Подкасттар тарихы

Александр Круммелл

Александр Круммелл

Александр Круммелл Нью -Йоркте 1819 жылы туған. Оның әкесі құл болған, бірақ анасы бірнеше ұрпақ бойы бостандықта болған. Ол Нью -Гэмпшир штатының Канаан қаласындағы Нойес академиясында оқуын жалғастырмас бұрын қаладағы африкалық еркін мектепте білім алған. Онедиа институтында да уақыт өткізді.

Ол Бостонда тағайындау үшін оқыды. Ол сонымен қатар Делавэр епископтық епископы діни қызметкер болып тағайындалғанға дейін Род -Айлендте қарапайым миссионер болып жұмыс істеді. 1844 жылы Филадельфияда шағын миссия құрды. Ол көп ұзамай саясатқа араласты. Бұған тең сайлау құқығы мен құлдықты жою науқаны кірді.

1847 жылы Круммелл әйелі мен төрт баласымен бірге Англияға қоныс аударды. Ол АҚШ -тағы құлдық туралы уағыздар мен дәрістер оқыды. 1853 жылы Краммелл Кембридждегі Королев колледжінің ғылыми дәрежесін алды. Сол жылы ол Либерияға көшіп, миссионер-тәрбиеші болды.

Американдық Азаматтық соғыс кезінде Круммелл Америка Құрама Штаттарына гастрольдік сапармен келді, білікті және білімді афроамерикандықтарды Африкаға қоныстануға көндіруге тырысты.

Круммелл қара ұлтшыл болды және пан-африкалық көзқарасты ұстанды. Бұл оны мулаттос пен ақ миссионерлерге ұнамады. 1873 жылы ол отбасымен АҚШ -қа оралуға шешім қабылдады. Ол Вашингтонға қоныстанды, онда ол «Үлкен миссионер» болды.

Круммелл көптеген мәселелер бойынша науқанын жалғастырды. 1897 жылы ол американдық негрлер академиясын құруда маңызды тұлға болды.

Александр Круммелл 1898 жылы қайтыс болды.


Круммелл, Александр (1819-1898)

Круммелл Нью -Йоркте тегін қара нәсілді туды. Ол жақсы жалпы білімге ие болды және нәсілдік алалаушылық оны жалпы теологиялық семинарияға кіруге тыйым салғанымен, ол епископтық шіркеуге тағайындалды (дикон, 1842 діни қызметкер, 1844). Нью-Йорктегі қара нәсілділер қауымы үшін Англияда қаражат жинау оған Кембридждегі Квинс колледжінде орын алып келді, оны 1853 жылы бітірді. Ол протестанттық епископтық миссионер ретінде Либерияға барды, азаматтық алып, шопандық жұмысты басшылықпен біріктірді. Монровия мен Мэриленд округіндегі мектептер. 1862-1866 жылдары ол Либерия колледжінде философия және ағылшын профессоры болды, дауыл кезеңі және 1867-1873 жылдар аралығында ол Колдуэлл поселкесінде тұрды, онда шіркеу мен мектеп салып, байырғы халыққа білім беру жұмыстарын жүргізді және екіге қызмет етті. басқа миссия станциялары. Круммелл либериялық интеллектуалды және діни өмірге уағыздаушы, пайғамбар, әлеуметтік сарапшы және ағартушы ретінде әсер етті, өтеу тарихында Құдай берген моральдық және діни әлеуеті бар Африка үшін ерекше орын жариялады. Ол Либерияның демократиялық институттармен, гүлденген өнер мен хаттармен, коммерциямен және заңмен ерекшеленуін қалады, сондықтан христиандық ілім қажет болды. Оның ынтасы ауыл шаруашылығын дамыту, евангелизация мен саудаға интерьер ашу, әйелдердің білімі мен қоғамдық кітапханаларды қамтыды. Ол Либерия шіркеуі ретінде протестанттық епископтық миссияны қалпына келтіруге көмектесті. Өз көзқарасында афроамерикандықтар Африка үшін ерекше жауапкершілікке ие болды, бірақ «қара нәсілділер» ретінде (ол жиі айтқан) ол үкіметтің билік пен ресурстарды шоғырландыруға тырысуына қарсы, байырғы халықтың мүдделерімен сәйкестендіруге тырысты. Мулат қоғамдастығы. 1873 жылы Мулато көтерілуінен өміріне қауіп төнді деп қорқып, Америка Құрама Штаттарына оралды. Ол 1894 жылға дейін Вашингтон, Сент -Люк ректоры болды және 1895 жылдан 1897 жылға дейін Говард университетінде сабақ берді. Ол африкалық американдық христиандық стипендия мен африкалық сатып алу бойынша жұмысын жалғастырды және 1897 жылы Американдық Негро Академиясын құрды.

Эндрю Ф. Уоллс, “ Краммелл, Александр, ” жылы Христиан миссияларының өмірбаяндық сөздігі, ред. Джеральд Х.Андерсон (Нью-Йорк: Macmillan Reference USA, 1998), 161-2.

Бұл мақала қайта басылды Христиан миссияларының өмірбаяндық сөздігі, Macmillan Reference USA, авторлық құқықтар © 1998 Джеральд Х.Андерсон, Macmillan Reference USA рұқсатымен, Нью -Йорк, Нью -Йорк. Барлық құқықтар сақталған.

Библиография

Сандық мәтіндер

_____. “ Оңтүстіктің қара әйелі. ” n.p .: n.p., [1883?]. “ Оңтүстіктегі қара әйелдің қажеттіліктері мен қараусыздығы мекен -жайынан үзінді. ” Редакторлар бұл әйелге арналған әйелдерге арналған жұмыс туралы өтінішті қамтиды. ”

Хейнс, Элизабет Росс. Ессіз батырлар. Нью -Йорк: Du Bois және Dill Publishers, 1921 ж.

Бастапқы


Круммеллдің уағыздары Нью -Йорк көпшілік кітапханасының Шомбург зерттеу орталығының жинақтарында сақталған және микрофильмде бар. Оның отандық және шетелдік миссионерлік қоғамға жазған хаттары Остин, Техас штатындағы епископтық шіркеу мұрағатында, ал көшірмесі Либериядағы Каттингтон университетінің колледжінде. Конгресс кітапханасында Кроммеллдің американдық колонизация қоғамына жазған хаттары бар, ал оның хаттар жинағы Колумбия университетінің Джей отбасылық құжаттарында бар.

Круммелл, Александр. Адам: Батыр: Христиан! Томас Кларксонның өмірі мен сипаты туралы эволюция: Нью-Йорк қаласында жеткізілді, желтоқсан, 1846 ж. Нью -Йорк: Эгберт, Ховей және Кинг, 1847 ж.

_____. Дүниежүзілік әл-ауқат пен өркениетке үлес қосу үшін көтеріліп келе жатқан христиандық мемлекеттің міндеті және сол арқылы жүзеге асатын құралдар: Жалпы Кеңес алдында және Монровия, Либерия азаматтары алдында жыл сайынғы сөз сөйлеу – 26 шілде, 1855 ж. ұлттық тәуелсіздік күні. Лондон: Вертхайм және Макинтош, 1856 [Массачусетс]: Массачусетс отарлау қоғамы 1857 [басып шығару]).

_____. “Қызметші Александр Круммеллдің адресі, Массачусетс отарлау қоғамының мерейтойлық жиналысында, 1861 ж. 29 мамыр. ” Эдвард Уилмот Блиден мен Александр Круммеллде, Либерия, түрлі -түсті еркектерге еркіндік беретін жер, 19-28. Вашингтон, Колумбия округі: Американдық отарлау қоғамы, 1861.

_____. “Либериядағы ағылшын тілі ” [1861]. In Наразылық брошюралары: ерте афроамерикалық наразылық әдебиетінің антологиясы, 1790-1860 жж. Нью -Йорк: Ротледж, 2001.

_____. Америкадағы еркін боялған ерлердің Африкаға қарым -қатынасы мен міндеттері: Чарльз Б.Дунбарға хат, Нью -Йорк қаласындағы Esq.. Хартфорд: Локвуд және компания, 1861 ж.

_____. Африканың болашағы: Либерия Республикасында жеткізілетін мекен -жайлар, уағыздар және т.б.. Нью -Йорк Нью -Йорк: Чарльз Скрипнер Негро университетінің баспасы, 1862 1969 ж.

_____. Мәсіхтің ұлылығы және басқа уағыздар. np: np, 1882 ж.

_____. Америкадағы негрлердің нәсілін қорғау Дж.Такердің, ДД, Джексонның, Мисс штатының шабуылдары мен айыптауларынан қорғау, 1882 жылғы «8220 Шіркеу Конгресі» және «8221 ж. Түсті жарыс. ” Протоколдың түрлі -түсті діни қызметкерлерінің сұранысы бойынша дайындалған және жарияланған. Эпис. Шіркеу. Вашингтон, Колумбия округі: Джудд және Деттвейлер, 1883 ж.

_____. Африка мен Америка: мекен -жайлар мен дискурстар. Спрингфилд, MA: Willey & amp Co., 1891.

__________. Александр Круммелл, 1844-1894: 50 жылдық реңктері мен жарығы ’ Министрлігі. np: NP, 1894 ж.

_____. “ Негрдің тағдырлы артықшылығы, алғыс айту дискурсы. ” жылы Моральдық зұлымдық пен азап шегу: афроамерикалық діни ойдағы теодицаның тарихы. Энтони Б.Пинн өңдеген. Гейнсвилл, Флорида: Флорида университетінің баспасөзі, 2002.

Екінші


Аделеке, Тенде. Африкалық американдықтар: ХІХ ғасырдағы қара ұлтшылдар және өркениеттік миссия. Лексингтон, KY: Кентукки университеті баспасы, 1998 ж.

Акпан, МБ “Александр Круммелл және оның африкалық жарыс жұмысы ’: Оның Либерияға Африкаға қосқан үлесін бағалау. ” жылы Үйдегі және шетелдегі қара апостолдар: афроамерикалықтар және революциядан қайта құруға дейінгі христиандық миссия. Өңделген D. W. Wills және R. Newman, 283-310 жж. Бостон: Г.К. Холл, 1982 ж.

Асанти, Молефи Кете. 100 ұлы афроамерикандық: биографиялық энциклопедия. Амхерст, Нью -Йорк Прометей кітаптары, 2002 ж.

Эжофодоми, Лаксон. “ Либериядағы Александр Круммеллдің миссионерлік мансабы, 1853-1877 жж. ” т.ғ.д. дисс. Бостон университеті, 1974 ж.

Хейнс, Элизабет Росс. Ессіз батырлар. Нью -Йорк: Du Bois және Dill Publishers, 1921 ж.

Литвак, Леон Ф. және Август Мейер. ХІХ ғасырдың қара көшбасшылары. Урбана, Ил: Иллинойс университеті, 1988.

Муса, Уилсон Дж. Александр Круммелл: Өркениет пен наразылықты зерттеу. Нью -Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 1989.

_____. Афроамерикандық ойдағы шығармашылық қақтығыс: Фредрик Дугласс, Александр Круммелл, Букер Т. Вашингтон, В.В. Ду Бойс және Маркус Гарви. Нью -Йорк: Кембридж университетінің баспасы, 2004.

Олдфилд, Джон Р. Александр Круммелл (1819-1898) және Либерияда афроамерикандық шіркеудің құрылуы. 1990.

_____ (ред.). Өркениет және қара прогресс: Александр Круммеллдің оңтүстіктегі таңдаулы жазбалары. Шарлоттсвилл: Вирджиния университетінің баспасы, 1995 ж.

Ригсби, Грегори У. Александр Круммелл: ХІХ ғасырдағы африкалық ойдың пионері. Нью -Йорк: Гринвуд Пресс, 1987.

Скроггс, ОМ “ ‘Біз бұл елдегі Африканың балалары ’: Александр Круммелл. ” Африка мен афроамерикалық тәжірибе. Уильямс Л.А. өңдеген. 1977 ж.

Вудсон, Картер Годвин. Негр шіркеуінің тарихы. Вашингтон, Колумбия округі: Associated Publishers, c1921 ж.

Сілтемелер


“Александр Круммелл. ” Орта жастағы Круммеллдің эскиздік портреті бейнеленген өмірбаяндық эссе.

“Александр Круммелл: ‘Америкалық ақылдың негр интеллектіне қатынасы ’ (1898). ” Қысқа өмірбаяндық эссе BlackPast.org сайтында осы үзіндімен таныстырады:

Муса, Уилсон Дж. “Александр Круммелл. ” Американдық ұлттық өмірбаян онлайн. Ақпан, 2000 ж.

Томпсон, Стивен. Александр Краммелл. ” Стэнфорд философия энциклопедиясы (Жазғы басылым 2011 ж.), Edward N. Zalta өңдеген.


Қара тарих туралы аз белгілі факт: Александр Круммеллдің Алғыс айту күніне арналған сөзі

1875 жылы Алғыс айту күні, Александр Круммелл, американдық негр академиясының негізін қалаушы, “ «Халық арасындағы әлеуметтік принцип және оның прогресі мен дамуына әсер ететін тарихи баяндама жасады.» Оның мақсаты қаралар Алғыс айту күнінде Америкадағы нәсілдік прогресс туралы ойлану болды.

Круммелл 1819 жылы Нью -Йоркте дүниеге келді, Батыс Африканың басшысының немересі. Ол Quakers -тен білім алды, осылайша оның діни байланыстары мықты болды және епископ шіркеуінде жұмыс жасады. 1853 жылға қарай Креммелл Кембридждегі Квинс колледжін бітірді.

Эпископиялық діни қызметкер ретінде Круммелл көп жылдар бойы қара нәсілділердің Африкаға қоныс аударуын және африкалықтардың өзіне көмектесуін жақтады. 1873 жылға қарай ол Либерияда оппозицияға түсіп, Вашингтонға «түрлі -түсті адамдарға миссионер» болып жұмыс істеу үшін оралды.

Ол өзінің өмірінде бірнеше мақалалар жариялады: “ Африканың болашағы: Либерия Республикасында жеткізілген мекен -жайлар, уағыздар және т. 8220Африка мен Америка: мекен -жайлар мен дискурстар ” (1891).

Он екі жыл бұрын президент Авраам Линкольн оңтүстік ақтардың қарсылығына қарамастан, Алғыс айту күнін ұлттық мерекеге айналдырды. Оңтүстік қаралар бұл күнді Линкольн ойлағандай өткізді. Круммелл өз сөзінде қара адамдар прогрессивті болу үшін өздерінің түсін ұмытуы керек деген сенімін жойды.

Круммелл: “Бұл елде мен сені боялғанын ұмыта алатын жалғыз жер - бұл қабір! ”

Адамдар, дене ретінде, әкелері таптап кеткен өмірдің кішіпейіл, қиын қызметіне берілген сияқты, өйткені олар ынтымақтастықтың жоқтығынан бизнестің жоғары деңгейіне көтеріле алмайды, демек, кедейлік, төмендік , тәуелділік, тіпті құлдық - олардың өлім -жітімнің қорқынышты жағдайымен бірге бүкіл елдегі жалпы сипаттамасы.

Мақсат пен іс-әрекеттің төмендігінің себебі екі есе, ал екеуі де белгілі дәрежеде ақылсыз және философиялық емес көшбасшылардың кінәсі ... .. Бұл елге бұл нәсілге қажет нәрсе-бұл күш, сезінуге болатын күштер. Бұл мінезден туындайды, ал мінез - діннің, ақылдылықтың, ізгіліктің, отбасылық тәртіптің, артықшылықтың, байлықтың және өндірістік күштердің көрсетілімі. Бұл бізде жоқ күштер. Біз бұл елде сынып ретінде осы керемет элементтерді алғысы келетін жалғыз класспыз.


Александр Круммеллдің керемет оқиғасы

Кембридж Университетінің Идеялар Фестивалінде өтетін әңгіме Кембриджде оқыған алғашқы қара студенттердің бірі - құлдың ұлы Александр Круммеллдің ерекше өміріне арналады.

. бәлкім, әлемде білім алатын орын жоқ ... адамның бостандығы мен әл-ауқаты үшін осы институттан гөрі көп нәрсе істеген.

Александр Круммелл, 1847 ж

Алғашқы қара студент Кембриджде қашан оқығанын ешкім білмейді, бірақ қара магистранттар 18-ші ғасырдың басында университетте немесе шетінде оқыған болуы мүмкін деп ойлайды. Ямайкалық Фрэнсис Уильямс 1700 жылдардың басында Кембриджде білім алған дейді. Джордж Август Бриджетауэр деп аталатын аралас нәсіл скрипкашысы 1812 жылы жазған музыкасы үшін диплом алды.

Алайда, Кембридждегі университеттің ресми жазбалары бар бірінші қара студент - Александр Круммелл. Эпископтық уағызшы және американдық құлдың ұлы, ол 18 ғасырдың ортасында Квинс колледжінде оқыды. Оның Кембриджде болғанының көптеген дәлелдері бар - және оның есімі осында пайда болады Cantabrigiensis түлектері, 1922 жылы жарияланған барлық белгілі Кембридж студенттерінің тізімі.

Доктор Сара Миер, ағылшын тілінде университет оқытушысы, бүгін кеште (20 қазан, бейсенбі) Идеялар фестивалі аясында және Қара тарих айына сәйкес Круммелл туралы баяндама жасайды.

Ол 19 ғасырдағы американдық жазушыларды зерттеу барысында оның өмірі мен мансабы туралы сілтемелер кездестірген кезде Круммеллді қызықтырды. Оның әңгімесі әдебиет пен саясаттағы оқиғалармен, әсіресе британдықтардың американдық құлдыққа қарсы науқанға араласуымен қалай қиылысқанын тез қызықтырды.

«Круммелл 1840 жылдары Ұлыбританияға келген көптеген афроамерикандық саяхатшылардың бірі болды, және Фредерик Дугласс сияқты әйгілі тұлғалар сияқты ол құлдықтың жойылуына британдықтардың қолдауын алуға тырысты. Бірақ Круммелл ғылыми дәреже алу үшін қалуды таңдауда ерекше болды », - дейді Мир.

Круммелл Нью -Йоркте дүниеге келген. Оның әкесі бостандыққа шыққан құл болды, әйгілі Африка князі қаладан ауқатты саудагерге жұмыс істеу үшін Африкаға әкелінді, ал анасы Лонг-Айлендтен босанған. Африкада олардың отбасы қайдан шыққаны белгісіз. Круммеллдің әкесі сауатсыз болса да, оның ата -анасы бес баласына ұмтылды, ал 1820 жылдары жас Александр босатылған құлдардың балаларын тәрбиелеу үшін Нью -Йорктегі аболиционистер құрған бастауыш мектептер африкалық тегін мектептердің біріне барды. Онда оған қатал тәртіп сақшысы Чарльз Эндрюс деген ағылшын дем берді.

Көптеген қара балалар 14 жастан бастап жалақысы төмен кәсіпте жұмыс істеу үшін ресми білімін тастап кетті, дегенмен Круммеллдің сыныптастары дарынды ұрпақ болды: бірі мұғалім, бірі дәрігер, ал кейбірі министр болды. Қалай болғанда да, Круммелл мен екі қара дос Нью -Гэмпширдегі орта мектепте орын алды. Жергілікті жұртшылық наразылық білдірді, мектепке шабуыл жасалды, мектеп үйі батпаққа сүйрелді және оның үш қара оқушысы қаладан қуылды.

«АҚШ -тың солтүстік штаттарында құлдық жойылғанымен, алалаушылық пен кемсітушілік болмады, ал құлдыққа қарсы пікірлер жиі ұнамады. Круммелл мен оның досы Генри Хайленд Гарнет құлдыққа қарсы қоғамдық жиналыста сөйледі, және бұл қаладағы шиеленісті күшейтуі мүмкін. Бұл тәжірибе қатты таң қалдырды, бірақ Круммелл мен оның достары табандылық танытып, Нью -Йорктегі мектепте өнімді тәжірибеге көшті », - деді Мир.

Круммелл мен оның отбасы епископтық шіркеуді қабылдады. Бұл Ұлыбританиядағы англикандармен байланыс ашқандықтан, әсіресе шіркеудің XIX ғасырдағы Кембриджде берік тамыры болғандықтан маңызды болды. Эпископтық байланыс кейінірек Краммеллдің Кембриджге баратын жолын тегістейді. Егер ол көптеген сыныптастары сияқты методист немесе пресвитериан болса, ол Кембридж дәрежесін ала алмас еді. Ол сондай -ақ керемет интеллект пен күшті шешімге ие болды. Бірақ бұл қасиеттердің өзі оны университетке жіберуге және диплом алу үшін қажетті ресурстармен қамтамасыз етуге жеткіліксіз болар еді. Круммелл Ұлыбританияда дайындық курсын ұйымдастырған және Квинс колледжінде орын алуға кепілдік берген қуатты тәлімгерлер мен демеушілерді жеңетін еді.

Ақылдылығына, табандылығына және байланыстарына қарамастан, Круммеллдің министр болу жолы оңай болған жоқ: оған Нью -Йорктегі жалпы теологиялық семинарияға жіберілмеді және Йель теологиялық семинарындағы сабақтарға бейресми рұқсат берілді. Ақырында ол тағайындалды, ал 1848 жылы Ұлыбританияға Нью -Йорк шіркеуіне қаражат жинауға келді. Британдық евангелистер тобы Кембриджде оған демеушілік көмек көрсетуге дайындалып, Квинс колледжінде сұхбат ұйымдастырды, онда ол 30 жасар ер адам ретінде әйелі мен үш баласымен бірге болды.

Краммеллдің Кембридждегі уақыты университеттің студенттеріне ұсынатын тұрғысынан төмен болды. Басқалар сияқты, Круммелл де аз үйрететін еді және дәрістерді жеке коучингпен толықтырар еді. Студенттер (тек 1869 жылға дейін ер адамдар) англикандар деп есептелді және олар өздері шыққан қоғамның топтары бойынша бағаланды. Дворяндар, қарапайым тұрғындар, зейнеткерлер мен сізарлар әр түрлі халат киді, әр түрлі ақы төледі және әр түрлі құқықтарға ие болды. Круммелл зейнеткер болды - бай студенттерді күткен сенарлардан бір саты жоғары.

Кембридж құлдыққа қарсы қозғалыстың маңызды орталығы болды. Томас Кларксон мен Уильям Уилберфорс екеуі де Кембриджде оқыды - оларға басқалардың арасында магдалендік аболиционист магистр Питер Пекард әсер етті. Олардың мұрасы Кембриджді қабылдауға қолайлы ортаға айналдырды, ал Креммелл 1847 жылы университетті жоғары бағалады, «мүмкін, бұл оқу орнында адам еркіндігі мен әл-ауқаты үшін осы институтқа қарағанда көп нәрсе істемеді» деп жазды.

Сол кезде Ұлыбританияға барған көптеген афроамерикандық саяхатшылар Ұлыбританияда АҚШ-қа қарағанда ашық алаяқтық жоқ деп пікір білдірді, және, әрине, американдықтардың «Джим Кроу заңдары» деп аталатын объектілердің ашық сегрегациясынан құтылу жеңілдік болған шығар. Бірақ патронаттық, ойланбау, тіпті дұшпандық реакциялардың мысалдары болды.

Шіркеу жазбалары мен хат алмасу мұрағаттары Круммеллді күрделі және күрделі сипатта бейнелейді және оның әңгімесі көптеген қарама -қайшылықтарды қамтиды. Қара потенциалдың құмар чемпионатына қарамастан, ол дәстүрлі африкалық мәдениеттерден жақсы қасиеттерді көре алмады. Ол екі қызының жоғары білім алғанына көз жеткізді, бірақ ол бірінші әйеліне қатыгездікпен қараған сияқты.

«Круммеллге бала кезінде кездескен алыстағы және авторитарлық мұғалім мен меценаттардың ықпалы болған болуы мүмкін, және ол, әрине, студент кезінде, діни қызметкер ретінде жаттығуларда, кейінірек өзі сұраған лауазымдарда бірнеше рет бас тартқандықтан қатты ашуланды. Ол әріптестерімен және диктаторлармен отбасымен және қауыммен қарым -қатынаста болды. Дегенмен, өмірінің соңында жас жазушы WEB Du Bois Краммеллді рақым мен кешірім үлгісі ретінде ұстады », - деді Мир.

Кембриджде Круммелл кіші атақты болғанға ұқсайды. Ол төрт жасар баласы апаттан қайтыс болғанда, алалаушылықты, сонымен қатар сүйіспеншілік пен терең жанашырлықты кездестірді. Ол сонымен қатар сабақтан тыс уақытта белсенді болды, Ипсвичте куратор болып жұмыс істеді және бүкіл елде құлдыққа қарсы дәрістер оқыды. Кембриджден кеткенде ол 20 жылға жуық Либерияда шіркеу мен мұғалім болып жұмыс істеді. Ол қазіргі Либерия университеті болып табылатын Либерия колледжінің алғашқы профессорларының бірі болды. 1861 жылы Нью -Йоркке қайтып келе жатып, Круммеллді қара қағаз қарсы алды Англо-африкалық, «Үйге шын жүректен қош келдіңіз» деген тақырыппен және газетте оның «Кембридж университетінің бакалавры, Англия» екені мұқият жазылған. Кембриджде оқыған қара нәсілді адам үшін таңғажайып болды және басқаларға Кембридж сияқты жоғары оқу орындарының қолы жетпейтіні туралы сигнал берді.

Мээр былай деді: «Саяси және тарихи тұрғыдан Круммеллдің маңыздылығы оның білім беру чемпионатында, бостандыққа деген адалдығында және материализмге қарсылығында. Оның жоғары білімнің құндылығы туралы жазуы дәреженің жеке адамға немесе бүкіл қоғамға пайдасы бар ма екендігі туралы бүгінгі пікірталастарда орынсыз болмайды. Қазіргі ортада оның христиандық Африкаға деген көзқарасы еуроцентристік және отаршылдық сияқты көрінетін еді, бірақ ол Либерияның дамуына өзінің үлесін қосты және оны «өз нәсілінің биіктігі» деп атады ».

Бұл туралы доктор Сара Миер айтады Александр Круммелл, жоюt бүгін түнде (бейсенбі, 20 қазан) 18.30-7.30 кешкі ағылшын факультетінде, Сидгвик сайты, Кембридж. Тегін. Алдын ала тапсырыс беріңіз 01223 335070 немесе [email protected] электронды поштасына жіберіңіз.

Бұл жұмыс Creative Commons лицензиясы бойынша лицензияланған. Егер сіз бұл мазмұнды өз сайтыңызда қолдансаңыз, осы бетке сілтеме жасаңыз.


Александр Круммелл, епископиялық діни қызметкер, Кембридж университетінің түлегі Ребекка Байек, CLIR афроамерикандық және африкалық зерттеулерге арналған деректерді бекіту бойынша постдокторант, Шамбург қара мәдениетті зерттеу орталығы 24 тамыз 2020 ж.

Александр Круммелл Нью -Йоркте 1819 жылы 3 наурызда Бостон Круммелл мен Қайырымдылық Хиксте дүниеге келді. Оның әкесі Батыс Африкадағы Temne 1 этникалық тобының корольдік отбасынан шыққан, онда ол 13 жасқа дейін өмір сүрді, содан кейін ол құлдыққа сатылды. Ескендірдің 2 -ші әкесі ересек болған соң, анасы Нью -Йорктегі Лонг -Айлендтегі қара нәсілділердің отбасында тегін дүниеге келді. Бостон Круммелл оқи да, жаза да алмаса да, ол тәрбиешілерді жалдап, балаларын оқытты, олар өз кезегінде оған ағылшын классиктерін оқыды, ол Шекспир, Милтон және Папа 3 сияқты авторларды қайталай алды.

13 жасында Александр Круммелл Мульберри көшесіндегі 4 -ші африкалық тегін мектепке қосылып, бастауыш білімін аяқтады. 1831 жылы ол құрметті Питер Уильямс құрған Canal Street орта мектебіне оқуға түсті, 5 Александрдың әкесі Томас Даунингтің көмегімен 6 және басқа да қара көшбасшылар грек және латын тілін үйрету үшін ақ нұсқаушыны жалдады. Круммелл 1835 жылға дейін Canal Street мектебінде оқыды, содан кейін шақыру бойынша Нью -Гэмпшир штатындағы Канаан қаласына қоныс аударды, барлық нәсілдер үшін аболиционистер құрған мектепке Noyes академиясына түсу үшін. Краммелл ақ заңгерлер арасындағы талқылауды естігеннен кейін керемет интеллектуал болуға ант берді. Букердің айтуынша (2000), 7 адвокаттардың бірі сенатор Джон К. Калхун 8-ге сілтеме жасап: «егер ол грек синтаксисін білетін негрді таба алса, онда ол негрдің адам екеніне сенетін еді. еркек ретінде қарау керек »(52 -бет). Мектепке кірген бойда Круммелл өзінің интеллектуалдық қасиеттерін көрсетті. Мысалы, 1835 жылдың 4 шілдесінде Круммелл басқа қара студенттермен бірге Генри Хайланд Гранаты 9 және Томас С.Сидней 10 Плимутта, Нью -Гэмпширде аболиционистер ұйымдастырған Тәуелсіздік күніне арналған жиында тамаша баяндама жасады. Бұл сөзге ашуланған ақтар сол күні кешке, ал басқалары 13 шілдеде жиналысқа шақырды, 1835 жылы 10 тамызда көршілес қалалардан осы қара студенттерден - Круммелл, Сидней мен Гарнеттен арылу жоспарын хабарлағаннан кейін, олар қирады. мектеп, содан кейін Круммелл Нью -Йоркке оралды.

Нью -Гэмпширдегі Нойес академиясындағы ауыртпалығын айтып, Круммелл былай деп жазды:

Біз Қанаанда екі ақ түсті оқушыны қабылдадық, және біз оқуды үлкен үмітпен бастадық. Бірақ біздің ең қысқа болуымыз. Мемлекеттің демократиясы Нью -Гэмпшир топырағында «Ниггер мектебі» деп атаған нәрсеге шыдай алмады, сондықтан, әсіресе, Конкорд саясаткерлерінен мектепті бөлшектеу керек деген сөз шықты. Қолдарында кітаптары бар он төрт қара бала бүкіл Гранит штатының есінен танып қалды! 4 шілдеде керемет дәм мен қуанышпен фермерлер, айналадағы кең аймақта, Қанаханға жиналып, академияны көпшіліктің қолайсыздығы ретінде жоюды шешті! . Олар екі күн бойы өздерінің қиын жұмыстарын орындады. …. Біз Қанаханнан шыққан кезде, ауылдың шетіне жиналған топ біздің вагонға ұнтақ салынған далалық бөлікті атқылады. Біз үйге Вермонттың Грин тауларының үстінен, Коннектикут аңғарының бойымен, Троя арқылы, Гудзоннан Нью-Йоркке дейін қайттық »(Круммелл, 1891, 280-281 беттер).

1836 жылы Круммелл 1833 жылы аболиционист Берия Грин құрған Уитсборо қаласындағы Oneida институтына қосылды. 11 Ол 1838 жылы қарашада бітіріп, қайтадан Нью -Йорк қаласына оралды. Сол жылы ол Нью -Йорктегі түрлі -түсті адамдарды саяси жақсарту қауымдастығының бөлім командирі болып тағайындалды. 1839 жылы ол Қасиетті Ордендерге кандидат болды, 12 Санкт -Филлипс шіркеуінің ректоры Питер Уильямстың басшылығымен Массачусетс епархиясына кандидат ретінде қабылданды және 1842 жылы дикон тағайындады. 1839 ж. сонымен қатар епископ шіркеуінің жалпы теологиялық семинариясына түсуге өтініш берді, бірақ оған кіруге рұқсат берілмеді. Оның Oneida институтындағы бұрынғы сыныптастары оны оқудан шығаруға наразылық білдірді. Ақыры ол Роден -Айлендте Реверендпен жеке репетиторлықты алды. Доктор А.Х.Винтон, 13 жаста және 1844 жылы діни қызметкер болып тағайындалды.

Халықаралық саяхаттар

Круммеллдің халықаралық саяхаттары сонымен қатар Америка Құрама Штаттары мен Англияда шешуге тырысқан қиындықтардан туындады. Круммелл өзінің діни қызметін Род -Айлендте бастады, бірақ қауымда қара нәсілділердің аздығына риза болмады. Кездесуді басқа жерден алу әрекеті оның түсіне байланысты бірнеше рет сәтсіз аяқталды. Шаршаған Круммелл Нью -Йорк қаласына оралды, онда ол кедейлер мен қара нәсілділер қауымын құрды.

1847 жылы достарының шақыруымен ол Нью -Йорктегі шіркеуіне қаражат жинау үшін Англияға барды. Англияда жүргенде ол 1848 жылы Кембридж университетіне, Квинс колледжіне оқуға түседі, оны 1853 жылы бакалавр дәрежесімен бітіреді. Круммелл Англияда жүргенде уағыз айтып, дәріс оқыды. Алайда, суық климат оның денсаулығына әсер етті, және дәрігердің жылы климатқа көшу туралы кеңесімен ол кейін Англияны Либерияға тастап кетті.

Либерияда жиырма жыл миссионер болып қызмет еткен ол Либерия колледжінде ағылшын тілі мен моральдық философия профессоры лауазымын алды. 1872 жылы көптеген қиындықтар оны Америка Құрама Штаттарына оралуға мәжбүр етті. Вашингтонда қоныстанған ол Әулие Люк шіркеуін құрды және жиырма екі жылға жуық ректор болды. Ол 1883 жылы Эпископтық шіркеу ішіндегі түрлі -түсті адамдар арасында шіркеу қызметкерлерінің конференциясын құруға көмектесті. 1895 жылы 76 жасында Круммелл Әулие Люк шіркеуінен кетті, содан кейін 1895 жылдан 1897 жылға дейін Ховард университетінде сабақ берді. 5 наурызда. , 1897, Круммелл Джон В.Кромвелл, Келли Миллер, WEB Dubois, Генри П.Слоуз және Артур А.Шомбург сияқты ғылым мен әдебиеттің қара ғалымдарын жинайтын американдық негрлер академиясын құрды.

Азаматтық құқықтар, сәйкестік және нәсілдік теңдік үшін күрес

Круммелл өмір бойы азаматтық құқықтар мен нәсілдік теңдік үшін күресті анықтады. Оның жазбалары, уағыздары, сөйлеген сөздері және басқа әдеби туындылары қара нәсілді қалпына келтіруге және қара нәсілдің төмендігі туралы әңгімелерге қарсы тұруға мүмкіндік берді.

Қара нәсілді қорғауда

Круммелл қара нәсілділердің төмендігі туралы дәлелдерге қарсы тұру үшін уағыздарын жиі қолданды. Мысалы, Ишая 67 кітабының 7 -аятындағы «Негрдің тағдырлы артықшылығы» деп аталатын уағызда 14 былай деді:

Жер шарының ешқайсысында жоқ негрлер нәсілі - жойылған нәсіл! ... Негрмен керісінше! ... Бұл таңертеңгі талқылау бізге қатысатын негрлердің нәсілін, әлі де өте қарапайым және үлкен қиындықтармен осы жердегі орны мен позициясы үшін күресіп жатқанын үйретеді. тарих, мен айтқан принцип. Ал бізде Құдіреті шексіз өркениеттің және біздің арамыздағы рақымшылықтың барлық үлкен мәселелеріне мүдделі екендігіне сенімдіміз. Мұның бәрі Алланың ісі. Ол бұл жарысты шөл далада өткізді және ақырында оларды бостандықтың үлкен, ашық жеріне қойды, бірақ, ақырында, құлдырау мен түпкілікті күйреуге сенуге болмайды. Сізге Құдай бастаған және қазір жүргізіліп жатқан жұмыс негрлердің биіктігі мен табысы үшін екендігіне күмәнданудың қажеті жоқ ... Маған сеніңіз, жер бетінде жойылудан әкелінген ештеңе бұл табысты ілгерілеуді ұстап тұра алмайды. негрлер нәсілінен. Адамдардың да, жындардың да қастандықтары жоқ! Құл саудасы оларды ығыстыра алмады. Құлдық, қорқынышты, қорқынышты және қатерлі, бұл уақытша ғана қалады. Бірақ қазір ол қараңғы және қиын оқиғалар арқылы келеді, келеді, бірақ міндетті түрде келеді ...

Круммеллдің теологиялық дайындығы оған Киелі кітаптағы қара нәсілді қорғауға мүмкіндік берді, осылайша сол кітапты қара халықтардың құлдығы мен төмендігін ақтау үшін қолданған басқа діни лидерлерді жоққа шығарды. Демек, уағыздаушы ретінде ол мынандай қорытындыға келді:

Жер бетіндегі барлық жерде оған Құдіреті шексіз күш, сенімділік, сенімділік және әсер берді ... Біздің пайдамызға барлық осы дәлелді белгілермен біз Құдайды мадақтап, батылдық танытайық. Барлық ұсақ -түйек нәрселерді ысырып тастап, әдебиеттің өнері мен ғылымындағы топырақтағы топырақтағы механикалық тапқырлықтағы кооперативті бірлестікте және бәрінен бұрын біздің Құдайдың дінінде биліктің барлық элементтерін ұстап тұрайық. біздің заңды мұрамыз болып табылатын және біздің Құдайдың уәдесі болып табылатын осы артықшылық пен ұлылыққа жету жолында! (Круммелл, 1882, с.352).

Қара әйелді қорғау үшін

Қара нәсілді қорғағанша, Круммелл қара нәсілді әйелдердің алдында тұрған мәселелерді шешті. Ол өз құқығында қара нәсілді әйелдер құқығының жақтаушысы болды. Методист Эпископал шіркеуінде Фредманның көмек қоғамы 15 алдында «Оңтүстіктегі қара әйел: оның немқұрайлылығы мен қажеттіліктері» деп аталатын 16 сөзінде ол былай деді:

Ол [қара әйел] мақта теруші болды. Ол қант зауытында және темекі фабрикасында жұмыс істеді. Егер ол шаршап немесе ауырып қалса, ол өзіне берілген тапсырмадан артта қалды, жазалау ретінде оның кішірейген, жарылған етіне қорқынышты сызықтар келді. … Бірақ сіздердің кейбіреулеріңіз: “Өткендегі қайғылы естеліктерді неге қозғау керек? Неге бізді осы өлгендер мен кеткен қатыгездіктер мазалайды? » Өкінішке орай, достарым, бұл өлген нәрсе емес. Есіңізде болсын: «Адамдардың жасаған зұлымдықтары олардан кейін өмір сүреді». Орасан және сұмдық жиіркеніштілік, үлкен органикалық институттардың зұлымдығы мекемелердің өздері кеткеннен кейін пайда болады. (161 -бет).

For Crummell, the Black woman of the South "is one of the queens of womanhood. If there is any other woman on this earth who in native aboriginal qualities is her superior, I know not where she is to be found … the Negro woman is unsurpassed by any other woman on this earth…. The testimony to this effect is almost universal—our enemies themselves being witnesses'' (Crummell, 1883, p. 167). As seen in the following excerpt, Crummell felt compelled to defend the Black woman:

But for the mothers, sisters, and daughters of my race I have a right to speak. And when I think of their sad condition down South think, too, that since the day of emancipation hardly anyone has lifted up a voice in their behalf, I felt it a duty and a privilege to set forth their praises and to extol their excellencies. …But I must remember that I am to speak not only of the neglects of the black woman, but also of her needs. And the consideration of her needs suggests the remedy which should be used for uplifting of this woman from a state of brutality and degradation….But a true civilization can only then be attained when the life of woman is reached, her whole being permeated by noble ideas, her fine taste enriched by culture, her tendencies to the beautiful gratified and developed, her singular and delicate nature lifted up to its full capacity and then, when all these qualities are fully matured, cultivated and sanctified, all their sacred influences shall circle around then thousand firesides, and the cabins of the humblest freedmen shall become.

Crummell on Africa

Alexander Crummel believed that Africa was the motherland of the Black race, in an abject state and in dire need of help. In a letter titled “ Free colored men in America to Africa" 17 he wrote:

I remark that the abject state of Africa is a most real and touching appeal to any heart for sympathy and aid… Africa lies low and is wretched. She is the maimed and crippled arm of humanity. Her great powers are wasted. Dislocation and anguish have reached every joint. Her condition in every point calls for succor -moral, social, domestic, political, commercial, and intellectual (Crummell, 1862,, p.219).

Africa, for Crummell needed the aid of Blacks in America because Africa “needs skill, enterprise, energy, worldly talent, to raise her and these applied here to her needs and circumstances, will prove the hand maid of religion, and will serve the great purposes of civilization and enlightenment through all her borders” (Crummell, 1862, p. 221).

Crummelll clearly believed that Africa could only be helped by Blacks beyond her shores, whose ancestors were forced to leave the continent. Africa for her regeneration needed her “civilized emigrants”. In his speech “The progress and prospects of the Republic of Liberia 18 ” delivered to the American Colonization Society of New York in 1861, he stated:

. training, habits, customs, education, and political experience, [of Blacks in the United States] have made us—it is not, it is true, a dignified mode of expression, but I have used it in private, and may be pardoned its use here—they have made us “Black Yankees” and I feel assured that in Liberia, we shall find a more congenial field, better appliances, a government more suitable to our antecedents, better fitted to a youthful nation and an aspiring emigrant population to achieve that which seems to me the master aim of all our colonization to Africa, and the noblest duty of the Republic of Liberia—I mean the evangelization and enlightenment of heathen Africa!

This imperialistic view, woven in evangelization and enlightenment erased Africans, projected Africans as inferiors, and aligned with European colonizers’ mindset, with the difference that Crummell this time was calling for Black Americans' colonization of Africa. Therefore, it is not surprising that Crummell’s perception of Africa was met with criticism from other scholars (Appiah, 1990 West, 2004). Furthermore, Black Americans who believed their duty was to the United States, their home, and nation did oppose Crummell’s Africa colonization project. Yet, there is no doubt that Alexander Crummell's contributions to Black liberation in America was immense. Crummell laid the ground for civil rights thinkers and activists centuries after his death on September 10, 1898. The American Negro Academy he founded, which disappeared in 1920 with the rise of the Harlem Renaissance, inspired and mentored famous Black intellectual such as W.E. B. Dubois.

1 The Temne people are found in West Africa, specifically in Sierra Leone, Guinea, and The Gambia.

2 The circumstances of his emancipation are not clear, but it is said that he simply refused to serve his New York owners any longer after reaching adulthood.

3 In The Colonial church chronicle and missionary journal (1847-1862). London F. and J. Rivington. As for the name “Crummell” the authors of this journal explained that it was a transformation of Kerumah, probably in the Temne language.

4. The African Free School was founded in 1787 by the New-York Manumission Society whose members composed the first Board of Trustees of the school. These members included: Melancton Smith, James Cogswell, Thomas Burling, John Lawrence, John Bleecker, Lawrence Embree, Willet Seaman, Jacob Seaman, Nathaniel Lawrence, White Matlock, Matthew Clarkson, and John Murray, Jun. In Andrews, C. C. (1830). The history of the New-York African free-schools, from their establishment in 1787, to the present, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

5. Reverend Peter Williams, Jr. (1780-1840), was an abolitionist, the son of the founder in 1796 of what would become the AME Zion Church in New York City. The young Williams helped establish in 1819 the first Black Episcopalian church in New York, St. Philips African Episcopal Church of which he was the pastor. Recollections of seventy years collection, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

6 Brief speech denouncing the African Civilization Project. The speaker believed this was similar to the American Colonization Society project and just one more way of making money using African American labor.

7 Booker, C. B. (2000). “I will wear no chain”: A social history of African American males. Westport, Connecticut: Praeger.

8 John C. Calhoun (1782-1850) served as a congressman, senator, secretary of war, secretary of state, and vice president of the United States. He also served in both the House and Senate representing South Carolina. Calhoun is known for his defense of the institution of slavery, and advocated states’ rights as a means of preserving slavery in the South. John C. Calhoun papers 1818-1844, 1887, Manuscripts and Archives Division, Stephen A. Schwarzman Building, New York Public Library.

9 Henry Highland Garnet, friend of Crummell and Sidney. He attended the African Free School in New York City and Canaan New Hampshire. He graduated from Oneida Institute in 1840. He settled in Troy where he taught the colored district school. Licensed to preach in 1842, he became the first pastor of the Liberty Street Presbyterian Church, a Black congregation in Troy. Writers' Program, New York City: Negroes of New York collection 1936-1941, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

10 Thomas S. Sidney, escaped the Noyes Academy outrage along with his friends and classmates Crummell and Garnet. He enrolled at Oneida Institute. Upon graduation, he served as a ward commander and as corresponding secretary of the newly formed Association for the Political Improvement of People of Color in New York City. He also taught at the New York Select Academy, and held classes in the basement of Broadway Tabernacle. He died in 1841, at 23 years old. Sernett, M. C. (2004). Abolition's axe: Beriah Green, Oneida Institute, and the Black freedom struggle. Сиракуза университетінің баспасы. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

11 Presbyterian minister, abolitionist, president of the Philadelphia convention of December 4, 1833, during which the American Anti-Slavery Society was formed. The American Anti-Slavery Society (1838). The constitution of the American antislavery society: with the Declaration of the National anti-slavery convention at Philadelphia, December, 1833, and the Address to the public, issued by the executive committee of the Society, in September, 1835. Manuscripts & Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

12 Refers to the holy orders of bishop, priest, and deacon in the Episcopalian Church. This represents a hierarchical order, meaning that to be a candidate for priesthood, one should first be ordained as a deacon before ordination as a priest. Armentrout, D. S.& Slocum, R. B. (2000). An Episcopal dictionary of the Church: A user friendly reference for Episcopalians. New York: Church Publishing.

13 Reverend A. H. Vinton was a zealous leader of the Episcopalian Church, committed to evangelization and learning. He was the president of the first Church Congress in 1874.

14 “Sermon XX, The destined superiority of the Negro. A Thanksgiving Discourse, 1877, Isiah 67, 7” Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. (pp. 344-352). New York: T. Whitaker. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

15 Founded by the American Missionary Association, Methodist Episcopal Church in the 1860s to increase education opportunities for freed blacks in the South, including men women and children by establishing schools and colleges for southern Blacks.

16 The speech was given in New Jersey. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture

17 Crummell, A. (1862). The future of Africa: being addresses, sermons, etc., etc., delivered in the Republic of Liberia. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

18 Crummell, "The Progress and Prospects of the Republic of Liberia, speech delivered at the Annual Meeting of the New York State Colonization Society, New York, on May 9th, 1861. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

Appiah, A. (1990). Alexander Crummell and the invention of Africa. The Massachusetts Review, 31(3), 385-406.

Brown, C. (1968). Christocentric Liberalism in the Episcopal Church. Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church, 37(1), 5-38. Retrieved from www.jstor.org/stable/42973199

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. New York: T. Whitaker

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ, and Other Sermons. [With an Introduction by Thomas M. Clark, Bishop of Rhode Island, and with a Portrait.]. Thomas Whittaker.

Crummell, A. (1891). Africa and America: Addresses and discourses. New York: Negro Universities Press.


CRUMMELL

Alexander Crummell was born in New York. His father was a freed slave, reputedly an African prince brought from Africa to work for wealthy merchant in the city, and his mother was a free-born woman from Long Island. It is not known where in Africa their families originated. Although Crummell’s father was illiterate, his parents had aspirations for their five children and in the 1820s the young Alexander attended one of the African Free Schools, primary schools set up by New York abolitionists to educate the children of freed slaves. There he was encouraged by an Englishman called Charles Andrews, a stern disciplinarian.

Many #black children left formal education at about 14 to begin work in lowly paid trades, though Crummell’s classmates were a gifted generation: one became a teacher, one a doctor, and several became ministers. Against all the odds, Crummell and two black friends were awarded places at a secondary school in New Hampshire. The local community was outraged the school was attacked, the school house was dragged into a swamp and its three black students were driven out of town.

“Although #slavery had been abolished in the Northern states of the US, prejudice and discrimination had not, and antislavery opinions were often unpopular. Crummell and his friend Henry Highland Garnet had spoken at a public antislavery meeting, and this may have inflamed the tensions in the town. The experience was deeply shocking, but Crummell and his friends persevered, moving on to a more productive experience at a school in New York,” said Meer.

Crummell and his family embraced the Episcopal Church. This was significant because it opened connections with Anglicans in Britain, and particularly because the church had strong roots in 19th-century Cambridge. The Episcopal connection would later smooth Crummell’s own path to Cambridge. If he had been a Methodist or a Presbyterian, like many of his classmates, he would not have been able to take a Cambridge degree. He also had a brilliant intellect and formidable determination. But these qualities alone would not have been enough to propel him to university and provide him with the resources he needed to complete a degree. Crummell would win powerful mentors and sponsors in Britain who arranged preparatory tuition and secured the offer of a place at Queens’ College.

Despite his intelligence, steely determination and connections, Crummell’s path to becoming a minister was far from easy: he was denied admission to the General Theological Seminary in New York and given only unofficial access to classes at Yale Theological Seminar. Eventually he was ordained, and in 1848 came to Britain to raise funds for his New York church. A group of British evangelicals arranged to sponsor him at Cambridge, organising preparatory training and an interview at Queens’ College, where he joined much younger students as a 30-year-old man, with a wife and three children.

Crummell’s time at Cambridge came at a low point in terms of what the university offered its students. Like others, Crummell would have had scant teaching and would have supplemented lectures with private coaching. Students (men only until 1869) were presumed to be Anglicans and were ranked by the strata of society they came from. Noblemen, fellow commoners, pensioners and sizars wore different gowns, paid different fees and had different rights. Crummell was a pensioner – one rank up from the sizars who waited on richer students.

Cambridge was, however, an important centre for the anti-slavery movement. Thomas Clarkson and William Wilberforce both studied at Cambridge – they were influenced among others by the abolitionist Master of Magdalene, Peter Peckard. Their legacy made Cambridge a receptive environment and Crummell held the university in high regard, writing in 1847 that “perhaps no seat of learning in the world… has done more for human liberty and human well-being than this institution”.

Many African-American travellers to Britain at the time commented that there was less overt prejudice in Britain than in the US, and certainly it must have been a relief to get away from the overt segregation of facilities Americans called ‘Jim Crow laws’. But there were also examples of patronising, thoughtless, and even hostile reactions.

Archives of church records and correspondence portray Crummell as a complex, and tricky, character, and his story embodies many contradictions. Despite his passionate championship of black potential, he could see no virtues in traditional African cultures. He made sure that his two daughters received higher education – yet he seems to have treated his first wife with cruel disdain.

“Crummell may have been influenced by the distant and authoritarian teacher and patron figures he encountered as a child, and he was certainly embittered by repeated rejection, as a student, as a priest in training, and later in the posts he applied for. He was touchy with colleagues and dictatorial with his family and congregations. And yet, by the end of his life, the younger writer WEB Du Bois was holding up Crummell as an example of grace and forgiveness,” said Meer.

In Cambridge, Crummell seems to have been a minor celebrity. He met prejudice, but also affection, and deep sympathy when his four-year old son died in an accident. He also remained active outside his studies, working as a curate in Ipswich, and giving antislavery lectures all over the country. On leaving Cambridge he spent nearly 20 years in Liberia as churchman and teacher. He was one of the first professors at Liberia College, which is now the University of Liberia. On a trip back to New York in 1861, Crummell was greeted by the black paper, the Anglo-African, with the headline ‘A Hearty Welcome Home’, and the paper carefully noted that he was ‘BA of Cambridge University, England’. For a black man, and one of humble origins, to have studied at Cambridge was remarkable and sent a signal to others that top institutions like Cambridge were not utterly beyond reach.

Meer said: “Crummell’s significance, politically and historically, lies in his championship of education, his commitment to freedom and his opposition to materialism. His writing on the value of higher education would not look out of place in today’s debates about whether a degree benefits just an individual or a whole society. In today’s environment his views on Christianising Africa would appear Eurocentric and colonialist – yet he made a significant contribution to the development of Liberia, and what he would have called ‘the elevation of his race’.”


Alexander Crummell

Біздің редакторлар сіз жіберген нәрсені қарап, мақаланы қайта қарау керектігін анықтайды.

Alexander Crummell, (born 1819, New York, N.Y., U.S.—died Sept. 10/12, 1898, Point Pleasant?, N.J.), American scholar and Episcopalian minister, founder of the American Negro Academy (1897), the first major learned society for African Americans. As a religious leader and an intellectual, he cultivated scholarship and leadership among young blacks.

Crummell, born to the son of an African prince and a free mother, attended an interracial school at Canaan, N.H., and an institute in Whitesboro, N.Y., which was run by abolitionists and combined manual labour and the classical curriculum. Denied admission to the General Theological Seminary of the Episcopal church in 1839 because of his race, Crummell studied theology privately and became an Episcopalian minister in 1844. He journeyed to England about 1848 to raise funds for a church for poor blacks and soon thereafter began a course of study at Queen’s College, Cambridge (A.B., 1853).

Upon graduation, Crummell went to Liberia as a missionary. He spent the next 20 years there as a parish rector, professor of intellectual and moral science at Liberia College, and public figure. He became a citizen of the new republic and a strong proponent of Liberian nationalism. Throughout his life he would continue to urge the Christianization and civilization of Africa by skilled, educated blacks from all over the world.

Crummell returned to the United States about 1873 and founded and served as pastor of St. Luke’s Episcopal Church in Washington, D.C. A spokesperson for blacks looking for greater recognition in the church, he led the Conference of Church Workers Among Colored People in 1883. After his 1894 retirement from the ministry, he taught at Howard University (1895–97) and founded the American Negro Academy, which promoted the publication of scholarly work dealing with African American culture and history. Notable members included W.E.B. Du Bois and Paul Laurence Dunbar.

In his early years, Crummell was an outspoken advocate for the abolition of slavery and the removal of legal restrictions on black Americans. He fought for the right to vote and recommended the establishment of African American schools. Late in his career, he wrote and lectured widely against the increasingly entrenched racism of post-Reconstruction America, appealing to educated blacks to provide leadership.

Бұл мақаланы түзету менеджері Эми Тикканен жақында қайта қарады және жаңартты.


The Souls of Black Folk Summary and Analysis of "Of Alexander Crummell"

In this chapter, Du Bois chronicles the life of Alexander Crummell. Alexander Crummell is a black man who begins to struggle with life at a very early age. Initially, he faces hate. Then, he is faced with despair, and finally, in his old age, he faces doubt. Du Bois first encounters Crummell at a commencement ceremony at Wilberforce. He was immediately attracted to Crummell because of his finesse, calmness, courtesy, and sweetness. After meeting him, Du Bois follows Crummell throughout his life and provides the reader with a summary of his life.

When he was very young, Crummell had attempted to attend an abolitionist school in New Hampshire. Unfortunately, the hatred of the local white people resulted in it being pushed into a swamp by oxen. It was not until Beriah Green, who had a school in Oneida, NY, and decided that he wanted to educate a black boy, that Crummell's life changed. Crummell ended up attending this white school, and thus ridding himself of the hate he had previously acquired when he lost his ability to attend the abolitionist school.

As he grew, Crummell shadowed a Christian Father. He was not content with the world or the injustices within it, and followed the calling of the priesthood. When he attempted to join the apostolic church of God, he was told that Negros were not accepted there. He blamed the world for this injustice, and decided that he would fight to get in. Unfortunately, he kept being told no and began to question his intentions Crummell did not understand why he was opening himself up to the world when it was so unjust to him. His inability to immediately join a church resulted in severe desperation. Fortunately, he was able to finally become a religious leader, and for a moment, he lost his desperation.

Crummell's congregation flourished when he began to work as a priest. After a while, however, people stopped attending church. Here, despair turned into doubt. He began to doubt the capability of the African-American race and of his own vocation. He started to believe that his congregation did not care, and he personally believed that he hard failed because of his dwindling followers. Crummell then told the local bishop that he sought a larger African-American population, and would need to go to a city like Philadelphia with an abundant African-American population.

Crummell arrived in Philadelphia with a letter from the Bishop, granting him permission to preach there. Upon meeting the Bishop in Philadelphia, however, the Bishop informed Crummell that he could not have a Negro priest in his church convention, nor could the Negro have any representation. After all of the struggles of his life, Crummell had decided that this was one he would not accept. He refused to become part of the Diocese and fled. He first went to New York, where he lived in poverty and was not accepted by priests. He gave up and went to England, and then returned to Africa. Du Bois states that the most important part of this story was that Crummell never gave up on his journey he just kept fighting.

In closing the essay, Du Bois reminds the reader that life is always difficult. However, it is always much more difficult for a black man. A very small number can overcome the struggles that Crummell faced and most give into hate, despair, and doubt. Crummell did not let any of his obstacles stop him he continued to learn, continued to preach, and continued to strive until his death.

Du Bois continues by arguing that even though very few know of the existence of Crummell, that does not mean he was unimportant. Instead, that is a clear indication of the prejudice that exists within American history. We always place weight on white American history, but fail to focus on the successes of the strong black man.

W.E.B. Du Bois uses the story of Alexander Crummell as a parallel to his own story of life. Crummell, an accomplished African-American, had struggled throughout his life, and ultimately died in poverty. While Du Bois also struggled, he reached academic fame during his lifetime. The juxtaposition of these two successful African-Americans serves to describe the intricacies of the plight of the black man.

Du Bois argues that Crummell faces three temptations throughout his life: hate, despair, and doubt. Every time he is faced with one of these temptations, he ultimately pushes them away and overcomes them. He uses these examples to demonstrate what the rest of African-American society experienced. Many African-Americans were also confronted with the temptations of hate, despair, and doubt. Their lack of faith and education, however, served to further stratify them into their positions.

In this chapter, Du Bois also states that Crummell attempts to attend school in New Hampshire, as he wanted to achieve an adequate education. According to Du Bois, New Hampshire was like the promised land of Canaan. Canaan was a place where everyone wanted to go, but it was ultimately unattainable. While Crummell does reach New Hampshire, he realizes that he cannot attend school there, because of the local racist community. Crummell, however, continues to fight for the right to achieve his education and ultimately succeeds in attaining it, albeit elsewhere.

Through Crummell's schooling and trials, he becomes more acquainted with the African-American community. He learns that African-Americans are stuck in their positions in society because they had served as slaves for so long. The Church, however, could provide the backbone necessary for them to stand up for themselves. The Church, therefore, was also a symbol of resistance to the white modern world.

Crummell, an African-American priest, eventually returns to Africa, and dies alone. Nobody really knows who he is, which upsets Du Bois. Du Bois argues that Crummell's race made it so that his many successes were rated as unnecessary and irrelevant within American society. He realizes that the sentiment towards African-Americans changes over time.


Alexander to Amma

Alexander Crummell (1819-98) was the first black person to receive a degree from the University of Cambridge and he studied at Queens&apos. He was a leading figure in the movement for the rights of black people in the United States, Britain and Africa.

He was born in New York City and educated mostly at institutions run by black clergymen and abolitionists. In 1847 he sailed to England to raise funds to build a church for his congregation in New York. However, his efforts were interrupted by illness, so that friends suggested he retire from over-work and become a student at the University of Cambridge he enrolled at Queens&apos.

He matriculated in 1849 and took his BA in 1853 (the BA course took nearly 4 years at that time).

Very little is known about his Cambridge career, except one anecdote from the very end of his time here. At the degree ceremony in the Senate House, 𠆊 boisterous individual in the gallery called out, “Three groans for the Queens’ n*****” … A pale slim undergraduate … shouted in a voice which re-echoed through the building, “Shame, shame! Three groans for you, Sir!” and immediately afterwards, “Three cheers for Crummell!”. This was taken up in all directions … and the original offender had to stoop down to hide himself from the storm of groans and hisses that broke out all around him’ (Crummell’s champion was E.W. Benson who was to become Archbishop of Canterbury). [The Life of Edward White Benson, by A.C. Benson, 1899, Vol. 1 p. 109]

Crummell is said to have been one of the finest black American writers before the twentieth century. His considerable influence as a writer, teacher of moral ideals, and opponent of racial persecution is well recognised today in the United States. He was a tireless worker for the rights of black people and constantly optimistic.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

More than 100 years after Alexander Crummell left Queens&apos, the College experienced another first: the first women undergraduates arrived in 1980, and with them our first black female student, Amma Kyei-Mensah. Amma read Medicine at Queens&apos and was our first woman to be awarded a Blue, for Athletics in 1981. She later captained the University Team and still holds a hurdles record.

She is now a Consultant Obstetrician & Gynaecologist and was made an Honorary Fellow in 2018. This occasion was another first for the College, as Dr Kyei-Mensah was admitted alongside Emily Maitlis (1989), Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock (1994), және Dr Pippa Wells (1983) as the first female Honorary Fellows of the College.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Into the twenty-first century.

Queens&apos has always endeavoured to build up a diverse community we aim to take the brightest and best students, regardless of background. We have a welcoming BME community at Queens&apos, who are represented in College by the JCR and MCR BME representatives, looking after undergraduate and postgraduate students respectively.

In 2015, we were very proud that a Queens&apos PhD candidate, Njoki Wamai (2012), was co-founder and first President of the Black Cantabs Research Society, which aims to uncover and preserve the legacies of black alumni at Cambridge and to place black students in the University&aposs past, present and future.

Recently, it has been announced that across the University as a whole, a record number of 137 black UK students have been admitted, the highest figure ever for the university and up 46 students on last year, which was also a record year.

Seth Daood is the JCR BME rep. this year. Ол айтты:

& quotMy role is very variable. It involves making sure all students are represented in committee meetings, but also extends further: I am a point of reference for anyone who is struggling with settling in, or has any questions on adapting to life at Cambridge and Queens&apos due to their background. Currently this involves ensuring that BME freshers have a smooth transition to Cambridge, planning virtual events to build the BME community and creating links with BME officers across Cambridge to share resources, events and advice."

Vivek Badiani, MCR BAME rep., said:

My role as the BAME Representative for the Queens’ MCR is to communicate diversity within our MCR community with featured talks and events and to provide a point of contact for both BAME and non-BAME members who would like to discuss anything at all surrounding diversity and inclusivity, as well as any developments in current affairs.

Furthermore, together with the Fellow Librarian, we will be working to decolonise the Queens’ Library this year to ensure our College does not reinforce outdated modes of thinking related to the issues of race and diversity. My aim is to build an inclusive environment for all BAME members at Queens’ and to ensure that they are supported, involved and engaged in all facets of the wonderful life that our College has to offer.

There are a number of plans to mark Black History Month in College. The Library have put together a display of books about black history and thought across the world, with topics including the civil rights movement, the history of rap music and black feminist thought, from authors such as Paul Gilroy, Reni Eddo-Lodge and Ta-Nehisi Coates.

A number of Queens&apos societies, including the Milner Society (Natural Sciences) and the Feminist Society, are also putting together pamphlets and hosting virtual events to explore black history in their area. The LGBT+ representative for the JCR is also working on an LGBT+ x Black history pamphlet which will be distributed in College in due course.


Sister Sarah's Excellent Adventure

Today in the Episcopal Church, we remember the Rev. Alexander Crummell. Priest, scholar, missionary, abolitionist, and writer, he had the courage and tenacity to pursue his vocation in the Episcopal Church at a time when only white men were welcomed as priests. He finally found a home in the Diocese of Massachusetts and was ordained to the diaconate in 1842 and the priesthood in 1844. He earned a degree in Cambridge (UK) in 1853 while serving as a parish priest there, and continued on to work in Liberia before returning to the US. He is one of the founders of what is now the Union of Black Episcopalians.

The Rev. Alexander Crummell, 1877 - http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/images/leadership/orig/crummell.jpg

http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/leadership/crummell.php

The Union of Black Episcopalians offers a good biographical sketch:

From Dr. Sarah Meer, a lecturer at Cambridge University, one of Alexander Crummell's alma maters:


W.E.B. DuBois himself writes of Crummell. Here is the pertinent chapter, via YouTube audio books:


Бейнені қараңыз: LaTeX Tutorial 11: Beamer Slide Presentation (Қаңтар 2022).