Подкасттар тарихы

Дональд Фрид

Дональд Фрид


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1970 жылғы мәліметтер бойынша негізінен үш жасырын операция болды. Біреуі Халдеманның «Қараша тобының» қол астында болды және оны саяси насихат/тыңшылық деп атауға болады. Бұл топтың далалық бақылауы Нью -Йорктің бұрынғы полицейлері Джон Калфилд пен Энтони Дж Уласевич Батыстағы қышқылдық «пранкстер» Дональд Сегреттиде болды. Президентті қайта сайлау комитетінің (CREEP) екінші әуесқой саяси агенттер тобы жұмыс жасады. Бұл жас, орта деңгейдегі бюрократтар дүрбелеңге түсе бастады, себебі Никсон 1970 жылғы кейбір сауалнамаларда Эдмунд Маски мен Джордж Уоллестен артта қалды.

Үшінші операция Чарльз Колсонның «Шабуыл тобы» немесе «қара ілгерілеу» болды. Бұл Хант-Лидди желісі, қастандықтың асыл тастары. 1972 жылдың ақпанына қарай бұл топ Segretti «лас трюктер» желісін, CREEP «саяси насихат» операциясын, Ақ үйдің арнайы барлау бөлімін («сантехниктер») және есірткі бақылауын қақпақ ретінде қолданатын барлау майдандарын қабылдады (DALE, Операция). Әскерилендірілген, бейресми Gemstone желісі президенттік науқанның барлық басқа саяси күш -жігерін бақылап қана қоймай, ФТБ, ЦРУ, Қазынашылық, Экономикалық мүмкіндіктер басқармасы, Ішкі кірістер қызметі, Әділет департаменті еніп, оны қолдана бастады. Есірткі және қауіпті есірткі бюросы және басқа федералды агенттіктер, сонымен қатар бүкіл ел бойынша жергілікті барлау немесе «Қызыл отрядтар». Бұл Gemstone операциясының шамасы болды.

Колсон басты фигура болды. Көпшілік алдында ол арнайы кеңесші ретінде Ақ үй мен түрлі саяси топтармен байланыс құрды-абыройлы Карл Макинтайр, Либерби лоббиі және соған ұқсас оңшыл экстремистер; шығыс еуропалық этника, олардың көпшілігі неофашистер; Америка Қауіпсіздік Кеңесі мен Ұлттық атқыштар қауымдастығы; Командалық шенеуніктер мен ұйымдасқан қылмыс; ITT, көпұлтты және ЦРУ. Жасырын түрде ол құпия үкіметтен Ақ үймен байланыста болды, «Асыл тастар» операциясының негізгі жауапкершілігі. Чарльз Колсон қос агент болды және оның жоспары қарапайым болды:

1. Президентті қайта сайлауға дайындалыңыз. Уоллесті жою. Сол жақтан оқшаулаңыз.

2. Үкіметті басып алу. GOP конвенциясын бұзыңыз. Сол жақ пен орталықты кінәлаңыз. Ұлттық төтенше жағдай жариялау. Никсонмен немесе онсыз ереже. Мемлекеттік төңкерістен гөрі басты төңкеріс.

3. Жасыру. «Сөйлей алатын» кез келген адамды жойыңыз.

4. Жаңа массалық базаны құру. Барлық қалған келіспеушіліктерді жою үшін төрт жылдық американдық екі жылдық мерейтойын қолданыңыз ...

Кейінірек Колсон Майамидегі AFLCIO конвенциясында Никсонға қарсы оқиғалар мен Нью-Йорктегі соғысқа қарсы демонстранттарға қарсы шабуылдар ұйымдастырады. Ол қазан айының соңында Калифорния штатының Сан -Хосе қаласында Никсон пайда болған кезде Gemstone -дің ерте жаттығуына қатысқан сияқты. Конгрессмен Пол Макклоски мен жергілікті полиция бастығының айтуынша, ультраконсервативті жас американдықтар бостандық үшін (YAF) өз мүшелерін Никсонға қарсы демонстранттар ретінде көрінуге жіберді. Хант пен Колсон екеуі де YAF негізін қалаушылар болды.

1972 жылы 15 мамырда Артур Бремер Джордж Уоллесті өлтіру әрекеті үшін қамауға алынды. Сұрақ - классикалық куй бононың кімге пайдасы бар? Жауап: Асыл тастар операциясы.

Бұқаралық ақпарат құралдарынан американдықтар Уоллестің өлтірушісі Артур Бремердің жиырма бір жастағы, жұмыссыз бұрынғы автобусшы және аула сыпырушының көмекшісі екенін білді. Ол 1972 жылдың қаңтарында Висконсин штатындағы тазалық қызметінен босатылды және мамырдан бастап Мэриленд штатында қамауға алынғанға дейін сол кезден бастап табысы туралы есепке алмады. Оның 1971 жылғы салық декларациясында 1611 доллар табысы көрсетілген. Оның 1971 жылдың қыркүйегінде сатып алынған автокөлігі шамамен сегіз жүз доллар тұрады, бұл оның жылдық табысының жартысын құрайды. Ендеше, Бремер президенттікке кандидаттардың ішіндегі ең қатты күзетілетіні, корпусының қос жиынтығы мен оқ өткізбейтін спикерлердің мінбесі бар Джордж Уоллесті өлтіру үшін өзінің «ессіз схемасы» үшін ақшаны қайдан алды?

Қаңтардан мамырға дейін Бремерге қажет болатын ең аз соманы есептеу салыстырмалы түрде оңай. Қымбат қонақүйлерге (Нью-Йорктегі Уолдорф-Астория, Оттавадағы Лорд Элгин) тоқтау үшін ақшалай шығынды бір жаққа қою; баратын жеріне ұшып келген президенттікке үміткерлермен қатар жүру үшін апталар бойы сағатына жетпіс бес мильге дейін жылдамдықпен басқарылатын машинаны жөндеу; оның жазбалары, көлігінен арнайы жасалған оқ -дәрілер және Бремер кінәсін мойындамаған кезде киген қымбат киімдері сияқты кез келген басқа шығындар; осы және кез келген басқа да күтпеген шығындарды шегере отырып, Бремер он сегіз апталық он штаттық одиссейіне бес мың доллардан кем жұмсай алмады. Көрсеткіш консервативті. Оған сатып алған қару-жарақтың бағасы, жылдамдықты арттырғаны үшін және қаруды алып жүргені үшін сот айыппұлдары, кейде Милуокидегі пәтері үшін айына 135 доллар жалдау ақысы кіреді.

1972 жылы 15 мамырда Артур Бремер Лорелдегі (Мэриленд штаты) сауда орталығындағы көпшіліктен шығып, Джордж Уоллесті атып өлтірді. Бремер Лорел Уоллестің қайда сөйлейтінін бірнеше апта бұрын қалай білетінін ешкім әлі күнге дейін түсіндірген жоқ. ФБР Бремер тапаншасынан шыққан оқтарды анықтай алмады, өйткені олар ерекше болды және винтовка белгілері жоқ еді. Қалай болғанда да, «жалғыз фанатик» мұқият кәсіби жұмыс ретінде алдын ала барлауды алды ...

Толық оқиғаны әлі айту керек. Бірақ 1972-73 жылдары біздің зерттеу тобы, азаматтарды зерттеу және тергеу комитеті (CRIC) назар аударуға тұрарлық расталмаған ақпараттың бірнеше битін алады:

* 1973 жылы 13 шілдеде оңшыл құпия армия ұйымының (SAO) мүшесі, елу үш, Роджер Гордон Австралияның жасырынған жерінен Сувадан (Фиджи) пана сұрау үшін қашып кетті. Ассошиэйтед Пресс агенттігінің хабарлауынша, Гордонда «Уотергейт туралы құпия ақпарат болған» және ол өз өмірінен қорқады. Оның ақпараты: «Джойси брошкасымен» ауыр адам Бремерге Огайо паромында тапсырыс бергенін көрді, бұл Ақ үйдегі операция Энтони Уласевич.

* Құпия Армия Ұйымы (SAO) мен Сан -Диего аймағындағы ФТБ дереккөздері Ақ үйдің агенті Дональд Сегретти Бремерге мори бергенін хабарлады.

* 1970 жылдың ішінде Никсонның көмекшісі Том Хьюстон Ақ үйдің ФТБ, ЦРУ және т.б. бақылауын күшейтуге және электронды бақылауды, «ену агенттерін» және заңсыз кіруді күшейтуге тырысатын меморандумдар сериясын дайындады. Эрвин комитетінің қызметкерінің айтуынша, Ақ үй файлдарында Хустон селективті өлтіруді ақтайтын, әлі күнге дейін сақталмаған меморандум бар.

* 1972 жылы 18 мамырда, Уоллестегі атыстан үш күн өткен соң, Чарльз Колсон Вашингтонда оңшыл уағызшы Карл Макинтайрдың демеушілігімен «Вьетнамдағы Жеңіс» шеруі мен шеруін ұйымдастырды. Құпия Армия Ұйымының қызметкері Калвин Фокс мырза Сан -Диегодан Уоллестегі атыс болған жерге жақын жерде өтіп бара жатқан. Сан -Диегодағы дереккөздер Түлкілер жоқ кезде ФТБ арнайы агенті Стив Кристиансон Фокс мырзаның кеңсе файлдарына кіріп, оған қастандық жасауға қатысы бар құжаттарды орналастырғанын хабарлады. Вашингтонда орналасқан бұрынғы барлау агенттерінің бір тобы мұны растады.

Уоллес шығып, сайлауға сенімді бола отырып, Никсонның саясаткерлерінің көпшілігі Gemstone жоспарына қол қойды. Колсон басқарған қатыгездер олай етпеді. Уақытша вакуумға көшіп, олар билікке деген ұмтылысын күшейтті. Олардың тікелей мақсаты-оппозицияны GOP конвенциясына жоспарланған зорлық-зомбылыққа қатыстыру.

Қалай? Жалған құжаттарды отырғызу арқылы Ховард Ханттың екінші мамандығы.

Қайда? Уотергейт кешеніндегі демократиялық ұлттық комитеттің кеңселерінде.

Бұл қиын болған жоқ. Кешенге кіргеннен кейін келісімшарттық топ Дороти В. Буштың кеңсесіне көшті, ол Демократиялық партияның ұлттық төрағасы Лоуренс О'Брайеннің жанында орналасқан. Бұл олардың үшінші рейдтік кеші болды және олар айналамен танысты. Олар өздерімен бірге қажетті құралдарды: ЦРУ дайындаған жалған құжаттарды, құлыптар мен есік джиммиін, қысқа толқынды қабылдағышты, газ тапаншасын, екі камера мен қырық орама пленканы, рация және электронды бақылау құралдарының ассортиментін алып жүрді.

Команда алдына бірнеше мақсат қойды. Олардың бірі О'Брайеннің телефон арқылы сөйлесуін бақылау үшін қате жіберетін құрылғыны орнату болды. Тағы біреуі - шетелдік үкіметтерден салымдардың дәлелдерін іздеу. Үшіншісі Еске алу күні демалысындағы ертерек кіруден пайда болды. Команда демократтардың файлдарында оларды «зорлықшыл, солшыл содырлармен» байланыстыру немесе «ұлттық қауіпсіздік» үшін партияға қарсы төтенше шараларды ақтау үшін қолдануға болатын ештеңе жоқ екенін анықтады. Сонымен, Маккорд тыңдау құрылғыларын тексеріп, кубалықтардың бірі демократиялық конвенцияның қауіпсіздік жоспарын суретке түсіру үшін отандасына тапсырды, ал Фрэнк Стургис бірнеше жалған құжаттарды бұрын ешкім таба алмайтын құжаттарды жәшіктің ішіне қоюға дайын болды. уақыт пісіп кетті. Сол түні тұтқындалған кейбір адамдарға жақын дереккөздің айтуынша, Стургис алдағы конвенциялық зорлық -зомбылықты соғысқа қарсы Вьетнам ардагерлеріне (VVAW), Қара пантера партиясына, соғысқа қарсы қозғалыспен байланыстыратын нәрсе отырғызуды жоспарлаған. сенатор Джордж МакГоверннің президенттік науқаны. Стургис Ханттың адамы болды және ол Маккорд, Баркер және басқаларды білмей әрекет етті.

Бұл романның авторы Сұрау және Атқарушылық әрекет ол фактілерден асып түсетін және мәлімет беретін фантастиканы басқарды-бұл таңғажайып адамның қоғамдық және жеке өмірінің жарқын дастаны, ол құпия тыңшылық әлемінде болуы мүмкін. Кіндік әке ұйымдасқан қылмысқа қатысты болды.

Spymaster-Йельдің қасиетті жерінен шыққан американдық алтын бала Вивиан Т. Прескотт. Бас сүйегі мен сүйектері, Джек Кеннедидің спорты, спортшы, сүйіктісі, ФДР-дің сенімді ұлы .. содан кейін Wild Bill Donovan-ның Екінші дүниежүзілік соғысындағы ОСС-пен, Гейдрихке, тіпті Гитлерге қарсы ... Суық соғыс шебері Геленге өтеді ... Дж. Эдгар Гувердің жауы ... және ақырында Орталық барлау директоры.

Оның өмірі мен мансабы «моль» Ким Филбиді, Розенбергтерді, U-2 дағдарысын және Шошқалар шығанағын қамтиды ... Кеннеди мен Кингті өлтіруді шынымен ойластырған және JFK ЦРУ туралы не істейтінін жобалайтын әңгіме. және ол Вьетнам соғысы кезінде өмір сүрді. Бұл Америка Құрама Штаттарындағы құпия үкіметті басқарған кім екенін көрсетеді-ЦРУ фракциясы Никсонның қайта сайлау комитетіне еніп, Уотергейт хаосының артынан бақылаудан шығып кетті, елді біржола ыдырата жаздады. күдікті-Киссинджермен бірге жасырушылар, таспалар, амалдар, ФТБ ...

Вивиан Прескоот, Spymaster, сондай -ақ бір әйелге деген ұмтылысы басқа біреуге терең және жасырын қайғы -қасіретпен көмкерілген адам болды, және оның өмірі, өз елі сияқты, күтпеген жерден, сатқындықпен және ерлікпен уәде берді.

1972 жылдың тамызында қыркүйек айының жоспары орындалды. Таунли, Вера Серафин және олардың қаталдары қазандар мен қазандар қайтадан шеруге шыққан кезде полициямен күресіп жатты. Таунлиді өртеудің таңдаулы тобы көктем бойы жұмыс жасады. Таунлидің жас бостандық үшін күресушілері орта және жоғары деңгейдегі тұрғын аудандарында белсенді болды, олар үнемі болжанатын марксистік шабуылға қарсы «қауіпсіздік шараларын» ұйымдастырды.

21 тамызға қарай Альенде Сантьягода уақытша төтенше жағдай жариялады, ең алдымен көшедегі зорлық -зомбылық пен өрттің салдарынан. Консепсионда армия қаланы бақылауға алды, өйткені L y-сатылы зорлық-зомбылық солшыл жастарды көшедегі жауаптарға итермеледі.

2 қыркүйекте президент Альенде «қыркүйек айының жоспары» деп аталатын нәрсе бар деп айыптады, бұл үкіметті құлату үшін жасалған қастандық. Лос-Анджелес провинциясының астанасындағы радиостанция оңшыл үгіт майданы ретінде анықталды және оған үкімет жабық тапсырыс берді. Станция шын мәнінде Фаллипстің активтерінің бірі болды, ол Каллежас және басқалар жасаған зорлықпен жалған ақпаратпен қамтамасыз етілді. Зорлық -зомбылықтың таралуымен қырық сегіз сағатқа жабылатын келесі радиостанция Филлипс желісінің тағы бір құрамдас бөлігі болып табылатын Каллехас жұмыс істейтін Radio Agroura болды. Таунли жабылуына наразылық білдіру үшін қанды көшедегі шайқастарды басқарды.

10 қазанда қыркүйек айының жоспары жоғары деңгейге көтерілді. Көлікшілердің бүкілхалықтық ереуілі сол күні басталып, үкіметке қарсы жалпы наразылыққа айналды. Ол Альенде кабинетін қайта қарауға мәжбүр болғаннан кейін үш күннен кейін 5 қарашада ғана аяқталған жоқ.

Лэнгли мен Рио -де ақша мен қолдау жоспарлары мен бірқатар жағдайларда бұл ереуілдердің бастамасы Дэвид Филлипс пен Натаниэль Дэвистің саусақтары арқылы өтті. Президент Альенде күрт ымыраға келу жолымен үкіметке бірқатар әскери офицерлерді кіргізу үшін кабинетін өзгертті. Содан кейін ол Чилидің сыртында қолдау жинауға тырысты.

1980 жылы 25 маусымда Вашингтонда, 20002, Мэриленд даңғылы, 502 мекенжайы бойынша Методист шіркеуінде баспасөз конференциясы өтті. Дональд Фрид, Фред Саймон Лендис, Уильям Ф.Пеппер және Джон Каммингс.

Баспасөз конференциясында шақырылған БАҚ аудиториясына Орталық барлау басқармасының («ЦРУ») бұрынғы офицері Дэвид Атли Филлипс Чилидің бұрынғы сыртқы істер министрі Орландо Летелиер мен Филлипстің өлтірілуіне қатысты фактілерді жасыру үшін қастандық жасағанын айтты. және басқа экс-барлау офицерлері бірқатар қылмыстарға айыпталды. Бұдан басқа, барлық барлау қызметтерінің экс-барлау қызметі бар ерлер мен әйелдердің коммерциялық емес ұйымы бұрынғы барлау офицерлерінің қауымдастығы («AFIO») Филлипс мырзаға қатысты қылмыстарға мекеме ретінде қатысқаны айтылды. Бұл айыптаулар ауызша және баспасөз конференциясында таратылған баспа материалдарында айтылды.

1980 жылдың қазан айында Вашингтондағы өлім, Уильям Ф.Пеппердің кіріспесімен сотталушылар Фред пен Ландис бірлескен авторлық емес кітап шығарылды. Кітапта Филлипс мырзаға және басқа бұрынғы барлау қызметкерлеріне және AFIO -ға тағылған айыптар қайталанып, нақтыланған. Филлипс осы кезеңде келесі қылмыстарға айыпталды кейін ол ЦРУ -дан зейнетке шықты: сот төрелігіне кедергі; адам өлтіру фактісі бойынша көмекші болу; кісі өлтіруге дейінгі көмекші құрал; жала жабу туралы қастандық; және тіркелмеген шетелдік агент ретінде әрекет етеді. Әрі қарай, президент Джон Кеннедиді өлтіру жағдайын қарастыру үшін, кітапта Филлипс мырзаның фотосуреті, «Басқа Ли Харви Освальд» жазуы бар.

Төменде қол қойылған айыпталушылар Фрид пен Ландис Филлипс мырзаға жеке немесе ұжымдық түрде, ашық немесе жеке түрде тағылған айыптауларды немесе айыптауларды қайтарып алады. Олар Филлипс мырзаның Орландо Летелиерді өлтіруде қандай да бір рөлі болғанын, оның өлтірілгенге дейін немесе одан кейін аксессуар болғанын немесе Ли Харви Освальдпен қандай да бір байланысы бар деп айыптағысы келмеді. Олар мұндай мәлімдеме немесе оның салдары баспасөз мәслихатында немесе оған қатысқанына өкінеді Вашингтондағы өлім.

Басқа айыптауларға келер болсақ, Филлипс мырзаның ЦРУ -да ұзақ уақыт қызмет еткеніне байланысты ЦРУ қойған және соттар орындаған құпиялылық талаптары Мырза Фред пен Ландиске олардың айыптаулары үшін қажетті дәлелдемелерді қамтамасыз етуді қиындатты.

Төменде қол қойған авторлар жоғарыда келтірілген әрекеттерді [Азаматтық әрекеттер No 81-1407 және No 81-2578] соттан тыс шешуді сұрағаннан кейін, талапкермен қаржылық есеп айырысуға келісті.

Lawrence Hill & Co. Publishers, Inc жариялады Вашингтондағы өлім. Авторлардың жоғарыда айтылған мәлімдемелерін ескере отырып, баспагер жарияланған кітапта қазір авторлар кері қайтарып алған мәлімдемелерді қамтығанына өкінішін білдіреді.

Дональд Фрид, Фред Саймон Лэндис, Джон Каммингс және Лоуренс C. Хилл баспагері.


Дональд Фрид - тарих

ГАМЛЕТ (ДАЙЫНДА): “Donald Freed ’s сахналық нұсқасы HAMLET (ДАЙЫНДАУ) пьесада жерленген пьесаны ашады, онда кінәсі бар, мемлекет қамауында, ғарышта тұтқындалған Гамлет тыныштықты ұстайды. Бостандық. Бұл Набоковия интеллектуалды акробатикасының жарылғыш ерекше, керемет шығармашылық ерлігі. Керемет! ”

Леон Катц, Леон Катц ’ Гертруда Штайн дәптерлерінің басылымы, Йель университетінің құрметті профессоры

ХАМЛЕТ (ДАЙЫНДА): “Егер Шекспир 21 -ші ғасырдың қысылған театрында оянған болса, Бекетті оқып, CNN -ді көріп, қатты сусын ішкен болса, бұл ол жазатын пьеса еді. ”

Адам Лейпциг, продюсер және драматург

ХАМЛЕТ (ДАЙЫНДА): “Дональд Фрид бізге Гамлет туралы керемет жаңа тұжырымдама әкелді. Букингем мен Майкл Фрейнмен бірге жаттығу ойындарын ұйымдастыра отырып, ол жоғары деңгейдегі пікірталас/жанжал шығарады, кез келген көрерменді ұстай алатындай күлкілі және белсенді. Орталық әсер Гамлет сияқты қоршалған режиссер мен режиссердің үлкен үлесі бар Гамлет. Олар қиын жағдайды бөліседі, онымен күреседі және көрермен жеңеді. ”

Эдвард Пирс, Макиавеллидің балалары, ұлы адам, қамқоршы

ГАМЛЕТ (ДАЙЫНДА): “ Импульсті ешбір актер бұл пьесаны орнынан тұрып, орындағысы келмей оқи алады. Фрид бізді Шекспирдің ойындарының арасындағы қараңғы дәлізге апарады, бұл театрлық қуанышқа толы тамаша мет-драма жасайды, таңғажайып эпифания мен жақсы тіл. Мүмкіндігінше бірегей. ”

Рон Мараско, PhD докторы, авторы Актерге ескертулер

ГАМЛЕТ (ДАЙЫНДА): “Donald Freed ’s HAMLET (REHEARSAL) - бұл шындыққа жанасатын ашылу, сіз неге бұл туралы ойламағаныңызға таң қаласыз. Фред өзінің данышпанын жоққа шығарды. Керемет! ”

Лорин Возофф, театрлық топ студиясының көркемдік жетекшісі

ХАМЛЕТ (ДАЙЫНДА): “Дональд Фрид - біздің заманымыз үшін жазатын данышпан. Ол бізге естуге тым кеш болуы мүмкін нәрсені күшпен, сенімділікпен және асығыспен жазады. Сағат жыпылықтап тұр … оның пьесаларын оқиды, пьесаларын көреді және онымен жалғастырады. ”

Ди Эванс, көркемдік жетекші, Меркурий театры, Колчестер

“Біз үлкен интеллект, саяси батылдық пен театрлық қиялдың көрнекті драматургінің алдында тұрмыз. ”

“ … Саяси автор, Дональд Фрид, өзін-өзі жоюға бейімдейтін заманда адамгершілік пен қорқынышты аң аулау мансабын жасады. ”

Әр үшінші үй, роман: “Donald Freed бізге 11 қыркүйектен кейінгі әлемде ойлануға көп мүмкіндік берді …, егер сіз 1960 жылдарды жаңа мыңжылдықтың климатын түсіну әдісі ретінде білгіңіз келсе. керісінше, бұл бірінші оқылатын кітап. ”

Джудсон Л. Джеффрис, авторы Хьюи П. Ньютон, радикалды теоретик

Әр үшінші үй, роман: “Барлығымыз Дональд Фридтің пьесаларының құмарлығы мен поэзиясына сүйсінетіндер, әрбір үшінші үйді махаббат, ар -ождан және романның кейіпкері қалай атайтыны туралы керемет медитация ретінде қабылдайды. 8220 қаладағы ең арзан сөз ” — терроризм.

А.Ж. Ланггут, авторы Біздің Вьетнам: 1954-1975 жж және Патриоттар: Америка революциясын бастаған адамдар

ƏР ҮШІНШІ ҮЙ, роман: “Дональд Фрид, саяси әңгіме шебері, қайтадан жасайды. Әр үшінші үй қараңғы теңдік үшін күресушілердің қорқынышты күндерін суретке түсіреді, олар ФТБ-ның көретін көзімен қарым-қатынаста болған кезде тарихтан тыс кейіпкерлерге дауыс береді. ”

Уильям Тернер, авторы Гувердің ФТБ: Ерлер мен миф және артқы айнасы: ФТБ, ЦРУ және басқа құйрықтарға қайта қарау

ҚАЛАЙ ҚҰТАРЫЛАМЫЗ? спектакль: “БІЗДІ ҚАЛАЙ ҚҰТҚАРАМЫЗ? Фрид бізге нәзік өміріміз бен ұжымдық болашағымыз туралы түсінік беру үшін өткенді де, қазіргі де сұрақ қоятын күрделі психологиялық блок құрды. ” Голливуд репортері

“БІЗДІ ҚҰТҚАРУ КЕРЕК? [қысқа] және қуатты … АҚҚАҚ ҚАРҒА - ауыр, шиеленісті, қарқынды және қауіпті және талапшыл. ” Royal Shakespeare Company

ALFRED & AMP VICTORIA: ӨМІР

“ … Блумингдейл-Морган жанжалының бұл нұсқасы қаншалықты талғампаз, талғампаз және біртүрлі әсер қалдырады. Драматург Фрид бұл куполды мелодрамалық мақсаттарда бұдан әрі пайдаланбауды ақылмен шешті. ALFRED ANDS VICTORIA: ӨМІР - бұл махаббат хикаясы және жергілікті сахнада біраздан кейін көрінетін нағыз әсерлі романстардың бірі.

Блумингдейл-Морган стиліне фрагменттелген көзқарас оған Пигмалион-Галатея, Лир-Корделия элементтерін еркін зерттеуге мүмкіндік береді. Еркіндіктің альтернативті тәсілі-бұл жыныстық саясатты 1960-шы жылдардан кейінгі Американың тұрақты соғыс экономикасына көшуімен теңестіру.

Босатылған ойын өте қызықты қозғалады. ”

Ричард Стейтон, Лос -Анджелес хабаршысы

“Fred ’s -дің күйдіретін драмасы соншалықты ыстық, ол ызылдайды. Freed айналасында ең жақсы доп ойнайтын саяси драматург болуы мүмкін. Оның пьесалары саяси көзқарасты ғана білдірмейді, олар саяси механизмнің өзі туралы. Еркіндіктің американдық саясатқа деген көзқарасы өте қыңыр және ақылды. Оның стилі қатыгез және қайтпайтын.

БАҚЫТТЫҢ БАЛАСЫ, спектакль: «Суық жүректі БАҚЫТ тез арада қысқарады. 21 ғасырдың бірінші науқанында Джон Кенли, Джон Кеннедидің оң қолы болған қастандықпен өлтірілген саясаткердің ұлы. , президенттікке кандидатурасын жариялайды. ” Кэтрин Бернгеймер, Жексенбілік камера

Ол әлі де өлді ме? Дәмін татып, тойлау керек …

Дональд Фридтің ойыны жазушы Джеймс Джойс пен оның әйелі Нораның өміріндегі бір күнді зерттегенде, оның егжей -тегжейі мен мәнін көрсетеді.

Ақылды және тапқыр сценарий керемет ойластырылған.

Театр ең жақсы ма, ол әлі де өлді - бұл пьеса, ол тым сезімтал болмай, ғасырлар бойы махаббат туралы айтады. Кейіпкерлер өмір сүреді. ”

Фред Сокол, Одақ жаңалықтары

INQUEST, спектакль: “Театр бөлігі ретінде INQUEST толығымен тиімді болды. Толығымен. Екеуі айыпталған сәттен бастап, балаларына жазған соңғы хатына дейін, оларды электрлік орындықта өлтіруге дейін. INQUEST оны эмоционалды театр деңгейінде жасайтыны сөзсіз. Бұл, мүмкін, мен Бродвейде жыл бойы көрген ең қираған нәрсе. ”

Джон Бартоломей Такер, WABC-TV

INQUEST, спектакль: “Театрдың әсерлі шығармасы. … Олар кінәлі ме, жоқ па, менің ойымша, спектакль осы мәселе бойынша қосымша ойлауды ұсынуы мүмкін. ”

Клайв Барнс, The New York Times

INQUEST, спектакль: “Суыту және сіңіру. … Мұндай спектакль театрға арналған заттардың бірі. ”

INQUEST, спектакль: “INQUEST сіздің оқиға туралы естеліктеріңізді ойнайды. … Ол сіздің иығыңызға салмақ түсіргісі келеді. Және ол жасайды. Мен мұны өз басымнан сеземін. ”

Леонард Харрис, WCBS-ТВ

AGONY IN NEW HAVEN, Тарих: “Бобби Сил-Эрика Хаггинс сотының бұл жаңа басылымы [AGONY IN NEW HAVEN] біздің нәсілдік тарихымызда жаңа тыртықтар қалдырған 40 жыл бұрынғы шиеленісті еске түсіреді. Дональд Фрид бұл оқиғаны жарқын түрде ғана емес, сонымен қатар моральдық ашумен де айтады. ”


Еске алу күнінің бірінші мерекесі: Азат етілген құлдар одақ сарбаздарын құрметтейді (қайталау)

еске алу күні АҚШ тарихындағы ең қанды әскери қақтығыста қаза тапқан 600 000-800 000 жауынгерлерді еске алу және құрмет көрсету үшін құрылған. Азаматтық соғыс.

1868 жылы АҚШ армиясының қолбасшысы ресми түрде жарияланды 30 мамыр сияқты Декорация күнігүл көтеру немесе басқа көтеріліс кезінде өз елін қорғау үшін қаза тапқан жолдастардың қабірін безендіру мақсатында. » The алғашқы ресми ұлттық еске алу күні өтті 1868 ж. 30 мамыр кезінде Арлингтон ұлттық зираты онда одақтың 16000 жауынгері жерленген. Генерал Улисс Грант және генерал Джеймс Гарфилд спикер болды. (Декорация күні соңында өзгертілді еске алу күні.)

Еске алу күніне арналған алғашқы еске алу

Алайда, бірінші Еске алу күніне арналған мерекелік шара өтті 1 мамыр 1868 ж жылы Чарлстон, Азаматтық соғыс басталған Оңтүстік Каролина.

Соғыс аяқталғаннан кейін Конфедерация әскерлері Чарлстонды эвакуациялады. Қала қираған күйде қалды. Іс жүзінде босатылған құлдар ғана қалды.

Еркектер мен әйелдер босатылған алғашқы істердің бірі - одақтың құлаған жауынгерлеріне А. дұрыс жерлеу. Қосымша ретінде шайқас себептері, 250 -ден астам одақ тұтқындар Чарлестонда қайтыс болды және белгісіз жаппай қабірлерге жерленді.

Босатылған құлдар мәйіттерді шығарып, жаңа жерленген жерге қайта көмді. Еске алу күніне бірнеше апта қалғанда, бұрынғы құлдар қабірлерді қатарға қайта ұйымдастырды. Олар аумақты қорғау үшін биіктігі 10 фут ақталған қоршау тұрғызды. Олар арка орнатып, «Жарыс жолының шейіттері» деп жазды. (Жарыс жолы Union POW ’s үшін конфедеративті түрмеге айналды.)

10 000 жинау

1868 жылы 1 мамырда 10,000 адамдар, негізінен қара нәсілді тұрғындар, одақтың қаза тапқан жауынгерлеріне құрмет көрсету үшін жиналды.

Балалар шеруі

Күні бойы еске алу таңғы 9.00 шамасында басталды 3,000 қара мектеп оқушылары ескі жарыс жолында шеруге шықты. Олар раушан гүлдерін ұстап, ән айтты »Джон Браунның денесі. » Олардың соңынан ерікті бостандыққа шыққан құлдарға көмек көрсету қоғамының өкілдері келді.

Уағыздар, әңгімелер, әндер

Содан кейін бірнеше қара пастор жеткізді уағыздар. Олар көпшілікті ішке кіргізді дұғалар және ән айту рухани. Осыдан кейін пикниктік түскі ас берілді.

Кейіннен аймақтағы фриманның білім беру жөніндегі ақ директоры кәсіподақ офицерлері, миссионерлер мен қара қызметшілердің 30 сөйлеуін ұйымдастырды. Жиналғандар патриоттық әндер мен мемлекеттік әнұранды орындады, «Жұлдызды баннер.”

Әскери жорықтар мен жаттығулар

Түстен кейін үш ақ және қара одақ полкі зират айналасында екі рет шерулер мен жаттығулар жасады.

Сол полктердің бірі атақты болды 54 -ші Массачусетс жаяу әскері. Бостоннан шыққан 54 -ші Массачусетс жаяу әскері қара әскерден құралған алғашқы американдық ірі әскери бөлім болды.

54 -ші Массачусетс жаяу әскері

Бұл маңызды болды 54 мың бұл бірінші, Еске алу күнін еске алуға қатысты. 1863 жылы 18 шілдеде 54 мың Одақ әскерінің Чарлстон Харбордағы Форт Вагнерге шабуылын басқарды. Олардың полкінің жартысы ұрыс кезінде өлтірілді, бұл 50% құрбандық. Бірақ олар ешқашан тайсалмады. Одақ күштері бекіністі ұстай алмаса да 54 мың ерлігі мен батылдығымен танымал болды.

Сержант Карни: Бірінші Африка құрмет медалінің иегері

Форт -Вагнер шайқасы кезінде, Сержант Карни, ұстап алды АҚШ туы жерге тиіп кетпейтіндей жалау көтерушіден. Ол туды жаудың қорғанына көтеріп, артқа көтеріп әскерлерді жинады. Сөйтіп жүріп ол былай деп ән айтты:Балалар, ескі ту жерге ешқашан тимеді!«Ту қорғаудағы және әскерлерді жинаудағы батылдығы мен үлгісі үшін сержант Карни марапатталды Құрмет медалі, мұны жасаған бірінші афроамерикалық.

Алғашқы еске алу күні – Аса құрмет

«Бұл еске алу күніне құрмет американдық дәстүрді тудырды. Соғыс аяқталды және еске алу күнін афроамерикандықтар еске алу мен қасиеттеу рәсімінде құрды ».

Бұл Чарлестонда Азаматтық соғыс басталған қалада Одақ өлгендердің зиратында орын алғаны және оны афроамерикалық бұрынғы құлдар ұйымдастырғаны және жасағандығы оған осындай ашуланшақтық береді ». — Дэвид Блайт, «Нәсіл мен қайта қосылу: американдық жадындағы азаматтық соғыс» кітабының авторы.


Фредди қалай өлді?

Фредди Трамп алкогольге тәуелділікпен күресте жеңіліп, 1981 жылы 43 жасында алкогольге байланысты асқынудан қайтыс болды.

Дональд Трамп өзінің өмірбаянында «Мәміле өнері» кітабында оның ағасы оның бір тамшы да темекіге тиіспегенін және темекі тартпауының себебі екенін ашады.

Трамп Newsweek -ке берген сұхбатында: «Ол керемет жігіт, сымбатты адам еді. Ол партияның өмірі болды.

& quot; Ол керемет жігіт еді, бірақ ол ішімдікке салынып кетті.

& Бұл қатты әсер етті және ақырында [ол] маскүнем болып, маскүнемдіктен қайтыс болды.

Ол маған: «Ешқашан ішпе», - деді.

& quot; Ол өзінің мәселесін түсінді және бұл өте қиын мәселе болды.


4. Дональд Фридтің туған күнінде

Дүние жүзінде 1933 жылы туылған нәрестелер бар еді, шамамен 1933 жылы туылған нәрестелер болды, Герберт Гувер (Республикалық) Америка Құрама Штаттарының президенті болды, ал Billboard 100 -дегі бірінші нөмір [жоқ]. Сәйкес ән табылмады ..

Бұл күні тарихта:

303 & ndash Император Диоклетиан шығарған христиандарды қудалау туралы Римнің бірінші ресми жарлығы.

1525 & ndash Павия шайқасы: Қасиетті Рим императоры Карл V әскерлері француздарды ұрды. Француз королі Франсуа I тұтқынға алынды, 15000 адам өлді немесе жараланды.

1582 & ndash Рим Папасы Григорий XIII жаңа стиль (григориан) күнтізбесін жариялады.


Кіру опциялары

1. Невилл, Джон Ф., Баспасөз, Розенбергтер және қырғи қабақ соғыс (Вестпорт, КТ: Прегер, 1995), 133 Google Scholar.

2. Американдық театрлар мен продюсерлер лигасы, Сұрау, Internet Broadway деректер қоры, www.ibdb.com/production.asp?ID=3076 (4 желтоқсан 2004 ж. Кірілген).

3. Фрид, Дональд, Инквест (Нью -Йорк: Сэмюэл Француз, 1969), 6 - 7 Google Scholar, түпнұсқада екпін. Егер басқаша көрсетілмесе, спектакльге сілтеме Бродвей өндірісі үшін пайдаланылған сценарийдің осы жарияланымынан алынады.

4. Фрид, Дональд, «Іс және миф: Америка Құрама Штаттары v. Юлий мен Этель Розенберг, ”Дауыстар: деректі театрдан он пьеса, ред. Фаворини, Аттилио, (Hopewell, NJ: Ecco Press, 1995), 199-203 Google Scholar, 201 ж.

5. Шнейр, Уолтер мен Шнейр, Мириам, Шақыруға шақыру (1965 қайта басып шығару, Нью -Йорк: Дельта, 1968) Google Scholar Wexley, John, Julius and Ethel Rosenberg үкімі (Нью -Йорк: Камерон & amp Кан, 1955) Google Scholar .

6. «Деректі деректі театрға» кіріспе, Әлемдік театр 17.5–6, ред. Рене Хайно (1968), 375.

7. Аттилио Фаворини, «Фактіден кейін: театр және деректі импульс», жылы Дауыстар, xi – xxxix.

8. Вайсс, Питер, «Деректі фильмге он төрт ұсыныс», Дүниежүзілік театр 17.5–6 (1968): 375–89, 375Google Scholar.

9. Исаак, Дэн, «Факт театры», TDR 15.3 (1971 ж.): 109-35, 109Google Scholar.


Толық емес тарихтың түсі: шолу мақаласы

Біздің мәдениетіміздегі нәсіл туралы пікірталастардың тартысты сипатын ескере отырып, мен бұл шолуға арналған мақаланы қысқаша жеке жазбадан бастағым келеді. Шіркеу тарихшысы ретінде кәсіби адалдық маған шіркеу тарихын айтуда мүмкіндігінше объективті болуға тырысуды талап етеді. Тарихшылар тарихи мәтіндерді дұрыс түсінуге тырысқанша түсінуге ешкім ешқашан бейтарап емес екенін ашық мойындауы керек. Бұл жаңа ғалым ашуы мүмкін маңызды бұрышты жіберіп алу әрқашан мүмкін екенін мойындай отырып, өткенді түсіндіруді кішіпейілділікпен ұсыну керек дегенді білдіреді. Тарих - тұңғиық, оны ешкім білмейді, сондықтан тарихшылардың жаңа ұрпақтары шіркеуге әрқашан қажет болады! Тағы бір байқау: шіркеу тарихы жақсыға да, жаманға да, ұсқынға да толы, ал егер біз тарихи адалдық қажет болса, оның ешқайсысын жасыруға тырысамыз. The story of the American church’s struggle with racism is a multi-faceted painful story and it needs to be told in its fullness as much as possible. It’s important to remember that appropriating historical materials for theological, ideological or political purposes is tricky business. Utmost caution is necessary, lest one succumb to molding historical narratives to fit one’s predisposition despite contrary evidence. If at any point, the reader thinks my review of Jemar Tisby’s book is unfair, please do your own investigation into the primary sources. With these qualifications in mind, let me proceed to give you my take on this significant book.

The Color of Compromise attempts to paint a picture of white Christian recalcitrant race-based oppression of blacks over four centuries of America history. According to Tisby’s narrative, this oppression has been perpetuated primarily because WCs (my abbreviation for white Christians, i.e. those in power) have consistently been indifferent to the plight of blacks. The book’s thesis is that racism doesn’t go away it adapts, thus despite significant progress, “racism continues to plague the church” (15). American WCs have encouraged white supremacy “which identifies white people and white culture as normal and superior” (16). But, this white supremacy “was not inevitable” and WCs in the past could have chosen not to compromise with racism. Tisby is convinced WCs have not recognized “their failures and inconsistencies,” preferring to pass over the past to a “triumphalist view of American Christianity” which accentuates victories in race relations. To correct this, the book will provide a true history that “contradicts much of what you have been taught since childhood.” The author partially reveals his hand when he admits that one hopeful outcome for the book is to show “alternatives to political conservatism as the only Christian way” (21).

Before Tisby launches into his historical survey of WC racism, he issues a disclaimer acknowledging a “high degree of selectivity” (18) in the historical episodes discussed. Indeed his historical account accentuates the actors/events that substantiate his picture of WC complicity in racism, but he concedes, “Whenever there has been racial injustice, there have been Christians who fought against it in the name of Jesus Christ. Christianity has an inspiring history of working for racial equality and the dignity of all people, a history that should never be overlooked” (19). This side of the story gets almost no coverage throughout the book, but giving a full account of the history of white/black relations in U.S. history was not his purpose in writing the book. The chief end of the survey is to demonstrate WC unrepentant complicity with racism in America. The ultimate goal of the book, says Tisby, is more empathy for black pain, urging Christians to pray for racial reconciliation as a “reality we must receive” as believers, and a call for immediate action to “work for justice” and embrace “racial and ethnic diversity” (24).

The history chapters begin with the colonial period, arguing that a “racial caste system” was constructed in America as black heathen were captured and shipped to the New World. Blacks had captured and sold one another in Africa, and free blacks in the colonies would buy slaves, but it was the European slavers who bought or kidnapped Africans, shipping them across the Atlantic under inhumane conditions. The brutality of the middle passage has been well documented in American history books, museums, films, etc., throughout the twentieth century and thus is familiar territory, but an American story that must always be told. No one would question the barbarity of the trans-Atlantic slave trade which is the fundamental evil of African enslavement. Tisby underscores how colonists compromised by accommodating their faith to chattel slavery in the New World. He criticizes Awakening preachers Jonathan Edwards and George Whitefield (both slave owners), who criticized the slave trade, and cruel treatment of blacks, but compromised with racism by permitting slavery to continue. It’s a fair judgment to see them as typical of WC slave owners of this era, who tried to ameliorate slave conditions and preach the gospel to them, but were not advocates of abolition. Tisby claims that slaves were taught a paternalistic version of the faith identified with whiteness and superior European culture. Using a twenty-first century category of “white privilege” to evaluate eighteenth century. WCs is a dubious allegation against persons who would not comprehend this classification in any meaningful way.

According to Tisby’s account, some WCs resisted slave evangelism because they worried that converted slaves would next want their freedom. And those who evangelized the slaves did so in hopes of making them more obedient. This is not what one finds in the writings of those who actually preached to the slaves. Their message focused on the good news of salvation, obedience to masters was considered a byproduct, not the purpose of evangelism. Presbyterian minister Samuel Davies baptized 200 blacks during his ministry, and always considered them his equals before the Lord. He wrote, “as to the affairs of religion and eternity, all men stand upon the same footing” with immortal souls in need of salvation. Christ gave himself for the Africans: “Did he live and die to save poor Negroes? And shall not we use all the Means in our Power, to make them Partakers of this Salvation?” Masters negligent in this duty to slaves, sin and have blood on their hands: “Do not let them sink into Hell from between your hands, for want of a little pains to instruct them. I hope you would by no means exercise barbarities upon their bodies and will you be so barbarous, as to suffer their precious never-dying souls to perish forever when thro’ the divine blessing, you might be the means of saving them? Sure you are not capable of such inhuman cruelty.” [1]

When discussing the American Revolution, the author highlights how the U.S. Constitution tolerated slavery, and the founding fathers owned slaves, yet there is no mention of WC writers who adamantly insisted that a declaration of “all men are created equal” was an indictment of slavery. For example Dr. Benjamin Rush, who signed the Declaration of Independence, deplored the wickedness of the slave trade which had stolen the Africans from their kindred, and caused thousands to die by sickness and suicide in the voyages to America. In 1773 Rush wrote, “Slavery is a Hydra sin, and includes in it every violation of the precepts of the Law and Gospel.” Those who attempt to “vindicate the traffic of buying and selling of slaves … to sanctify their crimes by attempting to reconcile it to the sublime and perfect Religion of the Great Author of salvation,” should seek some new religion to support it. How shall this evil be remedied? Rush calls for stopping the importation of slaves, and “Let such of our countrymen as engage in the slave trade, be shunned as the greatest enemies of our country.” Clergy who know all men are immortal and equal, must take opportunities “to put a stop to slavery … declaring what punishment awaits this evil … that it cannot pass with impunity, unless God shall cease to be just or merciful.” [2] In 1774 Rush helped establish the first American abolition society, the Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery and the Relief of Free Negroes Unlawfully Held in Bondage and for Improving the Condition of the African Race.

Tisby recounts the important story of the first permanent black denomination in America, the African Methodist Episcopal Church, and its founder Richard Allen of Philadelphia. After coming to faith, Allen began preaching on his plantation and in Methodist churches, many were converted under his ministry, including his master. Purchasing his freedom, he was licensed to preach, and began an itinerant ministry. Returning to Philadelphia he joined St. George’s Methodist Church, and was instrumental in many blacks joining the church. The white leadership insisted on segregation during Sunday services which led to an exodus of black members who eventually founded the Bethel African Methodist Episcopal Church in 1794. The author uses Allen’s story to affirm his assertion, “there would be no black church without racism in the white church” (52). The sad failure of WCs to treat blacks as equals was the catalyst for departure, but Tisby’s account omits a significant detail in Allen’s story. Absent is the role of American Methodist bishop Francis Asbury (a lifelong friend of Benjamin Rush) and his helping blacks establish their own denomination. Asbury despised slavery, petitioned George Washington to enact antislavery legislation, and it was Asbury who had dedicated Bethel Church in 1794 and ordained Allen as a Methodist deacon in 1799. Allen served as the first bishop of the African Methodist Episcopal Church when the denomination became independent in 1816.

The United States did outlaw the Atlantic slave trade in 1808, a tacit admission that American slavery had been evil from the beginning. Many WCs were onboard with this viewpoint. The Presbyterian General Assembly (“with entire unanimity”), issued a strong anti-slavery statement in 1818, calling for the abolition of slavery: “We consider the voluntary enslaving of one part of the human race by another, as a gross violation of the most precious and sacred rights of human nature as utterly inconsistent with the laws of God, which requires us to love our neighbour as ourselves, and as totally irreconcilable with the spirit and principles of the gospel of Christ … it is manifestly the duty of all Christians who enjoy the light of the present day, when the inconsistency of slavery, both with the dictates of humanity and religion, has been demonstrated, and is generally acknowledged, to use their honest, earnest, and unwearied endeavours to correct the errors of former times, and as speedily as possible to efface this blot upon our holy religion, and to obtain the complete abolition of slavery throughout Christendom, and if possible throughout the world.” [3]

According to Tisby, during the antebellum era white supremacy became more defined. This section does a respectable job of covering the basic history of political compromises to protect slavery, slave rebellions and southern reactions, the raping of slave women, the disruption of black families in the domestic slave trade, and WCs general attitude towards blacks as “perpetual children” (67). Tisby claims that blacks and whites worshipping together at this time was not an expression of “egalitarian aspirations” by WCs but “a means of controlling slave beliefs and preventing slave insurrection” (66). While a WC slave owner would care for his slaves, theoretically as a member of his household, the blacks would not be considered “full and equal human beings” (66). Undoubtedly, plantation owners wanted to control the slaves, but assuming the worst motives in all WC slave owners seems a stretch. The story of Nat Turner’s 1831 murderous insurrection is told, but remarkably there is no mention of William Lloyd Garrison’s abolitionist paper, The Liberator, which began publication that same year. Historians typically consider 1831 to be the turning point in increasing sectional division, due to both Turner’s rebellion and Garrison’s abolitionist papers that flooded the South, producing a hardened proslavery position.

The American Colonization Society, founded by a WC in 1816, initiated a movement to relocate free blacks to Africa. Tisby argues it was a paternalistic, racist scheme for WCs to “rid themselves of the endlessly troublesome racial issue” (67). Free black writers were opposed to the idea. Period documents however reveal that some WC abolitionist supporters of the colonization project genuinely believed that free blacks would have a better chance for flourishing in Africa, and gave of their resources to that end. Reading period texts, one discovers that some slave holders viewed the institution as an evil and curse, but didn’t know how to undo what they had inherited. How can we educate the young slaves for freedom, take care of sick and elderly slaves, provide them with resources to provide for themselves? These were real problems with few easy answers. Of course, this was no excuse for passivity towards a speedy emancipation for all slaves, but it does help explain the dilemmas of the antebellum period.

A second Awakening came to the U.S. in the early decades of the nineteenth century. The prominent evangelist of the revivals was Charles G. Finney an outspoken abolitionist. Tisby argues that Finney, though an abolitionist who forbade slave owners from church membership, was “not a proponent of black equality” because “he did not see the value of the ‘social integration’ of the races” (68). In other words, Finney was still a white supremacist. To expect Finney to hold twenty-first century perspectives on racial integration is anachronism, a fallacy in historical analysis. The historian’s task is not to evaluate the past based on modern assumptions but to drill down into a historic person’s particular context to determine the meaning of his values for the day in which he lived. Judging Finney against the nineteenth century slave society in which he lived demonstrates just how extraordinary he was in exercising church discipline against persons who owned slaves. In the early decades of that century most WCs favored gradual emancipation, and Finney was considered a radical.

When Tisby arrives at his analysis of the Civil War, he insists on “two facts” – the war was over slavery, and “countless devout Christians fought and died to preserve it as an institution” (71). Both assertions are partially true, but of course history is always more complicated than simple interpretations may imply. The War Between the States was about sectional power – politics is always about power. “States’ rights” was about losing power in Congress through ongoing conflicts over the political parity of the slave states and free states. Slavery was indeed the presenting issue in the states’ rights power struggle. In terms of fighting to defend slavery, the answer would be “yes” on the larger political question, but “no” as far as numerous WCs were concerned. Multitudes of WC southerners opposed slavery, and thought talk about secession was foolhardiness. A conspicuous example would be Confederate General Robert E. Lee who opposed both secession and slavery, yet felt compelled to defend Virginia when the die was cast. Many southern soldiers resented the wealthy plantation owners, did not believe slavery was worth fighting over, and simply saw themselves as defending their communities against Union troops invading the South. As in most wars, soldiers in the trenches (Union and Confederacy) thought all the killing was madness, and just wanted it to be over.

The book explains the “theological crisis” of WCs grappling with biblical teaching on slavery. Tisby touches on pertinent texts, and seems to appreciate the density of it all. He describes the division within three southern denominations over the slavery question – the Methodists, Baptists and Presbyterians. There is no mention of the abolitionist Wesleyan Methodist Church established in 1843 as a protest to the Methodist Episcopal Church’s toleration of slavery. In the Presbyterian section he concentrates on the Old School division in 1861. There is no mention of the large abolitionist New School Presbyterian Church which relentlessly pressured its southern congregations to discipline slave owners, nor does he reference the smaller Reformed Presbyterian Church (Covenanters) or the Free Presbyterian Church, both of which banned slave owners from church membership. The discussion of southern Presbyterian theologians surveys the well-known writings of Robert L. Dabney and James H. Thornwell, both supporters of the slave system in the South. Moderns read proslavery material with incredulity, but awareness of these ideas is crucial, and Tisby offers a helpful summary of their perspectives. Of particular interest for Tisby is the “spirituality of the church” doctrine which claimed that slavery was primarily a political question, for which the Church did not have responsibility. He asserts that this doctrine has been conveniently invoked on issues like slavery and segregation, but not for other social crises where Christians engaged the political process. That assertion is arguable, because significant numbers of WCs did choose to combat slavery and segregation, on the other hand, many WCs have chosen to remain disengaged on other social issues as well.

In “Reconstructing White Supremacy in the Jim Crow South,” the author explains the ongoing struggle for black equality. He writes, “White people in the North and South sought to limit the civic and social equality of black people across the country. They devised political and economic schemes to push black people out of mainstream American life. To keep power, white Americans used terror as a tool through lynching and rape, violently solidifying the place of people of color as second-class citizens” (88). While it was only a violent minority who perpetrated these reprehensible deeds, this perverse part of the American story must not be ignored. Tisby takes disparaging shots at southerners for attempting to find some meaning in it all when the war ended. He dismisses the “manly Christianity” (95) of Robert E. Lee, the United Daughters of the Confederacy, monuments to soldiers etc. – a distasteful invective against people whose lives had been devastated by war in their own backyard. Under “Christianity and the KKK,” Tisby discusses the Klan’s use of the Bible and supposed ties to Christianity. Of course, folks claiming to be Christian may have no connection to reality nominal Christianity has been multiform throughout American history. He contends that the KKK was not a marginal group, citing what seems like exaggerated statistics, including 40,000 members of the clergy. Whatever the accurate figures are, it is also true that many WCs found the KKK disturbing, and its use of the Bible sickening. Jim Crow policies were “new ways to reinforce racial hierarchy” (103) segregating blacks in American society and perpetuating myths about black inferiority and racial mixing. Tisby concludes, “The American church’s complicity with racism contributed to a context that continued to discriminate against black people” (110).

Next Tisby turns to the first half of the twentieth century and white supremacy among northern WCs. Blacks fled the South for other parts of the U.S., resulting in increased racial tensions and riots in multiple cities. Fundamentalists with “race-laced” conservative theology focused on converting souls, ignoring the plight of blacks in urban environments in contrast to Social Gospel advocates who addressed urban poverty. Residential segregation was facilitated by racist housing practices and “white flight” as neighborhoods became integrated. There is some discussion of the prolonged modernist/fundamentalist debates during the era which is crucial to understanding the Christian landscape of the early twentieth century Conservatives were focused on defending historic orthodoxy versus a liberal Protestantism that increasingly abandoned biblical faith. To infer fundamentalists were driven by racism is a stretch. Tisby relates the amazing story of the 1906 Azusa Street revival in Los Angeles under the black preacher William J. Seymour, a son of former slaves. Under Seymour’s humble leadership hundreds were converted and revived as Hispanics, Asians, blacks and whites worshipped together at the Azusa Street building for three years. As one eye witness declared, “the ‘color line’ was washed away in the blood” (114). It is good to see Seymour get some press as he is too often an unsung hero of twentieth century Christianity outside of Pentecostal/Charismatic circles. Eventually, as the Pentecostal movement expanded across the country, blacks and whites established their own Pentecostal denominations.

The book progresses to the Civil Rights movement of the 50s and 60s, using Martin Luther King Jr. and Billy Graham as foils for “two vastly different perspectives.” The chapter’s focus is “Christian moderates – mostly white and evangelical but also some black churches and ministers – who played it safe, refusing to get involved in the civil rights movement” (132). Tisby shows how some WCs attempted to support segregation and opposition to interracial marriage as consistent with Christianity. Graham is characterized as a “racial moderate” on segregation, but Tisby admits he went further than many WCs in efforts to desegregate his crusades. He censures Graham’s view that an evangelist is simply “a proclaimer of the gospel” and not a social reformer. It’s certainly true that Graham believed genuine conversion was the key to changing racial attitudes. Graham invited King to share the platform with him at a 1957 crusade in New York. The author doesn’t tell the reader that King told Graham, “You stay in the stadiums, Billy, because you would have far more impact on the white establishment there than you would if you marched in the streets.” Graham was on solid biblical ground when he affirmed that the minister’s primary calling is preaching the gospel. The author rehearses King’s fearless personal story of peacefully fighting for black equality despite the opposition he faced from WCs criticizing the protests. Tisby highlights the eloquent “Letter from Birmingham Jail” and its indictment of white moderates, hailing the letter as “one of the greatest works of Christian political theology ever produced by an American” (138). WCs opposed to civil rights activists, demanded “law and order” as a response. He argues that WC complicity in opposing Civil Rights is partially responsible for some blacks turning to Black Power and the Nation of Islam. WCs were exercised about public education and started private schools (“segregation academies”). Of course, the Christian school movement was about more than racist attitudes. Parents were concerned about the secular world view taught in public schools (which has progressively worsened), and many private schools offered scholarships to minority students.

In the final chapters of the book Tisby arrives at his metanarrative on contemporary WC racism which is rooted in the “Religious Right” of the 70s and continues today. He chronicles the case of Bob Jones University and its racist policies. Current racial problems in America are attributable to conservative politics. The catalog of issues he characterizes as “racist” include: law and order politics, an aggressive criminal justice establishment, concerns about integrated schools, attacks on welfare, the war on drugs, racially segregated private schools, etc., – all of which were designed “to grant advantages to white people and put people of color at various disadvantages.” Tisby leans heavily on the analysis of Divided by Faith [4] wherein the authors describe America as a “racialized” society in which racism is covert. Black and white Christians use different cultural “tool kits,” thus have differing views of American life and government. Coming up to current times, the attention shifts to Black Lives Matter and the presidential election of 2016. Admitting that Black Lives Matter as an organization is not faith-based and has supported “advocate[es] for gay, queer, and transgender rights,” Tisby thinks there is value in the phase itself which expresses a black “longing for others to recognize their full, unqualified humanity” (180). What follows is the author’s case for the president being a racist, and then he raises the question: why did so many white evangelicals support him “despite his obvious racist tendencies” (187)? Tisby answers: his pro-life stance and commitment to appoint conservative Supreme Court justices. WC complicity in twenty-first century racism is visible in dismissing Black Lives Matter, supporting a racist president, telling blacks that bringing up racial concerns is divisive, and unwillingness to discuss systemic solutions. He opines, “Perhaps Christian complicity in racism has not changed much after all. Although the characters and specifics are new, many of the same rationalizations for racism continue”(191). A concluding chapter offers a list of practical steps that will address America’s racism, including among other things – reparations, taking down Confederate monuments, learning from the black church, participating in the modern-day civil rights movement, making Juneteenth a national holiday, and publicly denouncing racism.


Кіру опциялары

1. Neville , John F. , The Press, the Rosenbergs, and the Cold War ( Westport, CT : Praeger , 1995 ), 133 Google Scholar .

2. League of American Theatres and Producers, Inquest, Internet Broadway Database, www.ibdb.com/production.asp?ID=3076 (accessed December 4, 2004).

3. Freed , Donald , Inquest ( New York : Samuel French , 1969 ), 6 – 7 Google Scholar , emphasis in original. Unless otherwise noted, references to the play will come from this publication of the script, which was the one used for the Broadway production.

4. Freed , Donald , “The Case and the Myth: The United States of America v. Julius and Ethel Rosenberg,” in Voicings: Ten Plays from the Documentary Theater , ed. Favorini , Attilio , ( Hopewell, NJ : Ecco Press , 1995 ), 199 – 203 Google Scholar , at 201.

5. Schneir , Walter and Schneir , Miriam , Invitation to an Inquest (1965 reprint, New York : Delta , 1968 )Google Scholar Wexley , John , The Judgment of Julius and Ethel Rosenberg ( New York : Cameron & Kahn , 1955 )Google Scholar .

6. Introduction to “The Documentary Theatre,” World Theatre 17.5–6, ed. René Hainaux (1968), 375.

7. Attilio Favorini, “After the Fact: Theater and the Documentary Impulse,” in Voicings, xi–xxxix.

8. Weiss , Peter , “ Fourteen Propositions for a Documentary Theatre ,” World Theatre 17.5–6 ( 1968 ): 375 –89, at 375Google Scholar .

9. Isaac , Dan , “ Theatre of Fact ,” TDR 15.3 (Summer 1971 ): 109 –35, at 109Google Scholar .


He was born in Chicago to a Jewish family and raised in Alexandria, Louisiana (Johnson, Mikulan), "where he lived mostly with his mother and stepfather, a successful merchant selling clothing for a time, then military gear, and later soft drinks. His biological father was an attorney. After World War II, when the wartime boom deflated and prices soared, his stepfather’s business collapsed and he committed suicide" (Johnson). " 'We’ve all known a Willy Loman in our life,' Freed said, referring to Arthur Miller's classic play, 'Death of a Salesman,' [emended] in which the protagonist Willy Loman commits suicide hoping that in death he may provide for his family. Freed's mother, who sold insurance 'in the back roads of Louisiana,' supported the family until she died of cancer at 42" (Johnson).

He and his wife, Patricia Rae Freed, a former teacher who represents him, live in Los Angeles (Johnson, Mikulan, Another America). After his visiting appointment in Leeds and York, they returned to USC, where he has taught in the nation's first multidisciplinary master's program in creative writing for 22 years" ("Author Biography").


An American in Paris—also starring Gene Kelly also built around a particular songwriter’s work also featuring a large-scale dream ballet sequence—was released in November of 1951. It was a hit, eventually winning six Oscars, including Best Picture. Three weeks after the Oscar ceremony, Singin’ in the Rain came out. It did well enough with audiences and critics, but it got very little awards attention, and it wasn’t perceived as being nearly as successful as its predecessor. Over time, public sentiment changed. An American in Paris is still highly regarded today, but it’s Singin’ in the Rain that shows up on the “best” and “favorite” lists.

Additional sources: Featurettes and commentary track on the 60th anniversary Blu-ray.


Бейнені қараңыз: Прохождение новой недели 7 в Friday Night Funkin (Шілде 2022).


Пікірлер:

  1. Quan

    I'm sorry, of course, but I need a little more information.

  2. Meztizilkree

    Ура! және рахмет!)))

  3. Farquharson

    Екі рет түсінікті нәрсе

  4. Lander

    Бұл сайып келе ме?

  5. Wilmar

    Сынып =)



Хабарлама жазыңыз