін өз құқықтарынан айырылған болуы мүмкін деп талап етті, бірақ олар бұл құқықтарға берілмеді және талаптарын жоғалтпады.

Қалпына келтірілген ұлттық экономиканың болашағы қандай болар еді? Қарапайым тілмен айтқанда, Авраам Линкольн бөлген үй тұра алмайды деген әйгілі бақылауды саясатқа аударды. Кедейлік пен несие қанша аштыққа ұшыраса да, бұрынғы Конфедерация қайтадан ұлттық экономикаға біріктіріліп, болашақта әлемдегі ең серпінді өнеркәсіптік экономиканың пайда болуының негізін қалады. Афроамерикалықтар құлдыққа салынбайды немесе бөлек экономикалық мәртебеге ие болмайды. Бірақ афроамерикандықтар да топ ретінде бәсекелесе алатын ресурстармен қамтамасыз етілмейді.

Оқушыларды талқылауға бағыттау

Қайта құру туралы студенттердің ықтимал түсініктері Қайта құру дәуіріндегі күрделі оқиғаларды студенттерге қолжетімді әңгіме түрінде ұйымдастырудан басқа, студенттерге Азаматтық соғыстан кейін мүмкін болған және мүмкін емес нәрсені түсінуге көмектесу үлкен қиындық болып табылады. Мысалы, студенттер ақ американдықтар ешқашан нәсілдік теңдікке адал емес деп сенуге бейім болуы мүмкін, сондықтан қайта құру сәтсіздікке ұшырады. Кейбір студенттер солтүстіктегі ақ екіжүзділікке сенуі мүмкін, көптеген ақ республикашылар оңтүстіктегі сайлаушыларды он төртінші және он бесінші түзетулерді қабылдауға мәжбүрледі, тіпті олар солтүстікте өтуге қарсы болды. Басқалар қара нәсілділердің азаматтық құқықтары бос екенін баса айта алады, өйткені қара нәсілділердің экономикалық ресурстары жоқ, соғыстан кейінгі Америкада қара нәсілділер басқа атпен құлдыққа түскен экономикалық жүйеден оңай құтыла алмайды. Бұл позициялардың әрқайсысы талқылауға тұрарлық, бірақ әрқайсысы Қайта құру драмасындағы актерлердің мотивациясы мен мінез -құлқын тегістеуге бейім. Бұл түсініктердің барлығы іс жүзінде қайта құрудың нәтижесі сөзсіз және афроамерикандықтардың қолынан тыс болды деп болжады.

Оқушылардан реконструкцияның жеке нұсқасын жасауды сұраңыз. Мен осы тенденцияларға қарсы тұруға үміттеніп қабылдаған тәсілдердің бірі - студенттерден, олардың ойынша, Қайта құру ұстануы және орнатуы керек деп санайтын бірінші қағидаларын айтуды сұрау. Егер сіздің студенттеріңіз менікі сияқты болса, көпшілігі Қайта құру барлық американдықтар үшін тең құқықтарға кепілдік беруі керек деп ұсынады. Содан кейін мен олардан қандай құқықтар болуы керек екенін анықтауды сұраймын. Бұл кезде барлық американдықтар үшін тең құқықтар принципі туралы кеңінен келіскен студенттер де осы құқықтардың нақты мазмұны бойынша әр түрлі болуы мүмкін. Мысалы, кейбіреулер экономикалық теңдікке тоқталуы мүмкін, ал басқалары мүмкіндіктер теңдігіне баса назар аударуы мүмкін. Қалай болғанда да, келесі қадам - ​​студенттерден өз принципін саясатқа қалай айналдырғанын ойлауды сұрау. Экономикалық теңдікке баса назар аударған студенттер, әр бұрынғы құл үшін & ldquoforty акр мен қашыр мен rdquo үшін жоспар құра алады. Бірдей мүмкіндікке мұқтаждық білдіретіндер бостандыққа шыққан адамдар мен басқа да оңтүстіктегі халыққа білім беру қажеттілігін түсіндіруі мүмкін. Мен келесіде студенттерден осы саясатқа қажетті ресурстар қайдан келетінін сұраймын. Мысалы, федералды үкімет бұрынғы құлдарды жермен және малмен қамтамасыз ету үшін жер мен ақшаны қайдан алады? Егер федералды үкімет бұрынғы құл иелерінен жер мен ресурстарды тәркілеген болса, бұл саясат АҚШ -тың басқа жерлеріндегі жеке меншікке қандай салдар әкелуі мүмкін еді? (Егер үкімет бұрынғы құл иелерінен көл мен мүлікті ала алатын болса, онда кейіннен бұрынғы құлдардан жер мен мүлікті алу прецеденті болар ма еді?) Бұл саясаттың ең маңыздысы мақта өндіру үшін қандай нәтиже берер еді? экспорттау? Жалпыға ортақ білім беруді ұсынатын оқушыларға жауап ретінде мен олардан жаңа мектептерді қаржыландыру туралы сұраймын. Олар үшін кім төлейді? Егер салықтарды көтеру қажет болса, неден және кімнен салық салу керек еді? Мектептерді біріктіру керек пе? Олай болса, ақ оңтүстіктіктердің интеграцияланған мектептерге қарсылығын қалай жеңуге болады? Олай болмаған жағдайда, ақ -қараны ажырататын бөлек мектептер сегрегацияны заңдастырған болар ма еді?

Бұл жаттығу арқылы студенттер қайта құрудың барлық қырлары өзара байланысты екенін және кез келген кең принцип жағдайдың, шектеулер мен дәстүрлердің қалай қалыптасқанын жақсы түсінеді. Сонымен қатар, студенттер қайта құру дәуірінде африкалық американдықтардың өз мақсаттарына қаншалықты жетуге тырысқанын жақсы түсінетін болады. Олар Азаматтық соғыс құлдықты тоқтатып, оңтүстік антебеллді қиратқанын мойындады, бірақ бұл олардың болашағын жазуға қолы бар таза парақ құрмаған. Оның орнына, қара американдықтар ұзақ уақыт бойы үміті үзілген үмітті американдық қоғамның қауіпсіз және пайдалы болашағына айналдыру үшін не болатынын және кіммен одақтасуы мүмкін екенін үнемі тексеріп отырды.

Қайта құру кезіндегі афроамерикандықтардың рөлі Қайта құру кезінде афроамерикандықтардың одақтастарын іздеуі тағы бір құнды жаттығудың басты бағыты болып табылады. Студенттер афроамерикандықтардың қайта құрудың белсенді қатысушылары болғанын түсінуі қажет. Олар солтүстік саясаткерлердің алаяқтары болмады. Оларды оңтүстік ақтар да қорқытпады. Бұл афроамерикандықтардың ешқашан қайта құруды шешуші бақылауға алмағанын айтты. Мақсаттары қандай болса да, оларға одақтастар қажет болды. Осы іргелі шындықты ескере отырып, студенттерден қайта құрудағы негізгі мүдделі тараптарды анықтауды сұраңыз. Мен студенттерден Америка қоғамындағы Қайта құруда үлкен үлесі бар топтардың тізімін құруды сұраймын. Әдетте, студенттер негізгі актерлерді солтүстіктің ақ халқы, ақ түстің оңтүстігі мен қара нәсілділер ретінде анықтайды. Содан кейін мен студенттерді бұл топтарды одан әрі бөлшектеуге шақырамын. Ақ түстің солтүстігіндегілердің қараларға деген көзқарасы бірдей болды ма? Ақ түстің бәрі оңтүстіктің тұрғындары болды ма? Афроамерикандықтарды бөлуге болатын кіші топтар болды ма? Осы тексеруден кейін менің оқушыларым ақ түстің оңтүстігінің таңдаулыларын, ақшыл оңтүстіктерді, ақшыл оңтүстіктерді, азаматтық соғысқа дейін бос болған қара нәсілділерді және жақында босатылған құлдарды ажыратады.

Қайта құру актерлерін анықтағаннан кейін, біз бұл тізімді жүйелі түрде өңдейміз және осы топтардың әрқайсысы қандай мүдделермен бөлісуі мүмкін екенін қарастырамыз. Басқаша айтқанда, бұл топтардың әрқайсысы (кез келген) қандай негізде афроамерикандықтармен ортақ себеп таба алды? Орташа ақтарды алайық. Көптеген студенттер неліктен ақ нәсілді оңтүстіктіктер бұрынғы құлдармен одақ құрмағанын ойлайтын шығар. Өйткені, олардың ортақ кедейлігі болды. Кейбір студенттер кедей ақ адамдар нәсілшілдікке байланысты афроамерикандықтармен ортақ жағдайды мойындаудан бас тартты деп айтуы мүмкін, кедей ақ адам кедей болуы мүмкін, бірақ ол кем дегенде өзінің ақ ландшафты мен нәсілінің мүшесі болғанын талап ете алады. Мен сондай -ақ кедей ақтар мен қара нәсілділер кедейлер болуы мүмкін екенін көрсетемін, бірақ олар әр түрлі жағдайда кедей болды, сондықтан олар ең жақсы одақтастар болды. Кедей ақтар әдетте кедей болды, яғни олар жерді иеленді, бірақ әдетте олардың жерлерін қарқынды пайдалануға мүмкіндік беретін басқа ресурстарға ие болмады. Қара оңтүстік тұрғындары кедейлер мен жерсіздер болды, олардың көпшілігінде жерді иелену маңызды болмады. Демек, қара нәсілділер қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін мектептер сияқты әлеуметтік қызметтерді кеңейтуді талап еткенде, олар қызметтерді қаржыландыру үшін қосымша салықтарды талап етті. Осы жаңа мектептер мен қызметтерді қаржыландыру үшін қандай салық салынуы мүмкін? ХІХ ғасырда материалдық мүлік, атап айтқанда жер, салық салынатын негізгі мүлік болды. Кедей ақтардың жеріне салынатын салықтар Оңтүстіктегі Қайта Құрудағы жаңа мектептерді жазуға көмектесті. Бұл салықтар ақыр соңында ақ кедейлер мен афроамерикандықтардың арасындағы келіспеушілікті тудырды және оңтүстіктегі қара нәсілділер жаңа мектептерді қаржыландыру үшін өз жерлеріне салық төлеуге кедергі жасаған оңтүстіктегі кедейлердің қолдауын қабылдай алмайтындығына кепілдік берді. Немесе ақ солтүстіктіктерді алайық. Тіпті нәсілдік теңдікке үндемеген кейбір ақ республикашылар бұрынғы құлдардың одақтасы бола алады. Республикашылар оңтүстіктегі қара сайлаушылардың қолдауынсыз олардың партиясы ұлттық билікті Демократиялық партияға тапсыруы мүмкін деп есептеді. Тек мақсатқа сай болу кейбір ақ республикашылдарды қара нәсілділердің саяси құқықтарын қолдауға мәжбүр етті. Бірақ Республикалық партия оңтүстік қара нәсілділерді қолдау қажет болмай қалу үшін жеткілікті ұлттық көпшілікке ие бола салысымен, солтүстік республикашылар партияны афроамерикалықтардың құқықтарын қорғау туралы уәдесінен бас тартуға шақырды.

Бұл жаттығу студенттерге афроамерикандықтарды Қайта құру актерлері ретінде көруге көмектеседі, бірақ басқа актерлердің әрекеттерімен шектелген актерлер. Бұл жаттығу Қайта құруды дау, келіссөздер мен ымыраға келудің динамикалық процесіне айналдырады, бұл, әрине, дәл Қайта құру болды.

Бұрын құлдықта жүргендер бостандыққа қандай ресурстар әкелді? Ақырында, тағы бір ықтимал тәсіл - бұл студенттер мен құлдардың африкалық американдықтар құлдықтан бостандыққа көшу кезінде алатын ресурстарға назарын аудару. Мен студенттерден 1865 жылы еркін американдықтар сияқты афроамерикандықтардың қажеттіліктері мен олардың еркін американдықтар ретінде өмір сүруіне мүмкіндік беретін ресурстарды қарастыруды сұраймын. Бұл жаттығу студенттерге 1865 жылы қара нәсілділердің, сондай -ақ кейіннен қара нәсілділер салу қажет болатын ресурстар мен мекемелерді қарастыруға итермелейді. Басқаша айтқанда, көптеген құлдар дағдыларға ие болды (кейбіреулері оқи алатын, кейбіреулері білікті қолөнершілер) және эмансипациядан кейін қара қауымдастықтардың негізі болған мекемелерді (әсіресе діни мекемелерді) салған. Осыны ескере отырып, студенттер бұрынғы құлдарға қандай қосымша ресурстар қажет екенін және олар бұл ресурстарды қалай алғанын қарастыра алады. Қайта құруға деген көзқарас сөзсіз қара нәсілділердің мүмкіндіктері мен шектеулерін, сондай-ақ ақ американдық қара нәсілділерге маңызды көмек көрсетудің келешегін талқылауға әкеледі. Бұл сонымен қатар қайта құру кезінде мектептер мен шіркеулер сияқты пайда болған нәсілдік эксклюзивті институттардың артықшылықтары мен кемшіліктері туралы құнды пікірталастарға әкеледі. Студенттер, мысалы, қара нәсілділер қара мұғалімдер мен қара конфессиялар оқытатын мектептерді таңдағанын, ал студенттер бұл институттардың кейінгі осалдығын мойындайтынын жақсы түсінеді.

Америка тарихының ешбір дәуірі қайта құру сияқты ғылыми пікірталастар тудырмады. Тарихшылар Азаматтық соғыс туралы көбірек жазған болуы мүмкін, бірақ олар қайта құру туралы ұзақ және ұзақ дау айтты. Кейбір ерекшеліктерді қоспағанда, ХІХ ғасырдың аяғынан 1960 жылдарға дейінгі қайта құру стипендиясының көпшілігі африкалық американдықтардың дәуірдегі маңызды рөлін елемеді немесе жоққа шығарды. Ақтар солтүстіктің тұрғындары болсын, оңтүстіктің тұрғындары болсын, қаралар ақтардың пешкалары мен ойындары ретінде көрсетілді. Қаралар мен қайта құру туралы үнсіздіктің ең ерекше ерекшелігі - W. E. B. Du Bois & rsquos. Қара қайта құру (1935). Ду Бойс бұрынғы құлдарды және олардың еңбегін бақылау үшін күресті оның әңгімесінің орталығына орналастыру арқылы әлеуметтік инженериядағы сәтсіз эксперимент ретінде қайта құрудың қазіргі түсіндірмесінен бас тартты. Ол үшін Қайта құру қара нәсілділерге лайық емес болғандықтан емес, ақ оңтүстіктіктер мен олардың солтүстік одақтастары саботаж жасағандықтан сәтсіздік болды. 1960 жылдарға дейін кәсіби тарихшылардың жаңа буыны осындай қорытындыға келе бастады. Әдетте & ldquoЕкінші Қайта құру деп аталатын азаматтық құқықтар үшін күреске байланысты тарихшылар қайта құрудың барлық кезеңдерін жүйелі түрде зерттеді. Бұл үдерісте олар афроамерикандықтардың портретін түбегейлі қайта қарады. Джон Хоуп Франклин Қайта құру, Кеннет Стампп Қайта құру дәуіріжәне басқалары африкалық американдықтарды және олардың республикашыл одақтастарын принципті және прогрессивті деп санайды. 1970 -ші жылдары стипендияның келесі толқыны Франклин, Стампп және т.б. ұсынған Қайта құру туралы оң көзқарасты қайта қарауға кірісті. әл. Енді Қайта құру саясаты қате, ресурстар жеткіліксіз және міндеттемелері бұзылған дәуір ретінде қарастырылды. Уильям Гиллетт және жауап Қайта құрудан шегіну (1979) бұл интерпретацияның толық көрінісі болды. Эрик Фонер Қайта құру өткен ширек ғасырлық стипендияны синтездеді және афроамерикандықтардың қайта құрудағы рөлі туралы ең бай есеп ұсынды. Фонер сонымен қатар қайта құрудың жетістіктерін салыстырмалы негізде орналастырды және бұрынғы құлдардың сол уақытта алған құқықтары батыс жарты шардағы эмансипациядан кейінгі кез келген басқа қоғаммен салыстырғанда ерекше болды деген қорытындыға келді. Қайта құру бұрынғы құлдарға «бостандықтан басқа» ештеңе қалдырмауы мүмкін, бірақ бұл бостандық, деп жазды Фонер, Конституцияға жазылған және ешқашан толықтай бұзылған жоқ.

Foner & rsquos жұмысы жарияланғаннан бері, Қайта құру бойынша стипендияның көпшілігі бұрын ғалымдар елемеген тақырыптарға арналған. Мысалы, қара нәсілді әйелдердің рөлі, құлдықты алмастыратын еңбек жүйесін дамыту үшін күрес және қара институттардың пайда болуы соңғы кездегі ғылыми монографиялардың басты назарында болды. Бұл жұмыстарға негізделген және қайта құру бойынша стипендияның жаңа бағыттарын ұсынатын соңғы екі жұмыс - Хизер Кокс Ричардсон & rsquos Appomattox -тан Батыс: Азаматтық соғыстан кейінгі Американың қайта құрылуы (2007) және Стив Хан & rsquos Біздің аяғымыздағы ұлт: Оңтүстіктегі қара саяси күрес, құлдықтан Ұлы көшке дейін. Ричардсон Қайта құру сәулетшілерінің саяси айла-шарғы мен экономикалық көзқарастарындағы Транс-Миссисипи батысының маңыздылығын көрсетеді, ал Хан оңтүстіктегі қара нәсілділердің оңтүстіктен кейінгі экономикалық және саяси билік үшін күресте қолдау көрсеткен ортақ идеологиялық құндылықтар мен мәдени ресурстарды бөліп көрсетеді.

W. Fitzhugh Brundage 1995-96 жылдары Ұлттық гуманитарлық орталықтың стипендиаты болды. Ол Уильям Б. Умстед, Чапел Хиллдегі Солтүстік Каролина университетінің тарих профессоры.


Бейнені қараңыз: 土地から不動産投資土地を自由に選択する新しい不動産投資 (Қараша 2021).