Подкасттар тарихы

Сэр Томас Мор хронологиясы

Сэр Томас Мор хронологиясы


Сэр Томас Мордың көтерілуі мен құлдырауы

Томас Толығырақ 1478 жылы 7 ақпанда Лондонда дүниеге келді, әйгілі адвокаттың ұлы. Ол Лондондағы ең жақсы мектептердің біріне барды, содан кейін Оксфордта грек тілін оқыды. Оны әкесі академиялық ізденістерін заңға өзгертуге көндірді. Ол монах болуды бір сатыда ойлады, бірақ оның орнына адвокат болды. 1504 жылы депутат болып сайланды.

Ол Эразмның досы еді, олар жиі хат алмасатын.

Мүмкін оның грек философиясын оқуы мен гуманистермен байланысы әсер еткен шығар Утопия 1516 ж.

Ол патшаның билігіне билік басында ерте келді. (Генри өзін біршама интеллектуал деп ойлағанды ​​ұнатады, және ол өзін белгілі ақындармен, жазушылармен және философтармен қоршап алды.) Сотқа жиі және жиі шақырылатын болды. Ол 1529 жылы канцлер болды.

Уолси ішінара құлады, себебі ол патшаның ажырасуын қамтамасыз ете алмады Кэтрин Арагон. Генри оны ажырасуға кепілдік бермейтін басқа еркекпен алмастырды. Көбірек өзін канцлер ретінде сұрағандар мен өзінің ар -ұжданы арасында бөле бастады. Ол 1532 жылы мамырда денсаулығына байланысты отставкаға кетті.

Ол Генри мен Аннаның некесіне шақырылды, бірақ шақырудан бас тартты. Генри бұл қастандыққа ашуланды. Патшаға жақын болған және позициясын жақсартуға ұмтылғандар бұл мүмкіндікті пайдаланды, көп ұзамай Мор пара алды деген айыппен сотқа шақырылды. Айыптау алынып тасталды.

1533 жылы Генри үстемдік туралы заң мен мұрагерлік туралы актіні қабылдады, бұл оны Англиядағы католик шіркеуінің басшысы және Аннаның барлық балаларын тақ мұрагері етті. Барлық ересектер өзгерістерді қабылдауға ант қабылдады. Мұрагерлік актісінің кіріспесінде Англиядағы католиктік шіркеудің басшысы ретінде пападан бас тарту туралы айтылды. Көбірек антқа қайшы келмеді, бірақ ол ант беруден бас тартты (епископ Джон Фишер сияқты).

Ол Лондон мұнарасына жіберілді, онда ол 14 ай тұтқында болды.

7 мамырда оның сот процесі басталды. Оның негізгі қорғанысы - ер адамның үндемегені үшін сотталғаны және бұл опасыздық болып табылмайды. Ол: «Жүректің құпияларын соттай алатын жалғыз Құдай», - деген. Бірақ Ричард Рич (оның бұрынғы шәкірті) сияқты куәгерлер оған қарсы куәлік беріп, патша мен кеңестің шешімі алдын ала анықталған кезде, ол орнынан тұрды. мүмкіндік аз, және ол мұны білетін шығар. Ойынның соңында Генри үшін Мордың жеңіске жетуі тым қауіпті болар еді.

Ол мұнарада өлім жазасына кесілді, ал қызы сатып алғанша оның басы Лондон көпірінде бірнеше апта бойы болды.

Тағы басқалардың тарихи беделі

Томас Морс беделі оның алдында болуы мүмкін. Ол туралы өлгеннен бері көп нәрсе жазылды, ойнады және түсірілді, оны мифтен ажырату және оның кім екенін білу қиын. нақты Томас Мор болды.

Оны 1935 жылы католик шіркеуі канонизациялады.

Ресейде оған арналған обелиск бар.

Ол 1999 жылдың қаңтарында президент Клинтонға импичмент жариялаудың басында «моральдық парагон» рөлін атқарды.

Уильям Ропер ол туралы 1557 жылы жазған & таза ар -ұждан. ең ақ қардан гөрі таза және ақ түсті & quot;

Ұзақ уақыт бойы Мордың танымал бейнесі идеалды, сүйіспеншілікпен және қолдау көрсететін отбасымен өмір сүрген адам болды, ол мұның бәрін Генрих VIII -нің озбырлығына қарсы жасаған барлық істерінде ар -ұжданымен жүрді. Бұл үшін 1557 және 1558 жылдары жазылған алғашқы бірнеше өмірбаяндар қойылды. Бұл даталар католик Мәриямның билігі кезіндегідей маңызды, ал Мори сенімге берік адамның үлгісі ретінде пайдаланылды. .

Дегенмен, бұл ересектерді қудалаған адам болды. Ол бидғаттың өлім жазасына лайық екеніне толық сенді. Гай айтады: «Егер ағартушылықтан кейінгі моральдық-гуманитарлық құндылықтар қолданылса, ол инквизитор болды.»

Гайдың айтуы бойынша, «өмірбаяндық қара тесіктер» бар, сондықтан оның өлімі бүкіл өміріне емес, көптеген кітаптарға назар аударады. Дереккөздерде үлкен олқылықтар бар және түрмеде Море жазған хаттар мүлдем сенімді болмауы мүмкін. Ол қайтыс болғаннан кейін олардың қандай да бір түрде қоғамдық мақсатта қолданылатынын білген шығар. & quotБастап қарағанда, хаттардың бірнеше аудиториясы бар екені анық болды. & quot


Уақыт шкаласы сэр Томас Толығырақ:

1505: Ол Ройден шіркеуінде Джейн Колтқа үйленеді.

1506: Томас Мор жетінші патша Генрих кезінде парламент депутаты және Лондонның шерифі болды.

1511: Бірінші әйелінің өлімі. Ол Уэлбруктағы Сент -Стивен шіркеуінде Алиса Миддлтонға үйленеді.

1514: Толығырақ Томас Волси Сегізінші Король Генрихпен таныстырып, өтінімдер шебері болды.

1516: Ол өзінің ең әйгілі туындысын жазды “Утопия ”.

1521: Ол қазынаның қазынашысы болды.

1525: Ланкастер герцогтығының канцлері болды. Ол сонымен қатар Қауымдар палатасының спикері болып тағайындалды және Француз королі Бірінші Француз сотына бірнеше дипломатиялық миссиямен барды.

1529: Лорд -канцлер Кардинал Волсидің құлауында, бұл лауазымды алмауды қаласа да, көбірек құрылды.

1532: Ол канцлерлікті отставкаға жіберді, өйткені ол патшаның діни көзқарастарымен келіспеді.

1534: Король Генри Англия шіркеуінің басшысы және сенім қорғаушысы болып тағайындалды. Рим папасынан басқа шіркеудің кез келген билеушісін мойындамас едік және мемлекетке опасыздық үшін сотталды. Ол бір жыл Лондон мұнарасында түрмеде болды, бірақ әлі де бас тартудан бас тартты.

Ол қашан және қай жерде өлді?

1535 жылы 6 шілдеде ол Лондон, Англия, Тауэр Хиллде басын кесіп өлтірілді.

Өлім кезіндегі жасы:

Жазылған шығармалар:

1512: “Жон Пикустың өмірі, Мирандула графы “ (Аударма).
1513: “Үшінші Ричард патшаның тарихы ”.
1516: “Утопия ” (латын тілінде) 1551 (ағылшын тілінде).
1529: “Әр түрлі мәселелер диалогы. ” “Жандардың жалынуы (Фишердің қайыршылардың өтінішіне қарсы). ”
1532: “Тиндаль конфутациясы. ”
1533: “Сер Томас Мордың кешірімі, Рыцарь. ”
1543: “Үшінші Ричард тарихы
1553: “Жайлылық диалогы. ”
1559: “Жұмыстар ағылшын тілінде жазылған ” (Уильям Растелл өңдеген).

Неке:

  1. 1505 Джейн Колтқа Ройден шіркеуінде.
  2. 1511 Элис Миддлтонға, Сент -Стивен, Уолбрук шіркеуінде.

Қабір орны:

Сент -Питер ад Винкула, Лондон мұнарасы, Англия (Сент -Данстан шіркеуінің басшысы, Кентербери, Кент, Англия)

Қызығушылық танытар аймақтары:

Лондон мұнарасы.
Челси ескі шіркеуінің сыртындағы мүсін, Челси жағалауы.


Сэр Томас Мор және оның даулы тарихы

Біз Ричард III мен раушан соғысы туралы ойласақ, көпшілігіміз алдымен сэр Томас Мор мен оның «Ричард III патшаның тарихы» туралы ойлаймыз. Мүмкін, бұл раушан соғысы туралы ең даулы дереккөздердің бірі, бірақ тарихшылар оны әлі де қолданады. Мәселе мынада, бұл кітапқа неге қызығушылық бар және неге Томас Мор оны жазды? Мен бұл мақалада осы кітапқа, Море туралы және оның осы кітапты жазудағы ықтимал ниеті туралы біраз түсінік береді деп үміттенемін. Мен бұл мақаланы сэр Томас Мор кім және кітапта не жазылғанын екіге бөлемін. «Ричард III патшаның тарихын» түсінуге үміттіміз болса, Мордың астарын түсіну маңызды. Мен Мордың өмірі туралы ол осы кітапты жазғанға дейін ғана жазамын, себебі оның Генри VIII кезіндегі кейінгі өмірі мен оның өлімі Море бұл кітапты не үшін жазғанын түсіндірмейді.

Сэр Томас Мор: Адам

Сэр Томас Мор кім болды және ол неге маңызды? Роберт Уитингтон 1520 жылы былай дейді:

Мен оның әріптесін білмейтін періштенің ақылдылығы мен ерекше білімі бар адам. Бұл жұмсақтық, кішіпейілділік пен мейірімділік қайда? Уақыт адамнан таңғажайып таңғажайып пен уақытты қажет етеді, ал кейде ауырлық күші адамнан барлық маусымға қажет. (Мерфи, 1)

Томас Мор 1478 жылы 7 ақпанда (Акройд, 6) Джон Мор мен Агнес Гренгерде дүниеге келді. Мордың балалық шағы Эдуард IV -ден патша ретінде Ричард III -ге, соңында Генрих VII -ге көшті. Ол Сент -Энтони мектебінде біраз уақыт оқыды, содан кейін Кентербери архиепископы Джон Мортонның бетіне айналды, ол өзінің тарихында ақылды адам ретінде пайда болды. (Акройд, 35)

Джон Мортонда жұмыс істегеннен кейін Мор Оксфорд университетінде біраз оқыды. Ол Оксфордта болды, ол ежелгі тілдерді үйрену арқылы классикалық әдебиетті зерттейтін гуманизммен айналыса алды және белгілі тақырыптарды талқылау үшін риториканы қолдана отырып, меңгерілді. (Джонсон, 34-35) Гуманизм Мордың және оның досы Роттердамдық Эразмустың жазбаларын қалыптастыратын болады, олар Жаңа өсиеттің аудармасы Вульгатеге қарсы шығып, папалық билікке күмән келтіреді және Лютер сияқты адамдарға әсер етеді. Эразм діндар католик болды. (Элтон, 113). Басқаша айтқанда, « Гуманистер адам мен христианды ажыратумен емес, интеграциямен айналысатын ». (Мерфи, 7)

Оксфордтан диплом алмастан кетіп, Нью -Иннге барды, кейінірек ол 1496 жылы Лондонда Линкольннің қонақ үйіне қабылданды. Қонақ үйлер біз ойлайтындай емес, олар заңға қызығушылық танытатын еркектер оқуға баратын. (Акройд, 53). Ол кезде ол он алтыда еді. Питер Акройд Мор өзінің діни зерттеулерін заңгерлікпен қалай үйлестіре алатынын түсіндіреді:

Дін мен құқықты бөлек қарастыруға болмайды, олар бір -бірін білдірді. Сол себепті заң өзін -өзі жетілдірілген деп есептелді, жекелеген тәжірибешілердің жаман пікірлерінен зардап шеккен жоқ, сол ұсыныс жасаған діни қызметкердің қасиеттерінен айырмашылығы, бұқараның артықшылығы туралы дәлелдеуі католиктік эухаристік сенімнің негізі болды. . Сондықтан заң өзгеріске немесе ыдырауға қарсы тұра отырып, бұл шындық деп танылды. (Акройд, 63).

Толығырақ түсіну үшін мұны түсіну керек. Ол үшін саяси оқиғаларды сипаттау үшін діни терминдерді қолдану күнделікті өмірдің тағы бір бөлігі болды. Оның күнделікті өмірінің тағы бір бөлігі 1505 жылы оның отбасы болды, ол Джейн Колтқа үйленді және олардың төрт баласы болды: Маргарет, Элизабет, Сесили және Джон. (Мерфи, vii). Төрт жылдан кейін, 1509 жылы Генрих VIII Англия королі болды, ал 1510 жылы Мор Лондонның астындағы шерифі болды және парламентке сайланды. (Мерфи, VII). Үш жылдан кейін Мор өзінің «Патша Ричард III тарихын» жазды, бірақ оны соңына дейін жеткізген жоқ. (Толығырақ, 3).

Толығырақ «Патша Ричард III тарихы»

Көбісі Мор өзінің «Ричард III патша тарихын» Тудор әулетін насихаттау үшін жазды, әсіресе Генрих VII үшін жазды деп келіспейді, алайда Акройд олардың қарым -қатынасы туралы өте қызықты нәрсені көрсетеді:

Кейінірек, Генри VII Лондоннан өндіріп алуға тырысқан қаржылық талаптарға қатысты дұшпандық танытты деп жиі айтылады. Ашық дау туралы ешқандай дәлел жоқ, бірақ, әрине, ол қосылған кезде, Мор қайтыс болған патшаға күрт шабуыл жасады. (Акройд, 84)

Егер бұлай болса, онда бұл кітапты жазуда Мордың мақсаты қандай болды? Бұл сұраққа жауап бермес бұрын, мәтіннің өзін зерттеуіміз керек.

Сэр Томас Мордың «Патша Ричард III тарихы» ұзындығы шамамен жүз беттен аспайды. Мұндай даулы мәтін үшін салыстырмалы түрде қысқа. Айта кету керек, бұл мәтін ең жеңіл мағынада «тарих» болып саналады. Шындығында, Мор өзінің тарихын тұжырымдау үшін өз заманының соңғы тарихын пайдаланған жоқ, бірақ ол гуманист болғандықтан, ол Саллуст пен Тацит тарихын мысалға алды. (Акройд, 161). Кәдімгі тарихтан тағы бір айырмашылығы - Мор өзінің тарихы үшін ауызша дереккөздерге сүйенеді. (Акройд, 161). Тарихты зерттейтін кез келген адам ауызша дереккөздер әрқашан ең сенімді дереккөз бола бермейтінін біледі, себебі сөздерді қате түсінуге болады.

Көбісі өзінің тарихын Ричард III -тен басталмайды, оның туғанын айтады, керісінше ол кітабын Эдуард IV -нің өлімінен бастайды. Ол Эдвардты былай суреттейді: жақсы адам және ұстауға өте әмбебап: жүрегі батыл ... »(Толығырақ, 4). Әрі қарай Эдвардтың балаларының қорғаушысы Ричард III суреттеледі, алдымен оның сыртқы келбетінен басталады (Толығырақ, 8), содан кейін ол кім болғанын сипаттайды:

…Жабық және құпия, терең диссимулятор, жүзі кіші, жүрегі менмен, сырттай, ол іштей жек көретін, жұмсақ және қатыгез өлтіремін деп ойлаған адамды сүйуге рұқсат етпейтін, әрқашан жамандық үшін емес, амбиция үшін ... . Дос пен дұшпан немқұрайды болды .... (Толығырақ, 9)

Өзі король болатын патша ағасын сипаттаудың ең әдепті әдісі емес, бірақ Сильвестр атап өткендей, бұл Ричард Йоркист патша болғандықтан емес, ол еліктейтін тиран »(Толығырақ, xv). Енді Ричард қорғаушы ретінде Эдвардтың таңдауы болған жоқ, бұл патшайымның ағасы сэр Энтони Вудвилл болды. кеңес беруде саясаткер ретінде қолы батыл, құрметті адам » (Толығырақ, 15). Алайда Ричардқа бұл ұсыныс ұнамады, сондықтан ол Лорд Риверс пен оның адамдарын түрмеге жіберді, содан кейін «опасыздық» үшін басын алды. (Толығырақ, 21).

Әрине, сэр Томас Мордың кітабында бұл оқиғалардың нақты болғанын немесе болғанын анықтауға қиындық туғызатын күндер жоқ, соның ішінде сендіруге тырысатын Букингем герцогының сөздері сияқты. бұрынғы патшайым Элизабет Вудвилл басқа ұлын Ричардқа тапсырады (Толығырақ, 29-33). Сол сияқты, Элизабет ұлынан бас тартқан кезде (Толығырақ, 35-39), содан кейін ол бұған құлықсыз келіскенде (Толығырақ, 41-42). Бұл - бұл кітаптағы құмарлық пен жүрек жарасына толы бейнелі сөздер.

Неліктен Море бұл фактілерді немесе жалған сөздерді қосады? Питер Акройд бізге бұл сұраққа қызықты түсінік береді:

Мордың баяндауының ең егжей -тегжейлі бөліктері патша балаларына арналған қасиетті орындар ұзақ пікірталастардың тақырыбы болып табылатындықтан, мысалы, Ричардтың патша болу құқығы түсіндірілгендіктен маңызды. шешендіктер. «Ричард III тарихы» демек, мектеп оқушысы және ғалым ретінде айналысатын сабақтарға ұқсас диспуттар мен риторикалық пікірталастар өнері сабағы ретінде түсінуге болады ... өзінің грамматикалық жұмысында Море үкіметті басқаруға сайлануы мүмкін адамдарға нұсқау берді. мемлекет: грамматика риториканың бір бөлігі болды, ал риторика қоғамдық міндеттің бөлігі болды. (Акройд, 162-163).

Бұл кітап жай ғана «тарих» емес, сонымен қатар үкімет басшылары үшін риторика сабағы. Тарихты оқуды жақсы көретіндер көп болуы мүмкін, бірақ оның шынайы сүйіспеншілігі гуманизм мен үкімет болды, онда риторика мен грамматика өте маңызды болды. Бұл бүкіл кітапта біз көрген гуманизм мен үкіметке деген сүйіспеншілік.

Неліктен патша болу керек екендігі туралы Ричардтың ісі жалғасуда. Ричард өзінің бұрынғы сатқын досы Лорд Хастингстен (Толығырақ, 49-54) құтылғаннан кейін, оның дәлелінің маңызды бөлігіне оның ағасы Эдвард Элизабет Вудвиллге үйленбестен бұрын Мистер Шорға үйленгені туралы айтады. (Толығырақ, 55) -58) Оның ағасы бұрын үйленгендіктен, бұл Элизабет Вудвиллден туған кез келген балаларды, оның ішінде жас патша Эдвард В. -ды, сұмдық деп санауға болатынын білдірді. бұл Эдвард IV мен Элизабет Вудвиллдің балаларын бейбақтар деп жариялады. (Толығырақ, 60-61). Ричард сонымен қатар доктор Шаа Элизабетпен және Букингем герцогымен Эдвардтың балаларына уағыз айтуды сұрайды, ол Ричардтың қаншалықты керемет екендігі туралы сөйлейді (Толығырақ, 70-76). Бұл эпикалық қорытындыға әкеледі, онда Ричард таққа «құлықсыз» отырады, өйткені ол інісінің мұрагерлері бейбақтар деп жарияланғаннан бері тәжді алудың айқын таңдауы. Ричард III Англия королі болды.

Бірақ жұмбақтың тағы бір бөлігі бар. Жас патша мен оның ағасына не болды? Көбірек бізді не болғанына күмәндандырады, себебі ол Джон Грин, сэр Роберт Бракенбери, мұнараның констебелі, сэр Джеймс Тирелл мен Джон Дайтон туралы ағайындыларды өлтіруді бұйырды. (Толығырақ, 85-90) . Бұл сенімді теория ма, әлде риторика ма деп ойлануға тура келеді, өйткені Мори тек осы теорияны және жазбаша дәлел жоқ екенін естіді. Бұл туралы толығырақ айтылмайды және кітапты епископ Мортон Ричард III -ді елді даналықпен басқаруға сендіруге тырысады. (Акройд, 35). Бұл кітапты Тудор әулетін насихаттау үшін жазуы керек адам үшін өте ерекше аяқталу.

Мордың мұны гуманизмге арналған жаттығу ретінде жазғанын және бұл кітапты аяқтамағанын біле отырып, «ІІІ Ричард патшасының тарихына» қалай қарау керек? Мен оны жай ғана тастау керек деп ойламаймын. Бұл Тудор әулеті үшін үгіт емес, өйткені ол 1513 жылы жазылған, Мордың саяси мансабы шынымен басталғанға дейін. Сөйлеуді шешендік сөздің үлгісі ретінде қарастыруға болады. Лорд Хастингс пен Лорд Риверстің өлімі, Элизабет Вудвилл ұлын Ричардқа тапсыруы, заңды құжат, сондай -ақ доктор Шаа уағызы сияқты кейбір тарихи фактілер бар. Олар басқа көздермен сәйкес келеді. Мистер Шор мен мұнара князьдерінің өлтірілуіне келетін болсақ, оны дәлелдеу біршама қиын, өйткені бізде екі теорияны растайтын қағаз жүзінде дәлелдер жоқ.

Менің ойымша, Мордың тарихын тарихты гуманистік тұрғыдан қабылдау деп түсіну керек. Бұл оқудың маңызды бөлігі, өйткені бұл бөлімдегі кейбір фактілер шындық болып табылады және бізге Тудор ғалымының Тюдорлардан бұрын келгендер туралы ойы туралы қызықты көзқарас береді. Сэр Томас Мордың «Патша Ричард III тарихы» - раушан соғысы, Ричард III туралы қараңғы көзқарас немесе гуманизмді жазбаша мағынада қолдануға болатын кез келген адам үшін қызықты оқу. Сізге бұл кітапты оқуға кеңес беремін.

Толығырақ білгіңіз келе ме? (Дереккөздер)

Акройд, Питер және Диармайд МакКаллох. Томастың өмірі. Лондон: Фолианттар қоғамы, 2017.

Элтон, Г.Р. Тудорлар тұсындағы Англия . Лондон: Метуен, 1956 ж.

Джонсон, Пол. Қайта өрлеу: қысқаша тарих . Bridgewater, NJ: Paw Prints таратады/Бейкер & Тэйлор, 2008.

Толығырақ, Томас. ІІІ Ричард патшаның тарихы . Ричард Сильвестр өңдеген. Нью -Хейвен: Йель университетінің баспасы, 1976.


Сэр Томас Мор

«Мен патшаның адал қызметшісінен өлемін, бірақ бірінші Құдай».

Өзін тәждің қызметіне арнаған және католик шіркеуінің әулиесі ретінде құрметтелген адамды ешбір сөйлем жақсы сипаттай алмайды.

Сэр Томас Мор Англияның Тудор қаласында тұрды. Ол заңгер, канцлер, парламент депутаты және жазушы сияқты әр түрлі рөлдерді атқарды. Оның көптеген салаларға әсері ерекше болды, әсіресе оның әйгілі мәтіні «Утопия».

Өкінішке орай, оның өмірі Гудрих Генри VIII -дің ажырасуын, сондай -ақ ағылшын шіркеуінің Римнен үзілгенін мойындаудан бас тартқан кезде, драмалық және тән Тюдор сәнімен аяқталды.

Католиктік шіркеудің адал қорғаушысы Морр енді Генри VIII -де канцлер бола алмайтынын сезіп, қызметінен кетті. Өкінішке орай, бұл протестантизмге қарсы дау -дамайларын жалғастырған, сондықтан 1535 жылдың шілдесінде сотталып, өлім жазасына кесілген Мордың соңының басы болды.

Англияда католик фигурасы, протестантизмге үлкен өзгеріс енгізіп жатқан ел, Мор реформацияның шәһидіне айналды, екі жақтан да көптеген адамдар құрбан болды, олар сенімі үшін күресіп, таласты.

1935 жылы Мордың өмірін Папа Пиус XI ресми түрде мойындады, ол More канонизациясын таңдады. XXI ғасырда Рим Папасы Иоанн Павел II оны мемлекет қайраткерлері мен саясаткерлердің қамқоршысына айналдырды.

Оның оқиғасы 1478 жылы Лондонда басталады, Агнес Гренгер мен оның күйеуі сэр Джон Мордан, заңгерлік қызметте құрметті адам болған. Алты баланың бірі, әкесінің әйгілі мансабы осы аймақтың ең жақсы мектептерінің бірінде үлкен білім алған жас Томасқа пайдалы болады.

1490 жылға қарай ол Кентербери архиепископы Джон Мортонға (сонымен қатар Англияның лорд канцлері) өзінің үй беті ретінде қызмет етті. Бұл тәжірибе Мортонға өмірге және білімге қатысты дамып келе жатқан философияның ізбасары болғандықтан, оған көбірек қызмет ету керек еді, оның тамыры гуманизм деп сипатталуы мүмкін. Мортон көп ұзамай оның талантын мойындады және Оксфорд университетінің орнына басқа кандидатты ұсынды.

Университетте екі жыл оқып, классикалық білім алғаннан кейін, ол әкесінің жолын қуып, заңгер мамандығын алу үшін Оксфордтан кетті. Ол осылайша Lincoln's Inn -де студент болды және 1502 жылы адвокаттар алқасына шақырылды.

Ол заңгер мамандығын таңдаған кезде, оның сенімі мен рухани өміріне деген қызығушылығы күшті болды. Оның жақын достарының бірі Дезидерий Эразм толық уақытты рухани өмірмен айналысу және заңгерлік мансабынан бас тарту мүмкіндігі туралы ойланғанын айтқан болатын. Ол осы жолмен жүрмесе де, діндарлық оның мансабын басқарады және оның өлуіне себеп болады.

1505 жылы ол Джейн Колтқа үйленді және қайғылы, ерте қайтыс болғанға дейін төрт балалы болды. Отбасылық өмірге деген ерекше көзқарас сол кездегіге тән емес: мысалы, ол әйеліне тәлім беру арқылы білім беруді мақсат еткен, кейіннен қызына классикалық білім алуды талап еткен.

Оның балаларының тәрбиесіне деген көзқарас әдеттегіден басқа асыл отбасынан, тіпті Мордың қызының шешендігі мен академиялық шеберлігіне таңданған Эразмның өзіне үлкен риза бола бастады.

Сэр Томас Мордың отбасы

Үлкен отбасы болды, әйелі қайтыс болғаннан кейін тез арада қайта үйленді және басқа баланы тәрбиелеп, сонымен қатар тағы екі жас қыздың қамқоршысы болды. Ол өзін балалардың бәріне қамқор және адал әкесі ретінде көрсетті, ол оларды жігерлендіріп, олармен қарым -қатынаста болды.

Іскерлік әлемге қайта оралғанда, ол 1504 жылы Ұлы Ярмут парламентінің депутаты ретіндегі алғашқы табысына қол жеткізіп, саясаткер рөлін ұстану үшін заңгерлік мансаптан бас тартты, содан кейін Лондонда сайлау округтерінің өкілі болды.

Саяси мансабы кезінде ол әр түрлі рөлдерде қызмет етті, оның ішінде Лондонның көмекшісі ретінде де үлкен құрметке ие болды. Уақыт өте келе ол жеке кеңесші болды және құрлықтағы дипломатиялық сипаттағы жұмысты жалғастырды, оған рыцарлық атағы берілді және қазынашылықтың қазынашысы болды.

Ол жоғары деңгейге көтерілгенде, ол жеке кеңесші бола отырып, король Генрих VIII -ге де жақындай түсті. Бұл жоғары лауазымда ол дипломаттарды қарсы алады және Генри VIII мен басқа да қайраткерлердің, оның ішінде лорд канцлер Волсидің арасындағы байланысты қабылдайды.

Осы жетістік кезеңінде Мор 1516 жылы басылып шыққан өзінің ең әйгілі «Утопия» мәтінін шығаруға да уақыт тапты. Бұл - сатираның түрі ретінде Мор тұрғысынан жазылған кітап, ол қоғамның сенімін тудырады. бір аралда. Латын тілінде жазылған әңгіме қоғамның мәдени әдет -ғұрпын сипаттайды, онда аралдың тәртібі, әділдігі мен коммуналдық меншігі бейнеленген. Бұл тақырыптардың кейбірін монастырлық өмірдің тамыры бар деп санауға болады, ал жалпы алғанда қауіпсіз, тең құқықты қоғамды бейнелеу ғасырлар өткен соң Карл Маркс пен Фридрих Энгельске ұнайтын болады.

Томас Мордың ‘Utopia ’ үшін ағаш кесу.

Фантастика өз уақытында дистопиялық фантастиканың өзіндік жанрының пайда болуына әкелді, осылайша идеалды қоғамдар әңгімеге басты назар аударды, соның ішінде Фрэнсис Бэконның «Жаңа Атлантида» және Вольтердің «Кандид» сияқты шығармалары. .

Бұл арада оның әдеби ерлігі айқын бола бастағанда, Мор 1529 жылы Лорд -канцлер болып Волсидің орнын басқанда үлкен табысқа жетті. Өз мансабындағы шыңын көрсете отырып, ол өз жұмысында еңбекқор және еңбекқор болды. Алайда, бұл оның канцлерлік қызметі христиандық тарихындағы үлкен кезеңге сәйкес келгендіктен бұзылды: протестанттық реформа.

Өз рөлін атқара отырып, ол өзінің ұстанымын білдірді, католиктік шіркеуді қолдайтынын білдірді және Волсиге Англияға лютерандық мәтіндердің импортына кедергі келтірді. Ол сондай -ақ Тиндаль Інжілін еретик деп санап, оған үлкен көңіл бөлді.

Сонымен қатар, лорд -канцлер ретінде қызмет ете отырып, оның еретик деп аталғандармен қарым -қатынаста күш пен зорлық -зомбылық қолданғаны туралы сілтемелер бар, бірақ бұл айыптаулардың рас екендігі туралы әлі де көп пікірталастар бар. Оның бақылауында алты адам отқа өртелді, бірақ бұл кезеңде бұл бидғат үшін жалпы жаза болды. Шын мәнінде, шамадан тыс зорлық -зомбылық туралы кез келген қауесетті 1533 жылғы «Кешірім» кітабында адамның өзі жоққа шығарды.

Оның көзқарастары парламентке және ең бастысы патшаға қарама -қайшы келді. 1529 жылы патшаның заңды үстемдігінен басқа билік бар деген пікірді қолдау қылмыс болып табылды.

Король Генри VIII

1530 жылға қарай Мордың Генри VIII -мен қақтығысы аяқталды. Ол Рим Папасынан Генри мен Арагон Кэтриннің некесін бұзуды сұрайтын хатқа қол қоюдан бас тартты, сонымен бірге Генримен ерес заңдарын енгізу туралы қызу пікірталасқа түсті.

Келесі жылы діни қызметкерлерден Генри VIII -ді Англия шіркеуінің Жоғарғы басшысы ретінде мойындауды талап ететін патша жарлығы жарияланды. Антқа қол қоюдан бас тартты, бірақ ол өзінің монархына қарсы көпшілік алдында сөйлемеді.

Ақырында, 1532 жылдың мамырында ол өзінің қызметін жалғастыра алмайтынын сезіп, канцлер қызметінен кетті.

Бір жылдан кейін ол Генриге Анн Болейнде әйел тапқаны үшін бақытты екенін білдірді, бірақ ол тәжге барудан бас тартты.

Алдағы айларда Мор Томас Кромвелл айтқан кейбір айыптаулардың соңында қалды. 1534 жылдың 13 сәуіріне дейін Мұрагерлік туралы заңға адал болуға ант беруді сұрағанға дейін, оны айыптауды көрудің әр түрлі әрекеттері орындалмады.

Мордың бас тартуы соңғы таяқ болды. Төрт күннен кейін оны Лондон мұнарасына апарып, мемлекетке опасыздық жасады деп айыптады.

Томас қызы Маргарет Ропермен қоштасады, Эдвард Мэтью Уорд

1535 жылдың 1 шілдесінде оның соты өтті. Ол төрешілер алқасының алдына әкелінді, оның құрамына Энн Болейн отбасының көп бөлігі, оның ішінде ағасы, ағасы мен әкесі кірді. Небәрі он бес минут ішінде Мор кінәлі деп танылды.

Іс жабылды, Морды дарға асуға, тартуға және төрттен бір бөлуге үкім шығарды, жағдайға байланысты күтілетін жаза, дегенмен жеңілдік танытып, Генри VIII оның басын кесуді бұйырды.

1535 жылдың 6 шілдесінде Томас Мордың әйгілі мансабы, жаңа жазушылық таланты, саяси ашкөздігі мен діни тақуалығы күрт аяқталды. Ол өлтірілді, Генрих VIII патшаға адал қызмет еткен, бірақ өзінің сенімі мен нанымына соңына дейін адал болған адам.

Джессика Брейн - тарихта маманданған штаттан тыс жазушы. Кент қаласында орналасқан және барлық тарихи нәрселерді жақсы көреді.


Кіріспе

Сэр Томас Мор (1477 - 1535) - «утопия» туралы жазған бірінші адам, бұл сөз керемет әлемді сипаттау үшін қолданылады. Мор кітабында адамдар мәдениеті мен тұрмыс-тіршілігі ортақ болатын аралдағы күрделі, дербес қоғамдастық елестетілген. Ол «утопия» сөзін грекше ou-topos-тан «орын жоқ» немесе «еш жерде» дегенді білдірді. Бұл ойын - грек сөзі eu -topos «жақсы жер» дегенді білдіреді. Демек, сөздің түбінде өте маңызды сұрақ жатыр: мінсіз әлемді жүзеге асыру мүмкін бе? Кітап жақсы өмір салтының байыпты проекциясы ма, әлде Еуропалық саясаттағы хаосты талқылауға мүмкіндік беретін More сатирасы ма, белгісіз.

Көбірек ағылшын заңгері, жазушы және мемлекет қайраткері болды. Ол 1529 жылы Англия канцлері болған Генрих VIII ең сенімді мемлекеттік қызметшілерінің бірі болды.


Кіріспе

Сэр Томас Мор (1477 - 1535) - «утопия» туралы жазған бірінші адам, бұл сөз керемет әлемді сипаттау үшін қолданылады. Мор кітабында адамдар бір мәдениетке және өмір салтына ортақ болатын, аралда орналасқан күрделі, дербес қоғамдастық елестетілген. Ол грек тілінен «утопия» сөзін енгізді ou-topos «орын жоқ» немесе «еш жерде» дегенді білдіреді. Бұл сөз - грек сөзі дерлік ұқсас eu-topos «жақсы жер» дегенді білдіреді. Демек, сөздің түбінде өмірлік маңызды мәселе тұр: мінсіз әлемді жүзеге асыру мүмкін бе? Кітап жақсы өмір салтының байыпты проекциясы ма, әлде Еуропалық саясаттағы хаосты талқылауға мүмкіндік беретін More сатирасы ма, белгісіз.

Көбірек ағылшын заңгері, жазушы және мемлекет қайраткері болды. Ол 1529 жылы Англия канцлері болған Генрих VIII ең сенімді мемлекеттік қызметшілерінің бірі болды.


Сэр Томас Толығырақ хронология - Тарих

Мен ұрпақ емеспін, бірақ менде бірнеше жыл бұрын жұмыста болған экскурсияның бөлігі болған кішкентай бала туралы сүйкімді оқиға бар. Балалар кезекке тұрды, ал мұғалім: «Барлығы Томас Мордың артында қалады», - деді, мен майданға шыққанда: «Сонымен, сенің атың Томас Мор ма?» Деп сұрадым. Ол маған қарап, жымиып: «Менің атымды басы кесілген жігіттің атымен қойған!»

Сонымен, бұл сіздің сұрағыңызға мүлдем жауап бермейді, бірақ ол мені үнемі күлдіреді. Бірақ мен бүгін кешке бірнеше кітаптарды қарап шығамын және сізден нақты жауап таба алатынымды білемін, егер мені басқа ешкім ұрмаса!

Бұл жауап емес, бірақ мен Мартин Вудтың «Әулие Томас Мордың отбасы мен ұрпақтары» деп аталатын кітапқа (осы жылы шыққан) сілтеме таптым. Егер сіз оны біле алсаңыз, бұл жақсы ақпарат болуы мүмкін.

Жақында мен Томас Мордың тікелей ұрпағы екенімді білдім, себебі ол менің 10 -шы атам.

Егер сіз ұрпақты көргіңіз келсе, тікелей менің веб -парағым арқылы жауап немесе электрондық пошта жіберіңіз. www.loganisle.com

Мен Мэри Эннге тірі ұрпақтары туралы берген жауабында айтылған «Сент -Томас Мордың отбасы мен ұрпақтары» кітабының авторымын. Томас Мор-менің 14 атам.
Кітапты 'Gracewing' баспасынан және Amazon.co.uk сайтынан алуға болады.
Кітаптың әр тарауында 1800 жылдардың ортасына дейін отбасының әр түрлі буыны туралы айтылады.
Мен хабарласқандардың бәріне көмектесемін.

Жауаптарыңызға рахмет. Мен Вуд мырзаның кітабына тапсырыс бердім және оны оқуды асыға күтемін.

Барлықтарыңыз үшін “The Tudors ” және т.б. Міне, аудиториядағы ұрпақтардың қызықты көрінісі .. Мен де солардың бірі болармын, сен де солай ете аласың!

Тудорлар ұрпақтары аудиторияда. Сіз солардың бірісіз бе?

The Tudors фильміндегі кейіпкерлердің фан -диаграммасын қараңыз:
http://www.familyforest.com

Мен бағытталған ұрпақпын. I forget how many greats are in there, but he is my great-grandfather to some degree.

I am a direct descendant of Thomas More. He is my 17th great grandfather. My line comes into Virginia, West Virginia, and now in Ohio. Surnames associated are: Foster, Terrill, Burns, and Burch.

I am a direct descendant via the Roper and Winn line. My great grandmother was Lucy Strickland-Constable who was the great-great-great-great granddaughter of Elizabeth Henshaw, nee Roper.

I had just the direct linage of my husbgand done by a geneologist 2 years ago. It showed my husband was a direct descendant of Sir Thomas More.
Unfortunately, I had my computer compromised and lost all my information. I have been able to work Out all lines of his family except the More one.
Could somebody set me right , as far as the first generation to be born in America.

I also discovered through Ancestry.com, that Sir Thomas More was my 12th great grandfather, through my father's line.
I'm so amazed!

I'm a direct descendant through my father's line. Sir Thomas More is my 12th great-grandfather and Captain Myles Standish is my 9th great grandfather.

From Ancestry.com I found out that Sir. Thomas More is my 17th great-grandfather on my father's mother side.

he is my 13th great grandfather from my mother's line

Thomas More is my 14th great grandfather according to Ancestry.com This is on my fathers side. . .from the US

Same here, Ancestry.com says he's my 16th Great Grandfather. kinda cool. I never did like that Henry Tudor anyway.

He Is My 19Th Great Grandfather On My Father's Mother's Side. Ancestry.Com

I descend from Sir Thomas More, starting with his paternal grandfather, as follows:

William More Esquire (died 1467)
is my 16th great grandfather
Sir John More (1451 - 1530)
son of William More Esquire
▽Sir Thomas More (1478 - 1535)
son of Sir John More
▽John More II (1509 - 1547)
son of Sir Thomas More
▽Thomas "The Younger" More III (1538 - 1606)
son of John More II
▽Thomas More (1568 - 1616)
son of Thomas "The Younger" More III
▽Alice More (1593 - 1628)
daughter of Thomas More
▽Thomas Vail (1620 - 1687)
son of Alice More
▽Samuel Vail (1654 - 1695)
son of Thomas Vail
▽Rev. John J. Vail (1685 - 1774)
son of Samuel Vail
▽Joseph Vail (1717 - 1804)
son of Rev. John J. Vail
▽Joseph "John" Vail (1741 - 1818)
son of Joseph Vail
▽James Vail (1796 - 1825)
son of Joseph "John" Vail
▽Solomon Vail (1825 - 1906)
son of James Vail
▽Merida Marlow Vail (1854 - 1925)
son of Solomon Vail
▽Byron Solomon Vail (1878 - 1949)
son of Merida Marlow Vail
▽Courtney Ballard "Bill" Vail (1911 - 1978)
son of Byron Solomon Vail
▽Dennis Michael "Mike" Vail (1940 - 1998)
son of Courtney Ballard "Bill" Vail
▽Douglas Micah Vail (born 1970)
the son of Dennis Michael "Mike" Vail

Unfortunately Ancestry has mistakes which lead some (especially in America)to believe that they are descended from Sir/St Thomas More when they are not. If you make such a claim, I can help. Contact me at [email protected]
[Martin Wood: Author "The Family and Descendants of St. Thomas More". Published in the UK. April 2008.

I thought I was a descendent of Sir Thomas More as well until Martin showed me I was incorrect. I never got an answer from Martin about DNA testing though. Have you had your DNA tested? If so I have done 23andme& AncestryDNA and would love to compae! Рахмет.

Many comments from people claiming to be direct descendents of Thomas More, yet online genealogical charts say that there have been no direct descendents from the male OR female line since the late 18th century.

Some of the most used internet genealogy sites have led a number of people to believe that they are descended from Sir/St Thomas ore, when they are not.
There are no early descendants who went to America.
The Vail line, fro0m which some claim descent is far from proved and has involved a good deal or name and place changes to make it look authentic.
Some claim descent from a John Moore who went to Virginia in 1620, but his English ancestry is unknown. He was most certainly not the son of Mary More (b.1553) and her husband Edward Moore/More who (beside five daughters)only had two sons, Henry and Thomas, both of whom became Jesuit priests. The claim that a Thomas More married a Martha Brookes is a pure fabrication.
Martin Wood
[Author: "The Family and Descendants of St Thomas More". Published in the UK. April 2008.]

Attention of Mr martin Wood, author of the book related to the descendants of st Thomas More.
My Granbd grand mother, born Marie-Antoinette-Jeanne Onffroy de Verez used to relate the fact that we are descendants from Thomas More by claire Pike de Barbuth who married Pierre-Rolland Onffroy de Verez. can you tell me if any of these names is appearing in your research before I purchase youir book ?

My mother told me when I was young that sir Thomas more is my 5th great uncle or so and I have been trying to find others but I'm not sure if all of these people here are actually related since ansetery is not a good resource.

After researching myself, the late Martin Wood of England was correct on clear proof needed to connect the Vail line with Sir Thomas More. Martin Wood's prevailing book is well researched and countervails travails. Possibly an archive will surface, but to no avail so far. The Vail family did marry into the More and Moore families in England and America in the 16th and 17th centuries, but evidence is still vital for exact descent from any of the family of Sir Thomas More.

He is a well missed author.

My second cousin researched the Roper family tree. When tracing his father's family tree (Edward Roper) he discovered that the Roper's from Reading in Berkshire were decendents of William Roper and Margaret Moore (Sir Thomas's daughter). Does anyone have any info on the Moore-Roper anvestry ?

Сәлем! Thomas More is my 14th-Great-Grandfather. I'm 16, and my grandfather, who is British (TM's 12th-great-grandson), found an old family tree in his childhood home when he was cleaning it out following his mother's death about 20 years ago and made this discovery. I don't have the full line right now, but I'll try to find it.

Thank you for your post. I am new to tracing my ancestors so I can only go on snippets of info. I did contact my cousin but he didn't respond. The last piece of information I can find was that William and Margaret had 2 son's Thomas and Anthony. They both married and Thomas had 2 daughters who married so that was the last of the Roper name. Anthony married Lucy Cotton but I don't know if they had any children. There is a huge gap overy the centuries until you get to my Gt Grandfather Edward Roper who died in 1966.

I've been researching my family history and Sir Thomas More is my 16th great grandfather. I'm related to him by his son John More.

I've been researching my family history and Sir Thomas More is my 16th great grandfather. I'm related to him thru his son John More.

My family genealogy shows that we too are from the More/Moore line. But I tend to be a bit skeptical, therefore will continue to research the lineage. Things that I do know is that a side of the family were very much into ministry of the Christian Faith in England and in America. Late 1500's (Eng) thru 1800's (USA). so, anything is possible. Member of the Champion Family

I am James More, and my family thinks that we have relations with Sir Thomas More. I am also a male. What do you think? You think the descendants are still alive my last name is spelled More also, which is a peculiar thing. Tell me what you think. Рахмет

I am a decendant of the George Moore family of Moore Hall in County Mayo, Ireland. Family lore has said that they (and therefore I) are descended from Sir Thomas More, bUt I have never been able to find the direct connection. I would appreciate if you know. [email protected]

I am also 17th great granddaughter of St. Thomas Moore. Would love to connect with other descendants! We have a lot to live up to! [email protected]

I am a 12th descendant to Christopher Cresacredit Moore, he was Sir Thomas Moores Grandson. :-)

I have been researching my maternal line and was given this list of grandparents which leadds back to Sir Thomas More. I have similar facial features to the paintings I have seen of him. Here is the list I was given. Thomas is the 15th great grandfather of Kathleen
1. Kathleen is the daughter of Lillian (Cauldwell) Rogan [unknown confidence]
2. Lillian is the daughter of Vesta Elizabeth Ann Kinnear [unknown confidence]
3. Vesta is the daughter of Millicent Alberta (Noble) Kinnear [unknown confidence]
4. Millie is the daughter of Thomas Henry Noble [unknown confidence]
5. Thomas is the son of Hezekiah Noble [unknown confidence]
6. Hezekiah is the son of Thomas Smith Noble [unknown confidence]
7. Thomas is the son of Stephen Noble [unknown confidence]
8. Stephen is the son of Ruth (Church) Noble [confident]
9. Ruth is the daughter of Ruth Hitchcock [confident]
10. Ruth is the daughter of Elizabeth (Walker) Hitchcock [unknown confidence]
11. Elizabeth is the daughter of Elizabeth (Wheeler) Walker [unknown confidence]
12. Elizabeth is the daughter of Miriam (Hawley) Wheeler [unknown confidence]
13. Miriam is the daughter of Katherine (Booth) Hawley [unknown confidence]
14. Katherine is the daughter of Ann (Revel) Booth [confident]
15. Ann is the daughter of Ann More [unknown confidence]
16. Ann is the daughter of John More II [unknown confidence]
17. John is the son of Thomas More [unknown confidence]
This makes Thomas the 15th great grandfather of Kathleen.
[email protected]

I am not a descendent, just an admirer of this Catholic Saint and Martyr. And if his portrait is trustful, he was very cute too.

This family tree from the 19th century shows descent from Thomas Moore, through Anthony Roper's daughter Isabel to Isabella Wiseman, wife of Sir Henry Bosville (d 1638), so (if true) all descendants of Sir Henry are descended from Thomas More

The brewer James Hinton Baverstock (my great^4 grandfather) commissioned the genealogy, and many of his descendants took the name Bosville.

Hola! Me podrías pasar el árbol de los Roper? En mi familia aparece una Mary Anne Fernandez Ropero, casada con Manuel del Castillo Negrete y según nuestras abuelas somos descendientes de Santo Tomas Moro. Mi mail es [email protected]

I’m a direct descendant of Sir Richard Rich, sooo, my apologies

My 15th great grandpa was Sir Richard Rich. mea culpa.

He is my 14th Great grandfather. I went my dad his dad his dad and soon. Also my family lived in Virginia and West Virginia.

Saint Thoomas More is my 14th times great grandfather. I went my dad his dad his dad and back. Also they lived in Virginua and West Virginia.


Sir Thomas More Timeline - History

"The King's good servant, but God's first." 1

Thomas More was born in Milk Street, London on February 7, 1478, son of Sir John More, a prominent judge. He was educated at St Anthony's School in London. As a youth he served as a page in the household of Archbishop Morton, who anticipated More would become a "marvellous man." 1 More went on to study at Oxford under Thomas Linacre and William Grocyn. During this time, he wrote comedies and studied Greek and Latin literature. One of his first works was an English translation of a Latin biography of the Italian humanist Pico della Mirandola. It was printed by Wynkyn de Worde in 1510.
Around 1494 More returned to London to study law, was admitted to Lincoln's Inn in 1496, and became a barrister in 1501. Yet More did not automatically follow in his father's footsteps. He was torn between a monastic calling and a life of civil service. While at Lincoln's Inn, he determined to become a monk and subjected himself to the discipline of the Carthusians, living at a nearby monastery and taking part of the monastic life. The prayer, fasting, and penance habits stayed with him for the rest of his life. More's desire for monasticism was finally overcome by his sense of duty to serve his country in the field of politics. He entered Parliament in 1504, and married for the first time in 1504 or 1505, to Jane Colt. 2 They had four children: Margaret, Elizabeth, Cicely, and John.
More became a close friend with Desiderius Erasmus during the latter's first visit to England in 1499. It was the beginning of a lifelong friendship and correspondence. They produced Latin translations of Lucian's works, printed at Paris in 1506, during Erasmus' second visit. On Erasmus' third visit, in 1509, he wrote Encomium Moriae, немесе Praise of Folly, (1509), dedicating it to More.
One of More's first acts in Parliament had been to urge a decrease in a proposed appropriation for King Henry VII. In revenge, the King had imprisoned More's father and not released him until a fine was paid and More himself had withdrawn from public life. After the death of the King in 1509, More became active once more. In 1510, he was appointed one of the two under-sheriffs of London. In this capacity, he gained a reputation for being impartial, and a patron to the poor. In 1511, More's first wife died in childbirth. More soon married again, to Alice Middleton. They did not have children.
During the next decade, More attracted the attention of King Henry VIII. In 1515 he accompanied a delegation to Flanders to help clear disputes about the wool trade. Utopia opens with a reference to this very delegation. More was also instrumental in quelling a 1517 London uprising against foreigners, portrayed in the play Sir Thomas More, possibly by Shakespeare. More accompanied the King and court to the Field of the Cloth of Gold. In 1518 he became a member of the Privy Council, and was knighted in 1521.
More helped Henry VIII in writing his Defence of the Seven Sacraments, a repudiation of Luther, and wrote an answer to Luther's reply under a pseudonym. More had garnered Henry's favor, and was made Speaker of the House of Commons in 1523 and Chancellor of the Duchy of Lancaster in 1525. As Speaker, More helped establish the parliamentary privilege of free speech. He refused to endorse King Henry VIII's plan to divorce Katherine of Aragón (1527). Nevertheless, after the fall of Thomas Wolsey in 1529, More became Lord Chancellor.
While his work in the law courts was exemplary, his fall came quickly. He resigned in 1532, citing ill health, but the reason was probably his disapproval of Henry's stance toward the church. He refused to attend the coronation of Anne Boleyn in June 1533, a matter which did not escape the King's notice. In 1534 he was one of the people accused of complicity with Elizabeth Barton, the nun of Kent who opposed Henry's break with Rome, but was not attainted due to protection from the Lords who refused to pass the bill until More's name was off the list of names. 3
In April, 1534, More refused to swear to the Act of Succession and the Oath of Supremacy, and was committed to the Tower of London on April 17. More was found guilty of treason and was beheaded alongside Bishop Fisher on July 6, 1535. More's final words on the scaffold were: "The King's good servant, but God's First." More was beatified in 1886 and canonized by the Catholic Church as a saint by Pope Pius XI in 1935.

1. Last words on the scaffold, 1535, according to Paris Newsletter, August 4, 1535:
"qu'il mouroit son bon serviteur et de Dieu premierement."
2. Ackroyd, Peter. The Life of Thomas More. New York: Anchor Books., 1999.
3. The Cambridge Guide to Literature in English. Ian Ousby, Ed.
Cambridge, Cambridge University Press, 1998.

Other local biographical resources:

Bibliography:
Акройд, Питер. The Life of Thomas More. (1998)
Fox, Alistair. Thomas More: History and Providence. (1983)
Fox, Alistair. Utopia: An Elusive Vision. (1992)
Logan, George M. The Meaning of More's Utopia (1983)
Marius, Richard. Thomas More: A Biography (1984)
Pineas, Rainer. Thomas More and Tudor Polemics (1968)
Reynolds E. E. Sir Thomas More (1965)
Reynolds E. E. Thomas More and Erasmus. (1965)
Reynolds E. E. The Field Is Won: The Life and Death of Saint Thomas More. (1968)
Wegemer, Gerard B. Thomas More : A Portrait of Courage. (1995)
Wegemer, Gerard B. Thomas More on Statesmanship. (1996)

Jokinen, Anniina. "The Life of Sir Thomas More." Luminarium.
6 July 2012. [Date you accessed this article].

to Luminarium Main
to Renaissance English Literature
to Sir Thomas More
to Luminarium Encyclopedia

Site copyright ©1996-2018 Anniina Jokinen. Барлық құқықтар сақталған.
Created by Anniina Jokinen on May 31, 1996. Last updated on December 11, 2018.


Indictment, trial, and execution

More’s refusal to attend the coronation of Anne Boleyn, whom Henry married after his divorce from Catherine in 1533, marked him out for vengeance. Several charges of accepting bribes recoiled on the heads of his accusers. In February 1534 More was included in a bill of attainder for alleged complicity with Elizabeth Barton, who had uttered prophecies against Henry’s divorce, but he produced a letter in which he had warned the nun against meddling in affairs of state. He was summoned to appear before royal commissioners on April 13 to assent under oath to the Act of Succession, which declared the king’s marriage with Catherine void and that with Anne valid. This More was willing to do, acknowledging that Anne was in fact anointed queen. But he refused the oath as then administered because it entailed a repudiation of papal supremacy. On April 17, 1534, he was imprisoned in the Tower. More welcomed prison life. But for his family responsibilities, he would have chosen for himself “as strait a room and straiter too,” as he said to his daughter Margaret, who after some time took the oath and was then allowed to visit him. In prison, More wrote A Dialogue of Comfort Against Tribulation, a masterpiece of Christian wisdom and of literature.

His trial took place on July 1, 1535. Richard Rich, the solicitor general, a creature of Thomas Cromwell, the unacknowledged head of the government, testified that the prisoner had, in his presence, denied the king’s title as supreme head of the Church of England. Despite More’s scathing denial of this perjured evidence, the jury’s unanimous verdict was “guilty.” Before the sentence was pronounced, More spoke “in discharge of his conscience.” The unity of the church was the main motive of his martyrdom. His second objection was that “no temporal man may be head of the spirituality.” Henry’s marriage to Anne Boleyn, to which he also referred as the cause for which they “sought his blood,” had been the occasion for the assaults on the church: among his judges were the new queen’s father, brother, and uncle.

More was sentenced to the traitor’s death—“to be drawn, hanged, and quartered”—which the king changed to beheading. During five days of suspense, More prepared his soul to meet “the great spouse” and wrote a beautiful prayer and several letters of farewell. He walked to the scaffold on Tower Hill. “See me safe up,” he said to the lieutenant, “and for my coming down let me shift for myself.” He told the onlookers to witness that he was dying “in the faith and for the faith of the Catholic Church, the king’s good servant and God’s first.” He altered the ritual by blindfolding himself, playing “a part of his own” even on this awful stage.

The news of More’s death shocked Europe. Erasmus mourned the man he had so often praised, “whose soul was more pure than any snow, whose genius was such that England never had and never again will have its like.” The official image of More as a traitor did not gain credence even in Protestant lands.


Sir Thomas More: Biography, Facts and Information

Today we know Sir Thomas More primarily as the author of Utopia, and as one of the more famous martyrs of Henry VIII’s reign. The popular image is of a man – principled, steadfast, courageous – who placed his own conscience above his king’s demands.

Yet if you were to ask More’s contemporaries to describe him, their words would be as conflicted and contradictory as the man himself. He was a brilliant scholar of the Renaissance who died rather than betray the Catholic church. As a young man, he seriously contemplated joining the priesthood, only to become one of the most successful politicians of his time. And he was a father who insisted his three daughters have the same education as his son. Perhaps more than any other courtier of Henry’s reign, More embodied the searching, troubled spirit of the early 16th century.

After his death, and for centuries thereafter, Sir Thomas More was known as the most famous victim of Henry VIII’s tyranny. It was More’s execution – far more than those of Anne Boleyn or Thomas Cromwell or Margaret Pole – which established the king’s reputation for capricious cruelty. This was partly due to More’s intellectual prominence he was perhaps the most famous Englishman on the continent, with a wide and varied correspondence. It was also due to Henry’s deep and unfeigned friendship with More. (We should note, however, that More – brilliant and perceptive – was never especially comfortable in his king’s good graces. “If my head should win him a castle in France,” he told his son-in-law in 1525, “it should not fail to go.”)

More’s beginnings, however, hardly predicted his spectacular career. In Utopia, he identified himself as a “citizen of London”, and it was in London that he was born on 7 February 1477, the only surviving son of John More and his first wife, Agnes Graunger. John More was a successful lawyer who was later knighted and made a judge of the King’s Bench he was prosperous enough to send his son to London’s best school, St Anthony’s at Threadneedle Street. And he was well-connected enough to later secure his son’s appointment as household page to John Morton, the archbishop of Canterbury and Lord Chancellor of England. There is an apocryphal story that Morton predicted his bright and lively page would grow into a “marvelous man”.

More’s adolescent years were spent under the reign of Henry VII, the first Tudor king. And his patron Morton was infamous as the architect of that king’s very successful – and subsequently very unpopular – tax policy. Morton’s tax philosophy was a marvel of inescapable logic: “If the subject is seen to live frugally, tell him because he is clearly a money saver of great ability, he can afford to give generously to the King. If, however, the subject lives a life of great extravagance, tell him he, too, can afford to give largely, the proof of his opulence being evident in his expenditure.” And while this reasoning worked to replenish the royal treasury for Henry VII, it also provided the second Tudor king with a chance to curry popular favor when he – in one of his first acts as Henry VIII – imprisoned and later executed Edmund Dudley and Richard Empson, who were Morton’s (and his father’s) tax collectors.

However, we should not assume that Morton’s politics had any profound impact upon More. Керісінше. Both men were enthusiastic Humanist scholars, but they parted ways with regard to the king’s prerogative. In 1504, More was elected to Parliament and one of his first acts was to oppose Henry VII’s request of a “grant” of three-fifteenths. It was More’s impassioned speeches against this large and unjust burden that made the king reduce it by more than two thirds. And the king was not pleased with the young lawyer he promptly imprisoned More’s father in the Tower until he paid a substantial fine.

That was the beginning of Thomas More’s public career, and it was a telling one. More’s connection to Morton had earlier secured him admittance to Oxford, where he studied for two years, mastering Greek and Latin with “an instinct of genius”, and studying a wide variety of subjects, including music. His father recalled him to London and he trained as a law student at New Inn and later Lincoln’s Inn. The governors of Lincoln admired him enough to appoint him lecturer on law for three consecutive years. More’s brilliance of mind and curious, kindly character gained him many friends and admirers. Yet even as his legal future seemed assured, More was deeply conflicted about his future. He had long felt a calling to the priesthood. Now he decided to seriously test his religious convictions.

He moved into the Carthusian monastery adjoining Lincoln’s Inn and participated in the monks’ way of life as much as he could, while still pursuing his legal career. His father was not supportive, but More was fully prepared to be disowned rather than disobey God’s will. To that end, he spent the next three years in study and prayer, wearing a hair shirt next to his skin (a practice he never abandoned), and struggling to reconcile his genuine religious fervor with the demands of the outside world. In the end, he decided, in the words of his friend Erasmus, “to be a chaste husband rather than an impure priest.”

It should be noted that More’s affinity for the monastic life never left him, despite his later marriages, family, and career. Even as he secretly wore a hair shirt, he openly and consistently fasted, prayed, and maintained a relatively modest household. When he later built his ‘Great House’ in Chelsea, its rooms were specifically designed to encourage quiet study and prayer. More’s piety was the defining aspect of his character even as the circumstances of his life changed, it remained constant and unyielding.

His decision to become a lay Christian now made, More quickly married. His choice was Jane Colt, the eldest daughter of a gentleman farmer. His son-in-law William Roper, whose biography of More is one of the first biographies ever written, tells us that More chose his wife out of pity: “[A]lbeit his mind most served him to the second daughter, for that he thought her the fairest and best favored, yet when he considered that it would be great grief and some shame also to the eldest to see her younger sister preferred before her in marriage, he then, of a certain pity, framed his fancy towards” Jane. True or not, the marriage proved to be happy and fruitful, though of brief duration. After bearing More three daughters (Margaret, Elizabeth, Cicely) and one son (John), Jane died in 1511. More later memorialized her as “uxorcula Thomae Mori” her gentle personality is attested to by Erasmus’s letters, as he was a frequent visitor to More’s home. The two men had first met in 1497 and remained close friends until More’s death.

More’s wife had been – like most women of her time – ill-educated, and during their brief marriage, he taught her Latin and other subjects. She was an apt enough pupil to later converse with visitors in Latin. And More determined that their daughters would receive the same education as their son. The symbolism and importance of this decision cannot be underestimated. More’s eldest daughter Margaret would become the first non-royal Englishwoman to publish a work in translation.

More was thus in his early thirties, successful, happily married, when the tax collectors Dudley and Empson were beheaded on Tower Hill at the command of the new king, Henry VIII. As a newly elected representative for London in Parliament and an undersheriff in the city, he was deeply involved in public life. He worked eight years as undersheriff and proved himself an impartial judge and able administrator. Contemporary chroniclers often referred to him as a friend of the poor. The one potentially scandalous act of his life was his quick second marriage to a widow seven years his senior, Alice Middleton. They married less than a month after Jane Colt’s death and More had to seek special dispensation from the church. It was granted, and the wealthy widow became stepmother to his four children, and More stepfather to her daughter and son. It proved to be another happy marriage, though More’s friends remarked upon Alice’s sharp tongue and occasionally brusque ways. Perhaps the contrast with the quiet, gentle Jane was too striking. For More’s part, he undoubtedly appreciated his second wife’s superb housekeeping skills for they allowed him the freedom to pursue his increasingly successful career.

It is at this moment that we must step back and consider the England in which More now lived. There was a new king, – a handsome, athletic young man who had once been destined for the church. But his older brother perished and the younger brother was crowned at 18 years old, and quickly wed his brother’s widow. She was the Spanish princess, Katharine of Aragon, one of the daughters of the Catholic rulers of Spain. She was a devout and learned young woman, and though we primarily know her as the older wife who could not bear Henry his desired son and heir, she was once young and pretty and well-liked. Henry VIII’s later statements to the contrary, his marriage to Katharine began happily and continued so for some years. There was a feeling in England that a new era had begun.

Henry VIII was a Catholic ruler, and enjoyed friendly relations with the papacy until he sought to divorce Katharine. But that was years in the future. As a young king, he was named “Defender of the Faith” by the pope for defending the church against Protestant heresy his Lord Chancellor was Cardinal Thomas Wolsey. And because of his early education in religious matters, Henry was no mere spectator in religious debate.

For these reasons, More had no cause to suspect his monarch of anything less than fealty to their shared faith. And as his own reputation grew in London, he attracted the notice of the all-powerful Cardinal Wolsey. In May 1515, More was sent to Bruges as part of a delegation arranged by Wolsey to revise an Anglo-Flemish commercial treaty. It was during this trip that he began to write Utopia, his most famous work. It was More who coined the term, a pun on the Greek words for ‘no place’ and ‘good place’. More had already begun writing his History of King Richard III as well it is considered the first masterpiece of English history and is wholly pro-Tudor. Its influence upon William Shakespeare’s Richard III is immense.

Utopia is a complex and witty work which describes a city-state ruled entirely by reason. It is meant to contrast with the reality of European rule, divided by ideologies and greed and self-interest. More essentially argued that communal life is the only way to end the ill effects of self-interest on politics. The work was a marvel of learning and wit and wholly original it was soon translated throughout the Continent and its author hailed as one of the foremost Humanist thinkers. It is no exaggeration to state that its publication ensured More a stature that no other Englishman of his time enjoyed.

Cardinal Wolsey – and the king – needed no further reason to bring More into the king’s service. His work at Bruges and, later, Calais, as well as his continuing duties as undersheriff in London, were clear evidence of his skill and popularity. More’s letters indicate that he was not particularly keen to enter royal service. This was not due to any dislike of the king. Rather, he felt that he could be more effective in the city itself, not closeted away amongst the nobles and councilors of Henry’s court. But polite prevarications only worked for so long and soon More was a genuine courtier, with all its attendant duties – and benefits.

He was first appointed a Privy Councilor and accompanied Wolsey to an important diplomatic mission to Europe. He impressed the cardinal enough that he was knighted upon his return and made under-treasurer of the Exchequer. More importantly, he developed a personal relationship with Henry VIII, and because known as the king’s “intellectual courtier”. Soon he was acting as Henry’s personal secretary and adviser, delivering official speeches, greeting foreign envoys, drafting treaties and other public documents, and composing the king’s responses to Wolsey’s dispatches. More also engaged in a public war of words – on the king’s behalf – with Martin Luther, the father of the Reformation.

In April 1523, he was elected speaker of the House of Commons. His position at court meant that he was to be the king’s advocate before parliament. But to More’s credit, he made an impassioned plea for greater freedom of speech in parliament. Such was his reputation that the the great universities – Oxford and Cambridge – made him high steward. His personal life remained placid and content. His eldest daughter Margaret married the lawyer William Roper in 1521, and More continued his practice of prayer and supervision of learning at his home.

His home at Chelsea was as close as Tudor England would come to an 18th century French salon. Intellectuals from England and Europe visited More was a generous and kind host. He collected books and rare objects, but he gave away his possessions freely as well. He had a true gift for friendship and inspired deep loyalty amongst his family and friends. Among his guests, in fact, was the king himself. He would arrive unbidden, to either eat with the family or walk in the garden with More, his arm slung casually about More’s shoulders.

Despite such evidence of royal favor, it is likely that More chafed at his service to the king. He was no fool he noted Wolsey’s great – and increasingly ostentatious – wealth. His natural piety was at odds with other courtiers, all of whom jockeyed ceaselessly for the king’s favor. Ironically, it was his own honesty and probity which ensured his continued service to Henry.

We come now to the great event of Henry’s reign. By 1527, the king was in his mid-thirties, and his wife six years older. The queen had suffered a series of miscarriages throughout their marriage their only surviving child was the Princess Mary. Henry needed a son and heir. He had an illegitimate son, called Henry Fitzroy, by one of his early mistresses. The boy, born in 1519, was welcome proof to Henry that he could father a son – and that his lack of an heir was entirely Katharine’s fault. Even special physicians summoned from Spain could not help the queen to conceive again.

And so, when More returned from a diplomatic mission to France in summer 1527, the king laid the open Bible before his favorite councilor. It was, Henry told him, proof that his marriage to Katharine was incestuous due to her previous marriage to his brother. It was unlawful before man and God and thus void. The king added that his lack of a legitimate son was clear proof of God’s displeasure.

Was More surprised by this speech? Біз білмейміз. We do know that he tried in vain to support the king’s position. He read anything and everything he could find on the subject. In the end, he could not be persuaded. Katharine was the king’s true wife. He did not share his opinion with the king. And the king did not force the issue. Certainly Henry wanted More’s support. As England’s premier intellectual, More’s opinion mattered. It mattered to London shopkeepers, and to great churchmen. If the great Sir Thomas More believed the king’s marriage to be unlawful, why, it must be so! But if the great Sir Thomas More believed the king to be wrong? Henry was wise enough to state his case and let it go, – for a little while at least. And More was more convinced than ever that he needed to leave royal service.

Unfortunately, Cardinal Wolsey was unable to secure an annulment for the king. The reasons were various, but the most important was Katharine’s position as aunt to the Holy Roman Emperor, Charles V. Charles would not let his aunt be cast aside (he was also considering the dynastic appeal of her daughter with Henry), and he pressured the pope to deny Henry’s petition. Wolsey, for all his brilliance and cunning, could not compete with that influence. And the king was now newly enamored of a young noblewoman called Anne Boleyn. His desire for an annulment was now not merely to secure a legitimate heir it was also spurred by his desire to marry Anne.

Anne’s personal religious feeling was unimportant. She was by necessity hostile to the Catholic church. They were preventing her marriage to the king. Likewise, Henry became understandably angry at the papacy’s refusal to repudiate Charles. Perhaps his earlier justification for the annulment had been a matter of self-interest, a selective interpretation of opaque text. But time and impatience had made him emphatic in his righteousness. It was perfectly clear to any objective observer that the marriage was unlawful before God! The king raged. He sent envoys. He dictated letter after letter. He badgered Katharine ceaselessly. Nothing worked. The pope would not relent. Meanwhile, time was passing and a king used to instant obedience was determined to wait no longer. Wolsey was destined to die for his failure to secure the annulment. Fortunately for the old cardinal, he died before the king could kill him. Unfortunately for More, Henry appointed him Lord Chancellor of England. The honor was tremendous notably, More was the first layman to hold the office. He handled his responsibilities with his usual skill, but it was a balancing act, and an increasingly dangerous one. For example, as Lord Chancellor, More proclaimed the opinion of the English universities as favorable to the king’s annulment. But he himself did not sign the letter in which most of England’s nobles and prelates petitioned the pope to declare the marriage unlawful. And when the English clergy were forced to acknowledge Henry as the supreme head of their church, More attempted to resign his office.

His resignation was at first not accepted. Henry still hoped for More’s support. But eventually the break between the king and his chief minister could not be ignored. More suffered a sharp chest pain, possibly angina, and begged the king to release him from his duties. This was on 16 May 1532, the date on which the archdiocese of Canterbury, as head of the English clergy, sent a document to Henry VIII in which is promised to never legislate or even convene without royal assent, thus making the king – a lay person – head of the spiritual order in England.

Henry accepted More’s resignation. Their old friendship was past the king’s new advisors were anti-Catholic and pro-Protestant, most notably among them was Thomas Cromwell. He had once served under Wolsey and knew More well. Cromwell was an astute politician whose beliefs changed at the whim of his royal master. He was even more aware than the king of More’s popular appeal and this was to More’s detriment for it meant that his refusal to publicly support the king was not something that could be forgiven or forgotten. More would have to either acknowledge the king’s spiritual supremacy and marriage to Anne Boleyn, or he would die. That was clear to Cromwell almost from the first, and perhaps to More, too.

But in the meantime, More had eighteen months of seclusion and study at his home in Chelsea. He lived in relative poverty, for he held no office and relied solely upon the hundred pounds per annum he collected from a property rental. He did not struggle with the reduction in means, and busied himself with planning a tomb for himself and his wives , as well as defending his faith in various pamphlets. He never explicitly courted controversy, but he felt compelled to answer the ‘reformers’ such as William Tyndale. His months of peace ended in 1533, when he refused to attend the coronation of Anne Boleyn.

This blatant disrespect could not be tolerated and More’s name was included in a Bill of Attainder against Elizabeth Barton, the ‘Holy Maid of Kent’, who had prophesized against the king’s annulment. More’s only communication with Barton had been to warn her against meddling in affairs of state. It did not matter. His name was on the attainder and he was brought before the Privy Council in February 1534. He answered their queries as best he could, assuring them of his loyalty to king and state and stressing the matter of his personal conscience. It was his great popularity that saved him. It gave the king pause, and More was allowed to return home. But he knew what was coming. And his old friend, the duke of Norfolk, took care to warn him of his danger, “Indignatio principis mors est.” To which More famously replied, “Is that all, my lord? Then, in good faith, between your grace and me is but this, that I shall die today, and you tomorrow.”

It was the Act of Succession, passed the following month, that sealed his fate. It stated that all who were called upon must take an oath acknowledging Anne as Henry’s wife and their future children as legitimate heirs to the throne. This More was fully prepared to do. Anne was the anointed queen. But – and of course this clause was added simply to trap More – the Act also required a repudiation of “any foreign authority, prince or potentate.” More could recognize Anne as the crowned queen of England. But he could not recognize the king’s authority as head of the new church of England. And so he was imprisoned in the Tower of London on 17 April 1534.

More was not a man to be broken by prison, but he suffered physically. His spirits were high when visited by family and friends, though they were only permitted to see him if they took the Oath which he had refused. He encouraged them to do so. After several months, he was visited by Cromwell, but More refused to engage him in debate and merely declared himself a faithful subject of the king. In June 1535, after he had been imprisoned for over a year, Cromwell’s servant, Richard Rich, now solicitor general, stated that he had spoken with More and More had denied Parliament’s power to make Henry head of the church. This was an obvious lie More had never said anything of the sort to any other visitor, – why Rich? And why such an obvious and clumsy admission?

Despite widespread belief, even amongst Protestants, that Rich was lying, his statement was enough for a fresh inquiry to begin. It was then discovered that More had written to John Fisher, the bishop of Rochester, who was also imprisoned in the Tower for not taking the oath. This discovery resulted in removal of More’s books and writing materials. He could now only write to his wife and favorite daughter Margaret with a piece of coal or burnt stick on scraps of paper.

1535 жылдың 1 шілдесінде оған мемлекетке опасыздық жасады деген айып тағылды. Нәтижесінде болған сот оның жанкешті және керемет қорғанысына қарамастан, жай ғана көрініс болды, ешкім ешқашан «кінәлі» дегеннен басқа ештеңе табылмайды деп күтпеді. Және ол солай болды. Ол сатқынға өлім жазасына кесілді - тартуға, дарға асуға және төрттен кесуге - бірақ патша оны басын кесуге ауыстырды. Бұл кішкентай мейірім еді.

Мордың соңғы күндері туралы әңгіме қатты әсер етеді. Адам өзінің ішкі күші мен асыл мінезін бағалау үшін діни сенімдерімен бөлісудің қажеті жоқ. Ол бес күн күтті, мұнаралы төбедегі тірекке шақырылды. «Мені аман -есен көріңіз, - деді ол өзін ертіп келген лейтенантқа, - және менің түсуім үшін өзіме ауысуға рұқсат етіңіз». Ол көзін байлап, жиналған көпшілікті «патшаның жақсы қызметшісі, бірақ Құдайдың бірінші католик шіркеуінің сенімі мен сенімі үшін» куәгер болуға шақырды. Тіпті Морестің протестанттық дұшпандары оның сатқын екеніне сенбеді, оның өлімі шәһидтіктен кем емес деп есептелді. Эразм досын жоқтап, «Мордың жаны қардан гөрі таза» деп жазды және оның «данышпандығы Англияда ешқашан болған емес және ешқашан болмайды» деп жазды. 1886 жылы католиктік шіркеу одан да көп нәрсені мақтады, ал 1935 жылы XI Пиус канонизациялады.


Бейнені қараңыз: Кройлендский аноним, Томас Мор и пятница тринадцатое. Курбатовские чтения. ИФ СПбГУ. Лекториум (Қаңтар 2022).