Подкасттар тарихы

Жүніс кітабы

Жүніс кітабы

Жүніс кітабы - христиан канондары мен еврей Танахындағы бесінші кітап. Бұл 'біріТрей Асар'(Он екі) пайғамбарлар танахта және христиандық дәстүрде'o dodeka prophetai'немесе'тонна додекапрофетон', Грекше «Он екі пайғамбар». Бұл діни дәстүрлерге де (христиандыққа да, еврейге де) маңызды кітап, себебі оның астанасы Ниневия болған Израильдің ежелден келе жатқан жауы - Ассирияға үкім шығарылады. Алайда, кітаптың көлемі шағын болғанымен, ғалымдар оның мазмұны мен шығарылған күні туралы дауды жалғастыруда. Кейбіреулер кітапта Юнустың б.з.д. 8 ғасырдағы контекстіне қатысы жоқ, бірақ оның заманынан тыс негізгі тақырыптарды кездестірді. Басқалары еврей тілінің әр түрін көрсетіп, бұл кітапты Жүністен кейінгі ұрпақтар өңдеген деп айтады. Бұл мақалада осы мәселелер бойынша қысқаша талқылау қарастырылған және қазіргі ғылыми талқылауда Жүніс кітабы қайда орналасқан.

Есімі Жүніс

Кітаптың жоғарғы жағында пайғамбардың толық аты -жөні келтірілген, ол әңгімедегі басты кейіпкер Амиттай ұлы Жүніс. Жүніс есімі еврей тіліндегі «йона» сөзінен шыққан, «көгершін» дегенді білдіреді. «Йона» әдетте «көгершін» ретінде анықталғанымен, оның басқа библиялық кітаптарда және басқа мәтіндік көздерде (мысалы, Өлі теңіз шиыршықтарында) қолданылуына байланысты оның нақты мағынасы белгісіз болып қала береді. Көптеген комментаторлар «көгершінді» Израильдің символы ретінде қарастырады, оның міндеті ниневиттерге Құдайдың хабарын жеткізу болды. Жүністің әкесі еврей тілінен аударғанда «менің ақиқатым» дегенді білдіреді, бұл көптеген адамдарды Жүністің миссиясы ниневалықтарға Жаратқан Иенің «ақиқатын» айту деп ойлады. Бұл тұжырым проза мен поэзия арасындағы функционалдылықты ажырата алмауға негізделген. Жүніс кітабында ол негізінен поэзияда аз ғана бөлігі бар прозада жазылған (2: 2-9). Прозада бәрін символикалық түрде түсіндіру қажет емес; кейбір материалдар сөзбе -сөз қабылдануы керек - мысалы, адамдардың аты -жөні.

Көптеген ғалымдар үшін ақындық элементтер пайғамбарлық әдебиеттегі прозалық материалдардан гөрі түпнұсқалық болып табылады, бұл жай ғана алғашқы израильдіктер сауатсыз қауымдастық деген түсінікке негізделген. Сауат ашу аграрлық жағдайда сирек кездесетін тәжірибе болды. Бұл жағдайда поэзия осындай қоғамдастықтың сақталуын қалайды. Ежелгі Израильге қатысты бұл шовинистік көзқарасты екі маңызды табылған жазба деректері себебінен қайта қарау керек: Гезер күнтізбесі (1908 ж. Ашылған - RAS Macalister аударған) және қыштан жасалған сынық (2008 ж. Ашылған - Гершон Галил ашқан), бұл әдеби қызметті қолдайды. ежелгі Израиль Жүніс пайғамбардың заманына дейін.

Қай дәстүрге жататыны туралы нақты анықтаманың жоқтығына қарамастан, Өлі теңіз шиыршықтары (4Q541) «көгершін» қайғылы хабарды беретін қосымша мүмкіндікті көрсетеді. Бұл сөз Ишая 38: 14 -те де қолданылады: «Қарлығаш немесе тырна сияқты мен көгершін сияқты ыңылдаймын». Жоғарыда айтылғандай, ежелгі Израильдің сауатсыздығы туралы шовинистік көзқарастан бас тарту керек. Сондықтан прозамен айналысқанда барлық атаулар мен жерлер символикалық түрде түсіндіріліп, түсінілмеуі керек. Қазіргі оқырмандар үшін, дәлелдемелерде жанжал туындаған кезде, Жүніс кітабының түсіндірмесі тек «йона» мен «амиттай» символдық мағыналарынан ғана емес, синхронды және диахронды мұқият талдаудан алынуы керек.

Жүніс оқиғасының кейбір бөліктерінде тарихи элементтер бар, дегенмен, оның құрылысы өкінудің маңыздылығын және яһудилердің тағдырын ашуға арналған болуы ықтимал.

Мақсаты

Бір таңқаларлығы, Жүніс кітабы иронияға, пародияға және әсіреге толы, оларды көптеген аудармашылар жиі елемейді. Кітаптағы тағы бір айқын гиперболалық элемент - бұл ниневиттермен бірге жануарлардың өкінуі, бұл ғалымдардың бірқатарына кітаптың тарихи деңгейіне қарсы тұруға әсер етті. Тағы бір мысал - Жүніс Ниневия қаласын үш күнде айналып өтуі. Кейбір себептерге байланысты Жүніс кітабы көбінесе дидактикалық немесе теологиялық шығарма ретінде қарастырылды. Мысал еврей және христиандық дәстүрлерде көрінеді. Қазіргі заманға дейінгі еврей дәстүрінде Жүніс оқиғасының кейбір бөліктерінде тарихи элементтер бар, дегенмен, оның құрылысы өкінудің маңыздылығын және яһуди еместердің тағдырын ашуға арналған болуы ықтимал. Христиандық дәстүрде Жүніс пайғамбар балықтың қарнында үш күн мен түннен кейін өлімнен қайта тірілуді бейнелейді, бұл сонымен қатар кейбір синоптикалық Ізгі хабарларда Исаның өлімі мен қайта тірілуінен көрінеді. Шамасы, Жүніс оқиғасы екі діни дәстүр үшін де маңызды әдебиет болып табылады.

Танысу

Жоғарыда айтылған себептерге байланысты Жүніс кітабында екі жақты жағдайды көрсететін элементтер бар: 'Sitz im Leben' (Setting in Life) және 'Sitz im Literatur' (оның жазылуы). 2 Патшалар 14:25 -те Иерусалим II патшалығының кеңеюі туралы пайғамбарлық еткен Жүніс пайғамбарға сілтеме жасайтын шағын бөліктен бастап, оқырмандарға оның хабарламасы мен құрастырылған күнін анықтау үшін кітаптың әдеби ерекшеліктері беріледі. Бұдан басқа, 2 Патшалықтар 14:25 Жүніс II Еробоғамға дейін (б.з.д. 787-748 жж.) Өмір сүрді ме деген сұрақты ашық қалдырады. Осылайша, кітаптың құрамы туралы даулы мәселе қалады.

Махаббат тарихы?

Біздің апталық ақысыз электронды ақпараттық бюллетеньге жазылыңыз!

Қысқаша айтқанда, 2 Патшалықтар 14:25 Юнусты б. З. Б. Кітап екі түрде жазылған: проза мен поэзия, бұл сонымен қатар композициялық туындыны білдіреді. Ол сондай -ақ еврейдің екі түрінен тұрады: классикалық библиялық еврей және кеш библиялық еврей. Классикалық библиялық еврей бірінші ғибадатхана кезеңіне жатады, ал соңғы библиялық еврей екінші ғибадатхана кезеңіне жатады. Сонымен қатар, кейбір ғалымдар кітаптан парсы тілінен аударылған қарыз сөздерін тапты, осылайша олар эмиграциядан кейінгі құрылысты таңдады. Ниневияға сілтеме - бұл композицияның кейінірек болуын ынталандыратын тағы бір элемент, өйткені Ниневианы кейінірек Ассирия астанасы Сеннахериб с. 705 ж. Алайда, сегізінші ғасырдың басындағы 'Sitz im Leben' кітабында библиялық классикалық еврей тілін қолдана отырып, ертерек салу мүмкіндігі берілген.

Мазмұны

2 Патшалықтар 14:25 Жүністің ежелгі Израильдегі (Ғалилея) шекарадағы шағын қала Гат -Хеферден екенін көрсетеді. Жүніс Израильдің солтүстік патшалығының Израиль патшасы Еробоғам бен Йоаш тұсында (б.з.д. 786-746 жж.) Кезінде белгілі пайғамбар болды. Патшалықтар 2-жазба 14: 25-тегі шағын анықтамаға сәйкес, Жүніс Еробоғам патшаның Израиль шекарасын Лебо-Хаматтан (қазіргі Сирияда) 'Ям Суфтың' солтүстік шетіндегі Арабах теңізіне дейінгі шекарасын қалпына келтіруде үлкен табысқа жететінін пайғамбарлық етті. (Қызыл теңіз Септуагинта және Ағылшын нұсқалары). Жүніс Құдайдан Ниневияға бару туралы шақыруын алғаннан кейін (1 тарау), пайғамбар қазіргі Тель -Авивтің оңтүстік шекарасында орналасқан Яффо (Йоппа) портына қашып кетті. Таршиштің нақты орналасқан жері де талқылануда. Кейбіреулер Ливандағы орынды көрсетті; басқалары Испанияда орналасуға таласты; және басқалары Таршиш атауының грек терминіне сәйкестігін көрсетті тарсо, «Ескек»

Жүніс Израильдің солтүстік патшалығының патшасы Еробоғам бен Йоаштың тұсында белгілі пайғамбар болды.

Жүніс Ниневияға бару туралы Құдайдың шақыруына мойынсұнудан бас тартқаннан кейін, Құдай теңізге қатты жел соқты, нәтижесінде Жүніс терең суға лақтырылды және оны жұтып қойды. Даг, «Балық» және іште болды, иврит тілінде «мее» (сөзбе - ішектер) үш күн және үш түн. Жүністің балықтың дұғасынан кейін мее Құдайдың араласуы үшін (2 тарау), содан кейін Құдай балықтарға: «Ол (балықтар) Жүністі құрғақ жерге шығарды”, - деді.

Жүніс қайтадан шақырылды (3 тарау), ақырында Құдайдың бұйрығын орындады және ниневалықтарға тәубе ету туралы уағыз айтуға кетті. Нәтижесінде, Патша өз халқына, оның ішінде жануарларына өкінуді бұйырды, ал Құдай оларға қаһарын жібермеді. Кітаптың соңғы тарауында (4 тарау) Ниневия аман қалады, ал Жүніс әлі күнге дейін Құдайдың ниневалықтарды құтқару туралы шешіміне наразы ретінде бейнеленген. Кітап риторикалық сұрақпен аяқталады, бұл ғалымдарды бұл кітап теологиялық хабарды үйретуге арналған деп айтуға оңай әкеледі.

Тақырыптар

Тарихи және лингвистикалық мәселелерге негізделген Жүніс кітабы төрт негізгі тақырыпты көрсетеді:

  • Өкіну мен өкінуге қарсы
  • Партикуляризмге қарсы универсализм
  • Болжау: Сәйкестікке сәйкес іске асыру
  • Мейірімділік: әділдік пен мейірімділік.

Мұндай тақырыптар кітаптың ықтимал контекст (тер) ін анықтауда маңызды негізгі элементтер ретінде қарастырылуы керек. Жүністің хабары үш түрлі контекстке сәйкес келуі ықтимал: эмиграцияға дейінгі (б.з.д. VIII ғасыр); эксиликалық (б.з.д. VI ғасыр); және эмиграциядан кейінгі (б. з. б. 539 жж. кейін). Бұл ретте мәтін мен контекстке негізделген дұрыс интерпретация құру өте маңызды. Кітапта классикалық және кеш библиялық еврей қолданылғандықтан, оның құрылысы б.з.д. VIII ғасырда басталып, кейін Вавилондағы эмигрант аудитория мен Иерусалимдегі эмиграциядан кейінгі қауымдастыққа қайта қолданылған болуы мүмкін.

ІХ ғасырда Израиль де, Яһуда да Ассирия гегемониясының астына кіргендіктен, Ассирия жойылғанға дейін б. 612 ж .; алтыншы ғасырда вавилондықтардың қол астында; VI ғасырдың аяғы мен б.з.д. IV ғасырдағы парсылар, Жүніс кітабының құрамы үш функционалдылықты көрсетеді. Біріншіден, Теодикалық әдебиет ретінде жер аударылғанға дейінгі контекстте (б.з.б. 8 ғ.) YHWH адалдығына қарсы шығу; эмиграция кезеңіндегі дидактикалық әдебиет жер аударылған қауымнан өкінуге шақыру ретінде; және Езра мен Нехемияның эмиграциядан кейінгі (б. з. б. 5 ғ.) діни саясатына қарсы тұруға төзімді әдебиет ретінде олардың некеге тұру саясатына қатысты.

СЕКІІІІ ҒАСЫР КОНТЕКТІСІНДЕГІ ТЕОРИЯЛЫҚ ӘДЕБИЕТ

Жүніс кітабында классикалық библиялық иврит қолданылса, ол сегізінші ғасырдағы композицияны білдіреді. Бұл кезең неоссурия дәуіріне сәйкес келеді (б.з.б. 9-шы ғасырдан 7-ші ғасырдың аяғына дейін), онда Израиль мен Яһуда ассириялық бас бармақтың астына бағынған болатын. Бұл кезеңде Ассирия гегемониясына кек қайтару ешқашан ең жақсы балама болмады, нәтижесінде олар өздерін жойды. Жаңа Ассирия кезінде Ассирия ежелгі Таяу Шығыстың «арыстан» болып саналды. Бақытымызға орай, ІІ Еробоғам патшалығының басында Жүніс пайғамбар белсенді болған кезде, Ассирия империясы қысқа уақыт ішінде ішкі мәселелерді бастан кешірді, бұл Еробоғам патшаға өзінің экономикалық тұрақтылығын қалпына келтіруге және патшалықтың кеңеюіне мүмкіндік берді. Ассириялық вассалиялар болғандықтан, Израиль мен Яһуда да өз иелеріне салық төлеуге міндетті болды.

Израильдегі бұл тұрақты күйзеліс Жүніс пайғамбардың Ниневияға Жаратқан Иенің кешіру жоспарын әкелуден бас тартуынан да көрінеді, себебі олар ақырында өкінеді. Бұл жерде бас тарту Жүністің қарсыластарының кешіріміне қарсылық көрсеткенін бейнелеп қана қоймай, сондай -ақ олардың бекітілген келісімге қатысты Ехобаның адалдығы мен әділдігі туралы сұрақ туғызады. Риторикалық сұрақтардың жиынтығымен баяндауды аяқтай отырып (4: 9-11), ол ішінара Израильдің келісімнің бір бөлігін сақтауға тырысқанына қарамастан, Құдай өз ойын өзгертетінін көрсетеді. Жүністің сегізінші ғасырдағы аудиториясына маңызды сұрақ: Құдай уәделерін орындай ала ма?

ЭКСИЛИКА КОНТЕКТІСІНДЕГІ ДИДАКТИКАЛЫҚ ӘДЕБИЕТ

Құдайдың араласуына және туған жерге оралуына үлкен үмітпен бөтен елге жер аударылған қауым үшін тәубеге келу маңызды. Егер ниневалықтар өкінгендері үшін Ехоба Құдайдың қаһарынан кешірілсе, жер аударылған қауым да солай істеуі керек. Бұл экзилекциялық контексте Жүністің Жаратқан Иенің ниневалықтарды кешіру жоспарына қарсылық көрсетуі Жаратқан Иенің өз халқы үшін құтқару жоспарын кейінге қалдырады. Кешірім Жүніс кітабының басты тақырыбы болғандықтан, өкіну олардың барлық жаратылыстарына, соның ішінде Ниневияға да Жаратқан Иенің кең мейірімділігіне толық мойынсұнғанын білдіреді. YHWH -нің мейірімділігін Израиль шекарасында шектеу пайғамбарлық әдебиеттегі негізгі теология болып табылатын Құдайдың әмбебап бақылауын бұзады.

Жүніс кітабының эмильдік контекстінен, Вавилонда жер аударылған қауымдастық арасында, сыртқы қатерлерден сақтап қалу үшін YHWH-нің адалдығына күмән келтіретін теодикалық мәселелер сөзсіз болды. Әлбетте, мақтаныш - Жүністің Жаратқан Иенің пайғамбары ретінде өз міндетін орындаудан бас тартуы арқылы көрінетін тағы бір мәселе. Жалпы, егер жер аударылған қауым өз қателіктеріне ғана өкінетін болса, онда Ехоба олардың өкінуінен кейін Ниневияға жасаған әрекеті сияқты бірден араласады. Осылайша, Ниневианың дереу өкінуі жер аударылған қауымды өздерінің опасыздықтарына өкінуге сендіруге арналған негізгі дидактикалық элемент ретінде қызмет етеді.

ЕЗРА мен НЕХЕМИЯНЫҢ ДІНДІК САЯСАТЫНА ҚАРСЫ ӘДЕБИЕТ

Оқырмандар Иерусалимдегі қуғыннан кейінгі дәуірде Жүніс кітабының соңғы түрінің құрылысын қарастыруы керек. Біздің дәуірімізге дейінгі V ғасыр кітапта соңғы библиялық еврей тілінің қолданылуына негізделген. Осы себепті көптеген ғалымдар Яһуда Иерусалимге қайта оралғаннан кейін Парсы патшасы Кирдің жарлығынан кейін с. 539 б.з. Бұл мәселеге қатысты бір басты мысал Иерусалимдегі саяси және діни өмірді қалпына келтіруге көмектескен Вавилоннан жер аударылған Езра мен Нехемияның кітаптарында көрсетілген.

Мысалы, Езраның бір әрекеті Иерусалимде жауларының Иерусалимді қосымша қиратуға жол бермеу үшін таза Иудаизмді қайта құру болды. Нәтижесінде, Езра мен Нехемия яһуди еместермен неке қатынастарына қатысты алаңдаушылық туғызды, олар өздерінің Құдайы Ехобамен келісім шарттарын адал түрде қалпына келтірді. Әдетте көптеген аудармашылар дұрыс түсінбегендіктен, Езра мен Нехемиядағы шетелдік әйелдерді жоққа шығаруға шақыру тек дінге кіру рәсіміне келіскен яһудилерден басқа шетелдік тәжірибелерінен бас тартқандарға ғана қатысты болды. Вавилондық тәжірибеден кейін олардың діни өмірі мен Жаратқан Иенің Жаратқан Иеге деген адалдығын қалпына келтіру қажеттілігі туындады.

Бұл эмиграциядан кейінгі контексте Жүніс кітабын Езра мен Нехемия ашқан осы діни саясатқа қарсы адамдар, сонымен қатар, Жаратқан Иенің құрамын құрайтындар деп қарсылық білдіретін әдебиет ретінде қарастыруға болады. Сондықтан Яһуда шетелдіктермен некеге тұруға қатысты дәстүрлі нанымдарын жойып, неғұрлым инклюзивті идеология қабылдауы керек. Неғұрлым инклюзивті идеология тиімдірек теологияны құрайды. Егер YHWH мейірімі басқа еврейлерге көрсетілсе, оны Иерусалим арқылы көрсету керек.

ҚОРЫТЫНДЫ

Жүніс кітабында тек төрт тараудан тұратын бұл хабар, сөзсіз, Библия кезеңінде Израиль қауымдарының Вавилон жер аударылуы мен қуылғаннан кейінгі Иерусалимде қайта қолдануына негізделген маңызды бөлігі болды. Кітаптағы көптеген негізгі тақырыптар мен библиялық классикалық және кеш еврей тілінің дәлелдерін ескере отырып, Жүністің сегізінші ғасырдағы хабары кейінірек саудагерлер пайғамбар тірі болғаннан кейін жеке өмірге айналды. Жүніс кітабы, VIII ғасырдағы теодизалық әдебиет болды, ол кейін VI ғасырда дидактикалық әдебиетке, соңында Езра мен Нехемияның діни саясатына қарсы тұру үшін төзімді әдебиетке айналды. біздің эрамызға дейінгі IV ғасыр.


Жүніс кітабынан 10 үлкен сабақ

Жүніс пайғамбар Израиль патшасы Еробоғам II (б. З. Б. 793-753 жж.) Кезінде Галилеяның Гат-Хепер қаласында (Назареттен солтүстікке қарай шамамен төрт миль) тұрды (2-тарау 14:25 қараңыз). Еробоғам II Израильдің солтүстігіндегі ең қуатты патша болды, және ол басқарған кезде ұлт шекарасы Дэвид пен Сүлеймен заманынан бері барынша кеңейе түсті.

Ассирия, алайда, шығысқа қарай бес жүз миль қашықтықта үнемі қауіп төндірді. Мәселенің мәні - Израильдің біртіндеп көтеріліс жасауына байланысты, Жүністің замандастары Ошия мен Амос пайғамбарлар Ехоба Ассирияны өз халқына қарсы жазалау құралы ретінде қолданатынын мәлімдеді (қараңыз. Хос. 11: 5 Амос 5) : 27). Кез келген патриот исраилдік Ассирияның жойылуын аңсайтын еді!

Сондықтан Жүніс Құдайдың хабарымен Ассирияның астанасы Ниневиге баруды бұйырды.


Сұрақ: Жүніс кітабы шындық па немесе фантастика ма?

Жүніс кітабы тарихи тұрғыдан дәл емес деп айтуға қандай қатысы бар? Тек қазіргі заманда ұсынылған бұл тұжырым әр түрлі формада келеді. Кейбір ғалымдардың айтуы бойынша, Жүніс - астарлы әңгіме, аллегория немесе орта сөз (ертегі арқылы түсіндірудің еврей түрі). Бірақ бұл туралы қателеспеңіз. Кейбір скептиктердің мұндай балама ұсыныстарды беруінің себебі, олар кітапта ашылған ғажайыпқа ренжігендіктен болуы мүмкін: Жүністі «үлкен балық» жұтып қойған. Ниневияға Құдайдың хабарын уағыздағысы келмегені үшін мойынсұнбағандықтан, Жаратқан Ие пайғамбарды соттады, демек, ол “балықта үш күн, үш түн болды”, содан кейін “Жаратқан Ие балыққа бұйырды. Жүністі құрғақ жерге құсады ». (Жүніс 1:17 2:10)

Кейбір сыншылар бұл інжілдік талапты қарастырады және қорытынды жасайды: «Бұл балықтың бастапқы тарихы! Бұлай болуы мүмкін емес еді ». Бірақ егер адам Құдайдың табиғи тәртіпке табиғаттан тыс араласуы туралы алдын ала ескертулері болса, адам мұны айтады. Басқаша айтқанда, олардың ойынша, ер адам бірнеше күн бойы теңіздегі аңның денесінде тірі қалуы және ертегіні айту үшін өмір сүруі екіталай.Бұдан басқа, неге біреу кітаптың тарихи шығу тегі жоқ деп ойлайтынын түсіну қиын. Інжілдің барлық ішкі дәлелдері Жүніс кітабының шынайылығын жақтайды. Мыналарды қарастырыңыз:

  1. Егер Жүністің аллегория, ортаңғы немесе астарлы әңгіме екендігі туралы ұсыныс рас болса, онда бұл әңгіме ежелгі әдеби жанрлардың ешқайсысының формасына мұқият сәйкес келмегені неліктен? Басқаша айтқанда, сіз Жүністі басқа Ежелгі Шығыстың фантастикалық әңгімелерімен салыстырған кезде, ол басқа әдебиет түрлерінен гөрі тарих сияқты оқылады.
  2. 2 Патшалықтар 14:25 кітабында Амиттай ұлы Жүніс Назарет маңындағы шағын қауым Гат -Хеферден шыққан Израильдің пайғамбары ретінде айтылады. Сондай -ақ, бұған дейін Жүністің алдында Израиль бейбітшілік мезгілін өткізетіні туралы Құдайдан жақсы хабарды жеткізудің жағымды міндеті тұрғанын айтады. Бұл фон шын мәнінде біз «Амиттай ұлы» Жүніс кітабында кездесетін пайғамбардың психологиялық бейнесіне сәйкес келеді. Шамасы, ол 2 Патшалар 14 -де жерлестеріне қауіпсіздікті және жақсы уақытты жариялаған пайғамбар болғаны үшін өте бақытты болды, бірақ Израильдің сол кездегі жауларына: өз астанасындағы қатыгез ассириялықтарға құтқару туралы хабарды жеткізуге келгенде, ренжіген және қайсар болды. Ниневиядан.
  3. Көрнекті археолог Дональд Дж.Висеманның айтуынша, тарихи дәлелдерді мұқият талдау Жүніс кітабындағы мәліметтер «біздің эрамызға дейінгі VIII ғасырдың өзінде тарихи оқиғадан шығуы мүмкін Ассирия туралы жақын және нақты білімді көрсетеді. »Және« Жүніс оқиғасын кеш әңгіме немесе астарлы әңгіме ретінде қарастырудың қажеті жоқ ... »сияқты, қазіргі кездегі археологиялық дәлелдемелер Жүніс кітабында келтірілген мәліметтерге сәйкес келеді. (Висманның дәлелін толығырақ қараңыз).
  4. Ақырында, Исаның өзі Жүністің оқиғасын тарихи деп санады, шынын айтқанда, егер бұл Исаға жеткілікті болса, бұл саған да жеткілікті. Матай 12: 39-41-де Мәсіх Юнустың балықтың қарнында болуын прекурсор ретінде және оның өлуін, жерлеуін және қайта тірілуін көрсететін белгі ретінде көрсетті. Бұл жерде қозғалатын орын жоқ, өйткені Иса Ниневидегі жаңғыруды тарихи факт ретінде көрсетеді. Ол былай дейді: “Ниневиліктер қияметте осы ұрпақпен бірге тұрып, оны айыптайды, өйткені олар Жүністің жариялауына өкініп, қарады - мұнда Жүністен де үлкен нәрсе бар!” Егер Ниневия тұрғындары сот шешіміне қатысатын болса, онда олар Жүніс тарихи пайғамбардан шынайы тәубеге келу хабарын естіген, Нағыз тарихта өмір сүретін НАҚТЫ адамдар болғанын білдіреді.

Егер сіз інжіл авторларының, археологтардың және Иеміз Исаның куәліктерін қабылдай алмасаңыз, Тони Старк жасар ма еді? Қазіргі уақытта Кек алушылар Фильм, Темір адам китке ұқсайтын алып ұшатын аңды қалай жеңуге болатынын біледі. Жүніс пайғамбарға сілтеме жасай отырып, батыр жаратылысты ішінен қабылдауға шешім қабылдайды. Комикстің сілтемесі қаншалықты күлкілі болса да, Джосс Ведон, жазушы және режиссер Кек алушылар интуитивті түрде шындық дәл солай болды деп ойлайды: Жүніс шынымен де сол балықтың қарнында болды, ал Құдай оны басқа жаққа жеткізді.

& Ldquo сұрақтары бойынша 1 ой: Жүніс кітабы шындық па немесе фантастика ма? & rdquo

Мен христиан мамандығының студентімін, мен сіздің «Жүніс кітабы шындық па немесе фантастика ма?» Сұрағына берген жауабыңыз қаншалықты пайдалы екенін айтқым келді. Шындығында, Құдай сіздің мақалаңызды менімен жеке сөйлесу үшін қолданды.
Мен қазір Киелі кітапқа кіріспе курсын оқып жатырмын. Дегенмен, менің курсымның профессоры сыныпқа Құдай бізге Киелі кітапта әрдайым шындыққа жатпайтынын көрсететін көптеген ақпарат ұсынды, және ол бізді Киелі кітаптың кейбір кітаптарының астарлы әңгіменің болу мүмкіндігін қарастыруға шақырды. метафоралар Мен оның логикасына бастапқыда келіспедім, бірақ ойланып көргеннен кейін оның ойы мағыналы болып көрінді. Бұл мені алаңдатты, себебі мен әрқашан Киелі кітаптың басынан аяғына дейін нақты екеніне сендім. Мен Құдайдан шындықты басқа жолмен ашуын сұрадым. Қосымша зерттеулер жүргізе отырып, мен сіздің Biblemesh туралы мақалаңызды таптым. Сіз менің профессорымның қате жазылғанын төрт пунктпен дәлелдедіңіз. Мен бұл кезде толық сенімді болдым, бірақ содан кейін сіз Тони Старк пен оның Авенгерстен алған дәйексөзіне сілтеме жасадыңыз. Бұл қаншалықты ақымақтық болып көрінсе де, бұл сілтеме мен үшін тікелей растау болды. Қысқасы, мен Тони Старктың үлкен жанкүйерімін. Мен достарыммен бірге Avengers пародиясына бейне түсіретінбіз, мен Старктың рөлін ойнаймын. Сіздің мақалаңыздағы барлық нәрсе менің сабақтарымда өткізген нәрселермен өте жақсы сәйкес келді, және Құдай менімен сөйлесу және Киелі кітап шын мәнінде мысалдармен ғана емес, шындықтарға толы екенін растау үшін сүйікті супер қаһарман сияқты жеке нәрсені қолданды. Уақыт бөліп осы мақаланы жазғаныңызға көп рахмет! Өте пайдалы !!


Мазмұны

Жүніс - Жүніс кітабының басты кейіпкері, онда Құдай оған «олардың үлкен зұлымдықтары менің алдымда келе жатыр» [7], оған қарсы пайғамбарлық ету үшін Ниневи қаласына баруды бұйырады [7], бірақ оның орнына Жүніс қашуға тырысады ». Иеміздің қатысуы »Джафаға бару арқылы (кейде транслитерация ретінде Джоппа немесе Джоппе), және Таршишке жүзеді. [8] Үлкен дауыл тұрып, теңізшілер оның қарапайым дауыл емес екенін түсініп, жеребе тастап, Жүністің кінәлі екенін анықтады. [9] Жүніс мұны мойындайды және егер оны кемеге лақтырып жіберсе, дауыл тоқтайтынын айтады. [10] Теңізшілер мұны істеуден бас тартып, ескек есуді жалғастырады, бірақ олардың барлық күш -жігері сәтсіздікке ұшырап, ақыры Юнусты кемеге лақтырады. [11] Нәтижесінде дауыл тынышталып, теңізшілер Құдайға құрбандық шалады. [12] Жүніс үлкен балықтың жұтылуымен керемет түрде құтқарылады, оның қарынында үш күн, үш түн тұрады. [13] Үлкен балықта болған кезде, Жүніс қайғы -қасірет кезінде Құдайға дұға етеді және ризашылық білдіруге және берген уәдесін төлеуге міндеттенеді. [14] Содан кейін Құдай балықтарға Жүністі құсуды бұйырады. [15]

Құдай тағы да Жүніске Ниневияға барып, оның тұрғындарына пайғамбарлық етуді бұйырады. [16] Бұл жолы ол: «Қырық күннен кейін Ниневианы құлатамыз» деп жылап, қалаға кіреді. [17] Жүніс Ниневияны аралап өткеннен кейін, Ниневалықтар оның сөзіне сене бастайды және ораза жариялайды. [18] Ниневия патшасы орамал тағып, зұлым киім киюді, дұға етуді және тәубеге келуді жариялайтын жарлық шығарып, күлге отырады. [19] Құдай олардың тәубеге келген жүректерін көріп, қаланы сол кезде аман қалдырады. [20] Бүкіл қала адамдармен (тіпті жануарлармен) [21] [22] киініп, күлге оранып, кішірейіп, сынған. [23]

Бұған наразы болған Жүніс өзінің бұрынғы Таршишке ұшқанын айтады, өйткені Құдай мейірімді болғандықтан, Құдайдың қатерлі апаттардан бет бұруы сөзсіз еді. [24] Содан кейін ол қаланы тастап, қаланың жойылатынын немесе болмайтынын күтіп, баспанасын жасайды. [25] Құдай өсімдік шығарады (еврейше а кикайон) оған күн сәулесінен көлеңке беру үшін Жүністің баспана үстінде өсу. [26] Кейінірек Құдай құрт өсімдіктің тамырын тістеп, ол қурап қалады. [27] Жүніс, енді күннің толық әсеріне ұшырап, есінен танып, Құдайдан оны өлтіруді өтінеді. [28]

Бірақ Құдай Жүніске: «Сенің жүзім бұтасына ашулануға құқығың бар ма?» Және ол: «Мен мұны істеймін. Мен өлуге ашуланамын», - деді.
Бірақ Жаратқан Ие былай деді: «Сіз бұл жүзімді күтпесеңіз де, өсірмесеңіз де, уайымдап жүрсіз, ол бір түнде өсіп шығып, бір түнде өлді.
Бірақ Ниневада оң қолын сол жақтан ажырата алмайтын жүз жиырма мыңнан астам адам, сондай -ақ көптеген мал бар. Мен сол ұлы қала туралы алаңдамауым керек пе? »

Иудаизмде өңдеңіз

Жүніс кітабы (Yonah יונה) - Танахқа енген он екі кіші пайғамбардың бірі. Бір дәстүр бойынша, Жүніс - І Патшаларда Ілияс пайғамбар өмірге әкелген бала. [29] [30] Тағы бір дәстүр бойынша, ол 2 патша [31] [32] Елиша өмірге әкелген Шунем әйелінің ұлы болды және оны «Амиттай ұлы» деп атайды (Ақиқат) 2 патшаның анасы Елішенің пайғамбар екенін мойындауына байланысты. [33] [32] Жүніс кітабы жыл сайын, иврит тілінде және толығымен Йом Киппурде - Күнәдан тазару күнінде, Хафтара түсте минча намазында оқылады. [34] [35] Рабби Элиезердің айтуынша, Жүністі жұтқан балық алғашқы дәуірде [36] жаратылған, ал аузының іші синагогаға [36] ұқсайды, балықтың көзі терезе тәрізді [36] және інжу сияқты аузында қосымша жарықтандыруды қамтамасыз етті. [36]

Мидраштың айтуынша, Жүніс балықтың ішінде болған кезде, бұл оның өмірінің аяқталғанын айтты, себебі көп ұзамай Левиафан екеуін де жейді. [36] Жүніс балықты құтқарамын деп уәде берді. [36] Жүністің нұсқауына сәйкес балық левиафанмен [36] жүзіп кетті, ал Жүніс левиафанды тілімен байлап, басқа балықтарға жеуге рұқсат беремін деп қорқытты. [36] Левиафан Жүністің қорқытқанын естіді, оның сүндеттелгенін көрді және оны Жаратқан Ие қорғайтынын түсінді, [36] сондықтан ол қорқып, Жүніс пен балықты тірі қалдырды. [36] Ортағасырлық еврей ғалымы және раввин Авраам ибн Езра (1092 - 1167) Жүніс кітабының кез келген сөзбе -сөз түсіндірілуіне қарсы шықты [37], «Мұсадан басқа барлық пайғамбарлардың тәжірибесі шындық емес, аян болды». [37] Кейінгі ғалым Исаак Абарбанел (1437 - 1509), алайда, Жүніс балықтың қарынында үш күн бойы оңай тірі қалуы мүмкін еді [38], себебі «ұрықтар тоғыз ай таза ауаға қол жеткізе алмайды. . « [39]

Тешува - тәубеге келу және Құдайдың кешіріміне ие болу - еврей ойында көрнекті идея. Бұл тұжырымдама Жүніс кітабында әзірленген: шындықтың ұлы Жүніс (әкесінің есімі еврейше «Амитай» шындықты білдіреді), Ниневи тұрғындарынан тәубе етуді сұраудан бас тартады. Ол тек шындықты іздейді, кешірімді емес. Баруға мәжбүр болған кезде оның қоңырауы қатты және анық естіледі. Ниневалықтар «ораза ұстау, оның ішінде қойлар» деп қатты өкінеді және еврей жазбалары бұған сыни көзқараспен қарайды. [40] Жүніс кітабы сонымен қатар екі діни қажеттілік арасындағы жайлылық пен шындық арасындағы кейде тұрақсыз байланысты көрсетеді. [41]

Христиандықта өңдеу

Тобит кітабында өңдеу

Жүніс Тобит дептероканоникалық кітабының он төртінші тарауында екі рет айтылады [42], оның қорытындысында Тобиттің ұлы Тобия Небухаднезар мен Ахасверустың Ниневианың Ассирия астанасына қарсы айтқан пайғамбарлығын жойғаны туралы хабарға қуанғанын көреді. [42]

Жаңа өсиетті өңдеуде

Жаңа өсиетте Жүніс Матайда [43] және Лұқада айтылған. [44] [45] Матай Інжілінде Иса кейбір дін мұғалімдері мен парызшылдардан белгі сұрағанда, Жүніске сілтеме жасайды. [46] [47] Иса бұл белгі Жүністің белгісі болатынын айтады: [46] [47] Жүністің үлкен балықтың ішінде үш күннен кейін қалпына келуі Оның қайта тірілуін бейнелейді. [46]

39 Ол былай деп жауап берді: «Зұлым және азғын ұрпақ белгі сұрайды! Бірақ оған Жүніс пайғамбардың белгісінен басқа ешкім берілмейді. Адамзат жердің жүрегінде үш күн және үш түн болады.41 Ниневалықтар қияметте осы ұрпақпен бірге тұрып, оны айыптайды, өйткені олар Жүністің уағызына тәубе етті, енді мұнда Жүністен де үлкен нәрсе бар. . «

Киелі кітаптан кейінгі көріністер Өңдеу

Жүністі христиандық конфессиялардың көпшілігі қасиетті деп санайды. Оның айтуынша, Рим -католик шіркеуінде оның мерекесі 21 қыркүйекте өтеді Martyrologium Romanum. [2] Шығыс православиелік литургиялық күнтізбеде Жүністің мерекелік күні 22 қыркүйек (дәстүрлі Юлиан күнтізбесіне сәйкес келетін шіркеулер үшін қазіргі қыркүйек қазіргі Григориан күнтізбесінде қазан айына сәйкес келеді). [49] Армян апостолдық шіркеуінде Жүністі жалғыз пайғамбар ретінде және он екі кіші пайғамбардың бірі ретінде жылжымалы мерекелер өткізеді. [50] [51] [52] Жүністің ниневалықтарға жасаған миссиясы сириялық және шығыс православие шіркеулеріндегі Ниневе оразасымен атап өтіледі. [53] 22 қыркүйекте Юнус лютерандық шіркеудің Миссури синодының әулиелер күнтізбесінде пайғамбар ретінде еске алынды. [54]

Христиандық теологтар дәстүрлі түрде Юнусты Иса Мәсіхтің бір түрі деп түсіндірді. [55] Алып балық жұтып қойған Жүністі Исаның айқышқа шегеленуінің бейнесі ретінде қабылдады [56] және үш күннен кейін балықтан шыққан Жүніс үш күннен кейін қабірден шығатын Исаға параллель ретінде қарастырылды. [56] Әулие Иероним Юнусты Исаның ұлтшылдық жағымен теңестіреді, [57] және Жүністің әрекетін ақтайды: «Жүніс патриот ретінде әрекет етеді, ол ниневалықтарды жек көретіндіктен емес, ол өзін құртқысы келмейді. адамдар ». [57]

Басқа христиандық аудармашылар, оның ішінде Сент -Августин мен Мартин Лютер, тура қарама -қарсы көзқарасты ұстанды [58], олар Жүністі қызғаныш пен қызғаныштың көрінісі ретінде қарастырды, олар еврей халқына тән қасиеттер деп есептеді. [59] Лютер дәл осылай деп тұжырымдайды кикайон иудаизмді [60] және оны жейтін құрт Мәсіхті білдіреді. [61] Лютер, сонымен қатар, Жүніс кітабы шынайы тарих ретінде жазылған деген пікірге күмән келтірді, [62], егер ол ешқашан Киелі кітапқа енгізілмеген болса, оны ешкім түсіндірмес еді деп сену қиын деп түсіндірді. [62] Лютердің Юнаны антисемиттік түсіндіруі қазіргі заманның алғашқы кезеңінде неміс протестанттары арасында басым түсінік болып қала берді. [63] Дж.Д. Михаэлис «ертегінің мағынасы көздің арасына түседі», [59] деп түсіндіреді және Жүніс кітабы «израильдіктердің жердің барлық басқа халықтарына жеккөрушілігі мен қызғанышына қарсы полемика болып табылады» деп қорытындылайды. . « [59] Альберт Эйххорн Михаэлистің түсіндірмесін жақтаушы болды. [64]

Джон Калвин мен Джон Хупер Жүніс кітабын Құдайдың қаһарынан қашуға тырысатындардың барлығына ескерту ретінде қарастырды. [65] Лютер Жүніс кітабын Юнус жазбаған деп ұқыпты болған кезде, [66] Калвин Жүніс кітабы Жүністің жеке кінәсін мойындағанын мәлімдеді. [66] Калвин Юнустың балықтың ішіндегі уақытын Жүністі түзетуге және оны әділдік жолына салуға арналған тозақ отына теңестіреді. [67] Сонымен қатар, Лютерден айырмашылығы, Калвин оқиғаның барлық кейіпкерлерінен кінә табады, [66] қайықтағы матростарды «циклоптар сияқты қатал және темір жүректі» деп сипаттайды, [66] ниневалықтардың тәубе етуі « оқытылмаған », [66] және Ниневия патшасы« жаңашыл »ретінде. [66] Хупер, керісінше, Жүністі архетиптік диссидент [68] және ол шығарылған кемені мемлекеттің символы ретінде көреді. [68] Хупер мұндай диссиденттерге өкініш білдіріп, [68]: «Сіз сонша Йонассамен тыныш өмір сүре аласыз ба? Жоқ, оларды теңізге тастаңыз!» [69] ХVІІІ ғасырда неміс профессорларына Жүніс кітабы тура тарихи жазбадан басқа нәрсе екенін үйретуге тыйым салынды. [62]

Исламда өңдеу

Құранды өңдеу

Жүніс (араб. يُونُس, романизацияланған: Юнус) - Құранның оныншы тарауының атауы. Юнус дәстүр бойынша исламда Құдайға адал болған және Оның хабарларын жеткізген пайғамбар ретінде өте маңызды деп саналады. Жүніс - Құранда аты аталған иудаизмнің он екі кіші пайғамбарының бірі. [70] Құранда 21:87 [71] және 68:48 -де Жүніс деп аталады Зуль-Нун (Арабша: ذُو ٱلنُّوْن «Балықтың бірі» дегенді білдіреді). [72] 4: 163 және 6: 86 -да оны «Алланың елшісі» деп атайды. [72] 37: 139-148 сүре Жүністің толық тарихын баяндайды: [72]

(Біз жібергендердің) арасында Жүніс те болды.
Ол (тұтқында болған құл сияқты) жүк тиелген кемеге қашқанда,
Ол жеребе тастады және оны айыптады:
Содан кейін кит оны жұтып қойды, ол кінәлі әрекетке барды.
Егер ол (тәубеге келіп) Алланы ұлықтаған болмаса,
Ол, әрине, Қияметке дейін балықтың ішінде қалады.
Бірақ біз оны ауру күйінде жалаңаш жағаға шығардық.
Біз оның үстінен асқабақ тәрізді өсімдік өсірдік.
Біз оны жүз мыңға немесе одан да көпке жібердік.
Және олар сенді, сондықтан біз оларға (өмірлерінен) біраз уақыт ләззат алуға рұқсат бердік.

Құранда ешқашан Жүністің әкесі туралы айтылмайды [72], бірақ мұсылмандық дәстүр Жүністің Бенджамин тайпасынан екенін және оның әкесі Амиттай екенін үйретеді. [70]

Хадистерді өңдеу

Жүніс Мұхаммедтің көзі тірісінде болған бірнеше оқиғаларда да айтылады. Кейбір жағдайларда Жүністің есімі Мұхаммедтің мақтауымен және құрметімен айтылады. Мұхаммедтің өмірі туралы тарихи риуаяттарға сәйкес, он жыл аян алғаннан кейін, Мұхаммед Тайф қаласына оның басшылары Меккеден гөрі өз хабарын уағыздауға рұқсат беретінін білу үшін барды, бірақ оны қаладан шығарды. адамдар. Ол құрайыш тайпасының екі өкілі Утба мен Шайбаның бағына пана болды. Олар қызметшісі Аддасты тамақтандыру үшін оған жүзім беруге жіберді. Мұхаммед Аддас қайдан екенін сұрады, ал қызметші Ниневияға жауап берді. «Әділ Жүніс қаласы, Амиттай ұлы!» - деп айқайлады Мұхаммед. Аддас таң қалды, өйткені ол пұтқа табынушы арабтардың Жүніс пайғамбар туралы білмейтінін білді. Содан кейін ол Мұхаммед бұл адам туралы қалай білетінін сұрады. - Біз бауырмыз, - деп жауап берді Мұхаммед. «Жүніс Құдайдың пайғамбары болды, мен де Құдайдың пайғамбары». Аддас бірден исламды қабылдап, Мұхаммедтің қолы мен аяғынан сүйді. [75]

Имам Бухаридің жинағындағы Мұхаммедтің бір сөзінде Мұхаммедтің: «Мені Жүністен жақсы деп айтуға болмайды», - дегені айтылады. [76] [77] [78] [79] Ұқсас әулеттің екінші халифасы Юнус бин Язид жазған хадисте де осындай мәлімдеме кездеседі. [79] Умайя ибн Әби ас-Салт, Мұхаммедтің ескі замандасы, егер Жүніс Аллаға дұға етпегенде, ол қияметке дейін [79] балықтың ішінде қалып қоятын еді деп үйретті, бірақ оның дұғасы үшін Жүніс ». балықтың қарынында бірнеше күн ғана болды ». [79]

Тоғызыншы ғасырдағы парсы тарихшысы Әл-Табари Жүніс балықтың ішінде болған кезде «оның сүйектері мен мүшелерінің ешқайсысы жараланбағанын» жазады. [79] Әл-Табари сондай-ақ, Аллаһ балықтың денесін мөлдір етіп, Жүніске «тереңдіктің кереметтерін» көруге мүмкіндік берді [80] және Жүністің барлық балықтарды Аллаға мадақтап ән айтқанын естігенін жазады. [80] Х ғасырдың ақыны Кисай Марвази Жүністің әкесі Жүніс туылғанда жетпіс жаста болғанын [79] және көп ұзамай қайтыс болғанын [79], анасының ағаш қасықтан басқа ештеңесі қалмағанын жазады. карнукопия болу. [79]

Ниневадағы редакциядағы қабір

Ниневияның қазіргі орналасқан жері бес қақпаның қазбаларымен, төрт жағынан қабырғалардың бөліктерімен және екі үлкен қорғанмен белгіленді: Куюнжик төбесі мен Наби Юнус төбесі (сілтемедегі карта сілтемесін қараңыз). [81] Наби Юнустың үстіндегі мешіт Жүніс пайғамбарға арналды және мұсылмандар да, христиандар да Жүніс қабірінің орны ретінде құрметтейтін ғибадатханадан тұрды. [82] Қабір танымал қажылық орны болды [83] және Таяу Шығыстағы еврейлер, христиандар мен мұсылмандар үшін бірліктің символы болды. [83] 2014 жылдың 24 шілдесінде Ирак пен Шам ислам мемлекеті (ИГИЛ) пұтқа табынушылық деп санаған діни қасиетті орындарды жою науқаны аясында қабірі бар мешітті қиратты. [84] [83] 2017 жылдың қаңтарында Мосул ИГИЛ -ден қайтарылғаннан кейін, қираған мешіттің астынан б.з.б. [83] [85] ИГИЛ қара базарда сатылатын заттардың сарайын талан -таражға салды, [83] [85] бірақ тасымалдау қиынырақ артефактілердің бәрі әлі де орнында қалды. [83] [85]

Басқа мұсылман қабірлері Өңдеу

Жүністің қабірінің басқа танымал жерлеріне Израильдегі Гат-хепердің ежелгі орнында орналасқан [45] Палестинаның батыс жағалауындағы Халхул қаласы, Хеброннан солтүстікке қарай 5 км (3.1 миль) [86] және қасиетті орын орналасқан араб ауылдары Машхад кіреді. Ливандағы Сарафанд (Сарепта) қаласының маңында. [87] Тағы бір дәстүр бойынша қабір қазіргі кездегі маякпен жабылған Израильдің Ашдод қаласының солтүстік шетіндегі Гиват Йона деп аталатын «Жүніс төбесі» деп аталатын төбеде орналасқан.

Жүніс қабірін Түркияның Диярбакыр қаласында Фатих паша мешітіндегі михрабтың артында табуға болады. [88] [89] Эвлия Челеби өз сөзінде былай дейді Саяхат атауы ол қаладағы Жүніс пен Джордж пайғамбардың қабірлеріне барғанын. [90] [91]

Кит немесе алып балық жұтып қойғаннан кейін тірі қалған адамның тарихы ертегілердің каталогында ATU 1889G ретінде жіктеледі. [92]

Тарихты өңдеу

Көптеген Інжіл ғалымдары [ кім? ] Жүніс кітабының мазмұны тарихқа сай емес деп есептеңіз. [93] [94] [3] Жүніс пайғамбар біздің эрамызға дейінгі VIII ғасырда өмір сүрді деп болжанғанымен, [1] Жүніс кітабы Ахеменидтер империясы тұсында ғасырлар өткен соң жазылған. [1] [95] Жүніс кітабында қолданылған еврей арамей тілінен [1] күшті әсерлерді көрсетеді және онда сипатталған мәдени тәжірибелер ахеменидтік парсыларға сәйкес келеді. [1] [22] Көптеген ғалымдар [ кім? ] Жүніс кітабын әдейі жасалған пародия немесе сатира туындысы ретінде қарастырыңыз. [4] [5] [96] [97] [98] [99] Егер бұлай болса, онда оны сатиралық табиғатын дұрыс түсінбеген данышпандар еврей Інжілінің канонына енгізген шығар [100] [98] [ 99] және қате пайғамбарлық шығарма деп түсіндірді. [100] [98] [99]

Жүніс кітабының өзі көркем әдебиет деп есептелсе, [93] [94] [3] Жүністің өзі тарихи пайғамбар болған шығар [101] ол туралы Патшалардың екінші кітабында қысқаша айтылған: [102] [3]

Ол Исраилдің Құдайы Жаратқан Иенің сөзі бойынша, Аматтай ұлы пайғамбар Жүніс пайғамбар арқылы айтқан Хамат кіреберісінен Арабаның теңізіне дейін Израиль шекарасын қалпына келтірді. Гат-хеперден болды.

Пародтық элементтер Өңдеу

Жүніс Жүніс кітабында айтқан пікірлер - бұл еврей қоғамының мүшелері жазған кездегі көзқарастардың пародиясы. [5] [105] [97] Сатираның негізгі нысаны Мортон Смит «сепаратистер» деп атаған фракция болуы мүмкін, [106] Құдай оған бағынбағандарды құртады деп сенген [97], күнәкар қалалар болады жойылды, [97] және Құдайдың мейірімі Ыбырайым келісімінен шықпағандарға таралмады. [106] МакКензи мен Грэм «Жүніс теологиялық тұрғыдан алғанда, исраилдік теологтардың ішіндегі ең» православиелік «болып табылатынын айтады. [97] Кітаптағы Жүністің мәлімдемелері олардың жауынгерлігімен ерекшеленеді, [97] [107], бірақ оның есімі «көгершін» дегенді білдіреді, [97] [107] ежелгі израильдіктер бейбітшілікпен байланыстырған құс. [97]

Жүністің Құдайдың бұйрықтарын қабылдамауы - Ескі өсиеттің басқа жазбаларында сипатталған пайғамбарларға мойынсұну пародиясы. [108] Ниневия патшасының тез арада өкінуі Ахаб пен Седекия сияқты пайғамбарлық ескертулерді елемейтін Ескі өсиеттің басқа жазбаларында билеушілерге пародия береді. [99] Кемедегі теңізшілер мен Ниневия халқы көрсеткен Құдайға құлшылық етуге дайындық Жүністің өзіне деген құлықсыздығымен ерекшеленеді, [109] Жүніс оған деген махаббаты сияқты кикайон оған Ниневадағы барлық адамдарға қарағанда көлеңке береді. [109]

Жүніс кітабында әдеби абсурдизмнің [22] элементтері де қолданылады, ол Ниневе қаласының көлемін [1] [22] шамадан тыс асырады және қала әкімшісін «патша» деп қате айтады. [1] [22] Ғалымдардың айтуы бойынша, бірде -бір адам балықтың ішінде үш күн бойы шынайы өмір сүре алмайды [1], ал Ниневидегі малдың иесімен бірге ораза ұстауы «ақымақтық». [22]

Үлкен балықты немесе китті жұтып қойған кейіпкердің мотиві кейінгі сатиралық жазбалардың негізгі түріне айналды. [110] Осыған ұқсас оқиғалар Самосатаның Лусианында баяндалған Шынайы оқиға, біздің эрамыздың ІІ ғасырында [111] және романда жазылған Барон Мюнхаузеннің Ресейдегі керемет саяхаттары мен жорықтары туралы әңгімесі, 1785 жылы Рудольф Эрих Распе шығарды. [112]

Аударманы өңдеу

Өнер мен мәдениет Жүністің балықтарын кит ретінде суреттесе де, еврей мәтіні, Жазбалардағыдай, [ дәйексөз қажет ] теңіз түрлеріне жатпайды, тек «үлкен балық» немесе «үлкен балық» деп айтады (қазіргі таксономистер киттерді балық емес, сүтқоректілер деп жіктейді, бірақ ежелгі дәуірдегі мәдениеттер мұндай айырмашылықты жасамаған). Кейбір Киелі кітап зерттеушілері үлкен акуланың мөлшері мен әдеті Жүністің тәжірибесіне сәйкес келеді деп болжайды, алайда ересек адам мүлде жұтылмайды. 18 ғасырдан бастап кит аулаудың дамуы киттің барлық түрлері болмаса да, адамды жұта алмайтынын анық көрсетті, бұл Жүністің библиялық әңгімесінің шындығына қатысты көптеген дауларға әкелді. [113]

Жүніс 2: 1 -де (ағылшын аудармаларында 1:17) еврей мәтіні оқылады гадол [114] (דג גדול) немесе, еврей мазоретикалық мәтінінде, dāḡ gā · ḏō · wl (דָּ֣ð גָּד֔וֹל), яғни «үлкен балық» дегенді білдіреді. [114] [115] Септуагинта бұл фразаны грек тіліне аударады кегей мегаполис (κήτει μεγάλῳ), «үлкен балық» дегенді білдіреді. [116] Грек мифологиясында сол сөз «балық» дегенді білдіреді (кето) ханшайым Андромеда жеп кете жаздаған батыр Персеус өлтірген теңіз құбыжығын сипаттау үшін қолданылады. [117] Кейінірек Джером бұл фразаны былай деп аударды piscis grandis өзінің Латын Вульгатасында. [118] Ол аударды кетодегенмен, сияқты ventre ceti Матай 12:40: [119] бұл екінші жағдай Жаңа өсиеттің осы аятында ғана кездеседі. [120] [121]

Бір сәтте сетус «кит» синониміне айналды (қазір киттерді зерттеу деп аталады цетология). Уильям Тиндал 1534 жылғы аудармасында Жүніс 2: 1 -дегі сөз тіркесін «үлкен фише» және сөз деп аударған. кето (Грек) немесе сетус (Латынша) Матай 12:40 [122] -де «кит» ретінде. Кейінірек Тиндаль аудармасы 1611 жылдың рұқсат етілген нұсқасына енгізілді. Содан бері Жүніс 2 -дегі «үлкен балық» көбінесе кит деп түсіндіріледі. Ағылшын тілінде кейбір аудармаларда Матай 12:40 үшін «кит» сөзі қолданылады, ал басқаларында «теңіз тіршілігі» немесе «үлкен балық» қолданылады. [123]

Ғылыми болжамдарды өңдеу

XVII -XVIII ғасырларда табиғат зерттеушілері Жүніс оқиғасын тарихи есеп ретінде түсіндіре отырып, Жүністі жұтқан балықтардың нақты түрін анықтауға тырысады. [125] ХІХ ғасырдың ортасында Оксфорд университетінің еврей тілінің профессоры Эдвард Бувери Пузи Жүніс кітабын Жүністің өзі жазған болуы керек деп мәлімдеді [126] және балық туралы әңгіме тарихи шындық болуы керек немесе басқа ол Киелі кітапқа енбейтін еді. [126] Пусей балықты ғылыми түрде каталогтауға тырысты, [127] «Жүністің балықта сақталуы туралы ғажайып туралы айтатындарды Құдайдың басқа ғажайып әрекеттерінен кем сенімсіз нәрсе деп ұялтуға» үміттенді. [128]

Жүніс кітабындағы балықтар туралы пікірталастар 1925 жылы Scopes сотында Уилям Дженнингс Брайаннан Кларенс Дарроудың сұрауы кезінде үлкен рөл атқарды. [129] [130] [62] Дарроу Брайанға: «Сіз оны оқығанда. кит Жүністі жұтып қойды, сіз оны қалай түсіндіресіз? [129] Брайан «китті жасай алатын, адамды жасай алатын және екеуін де қалағанын істеуге мәжбүр ететін Құдайға» сенетінін айтты. [129] [62] Брайан ақырында Киелі кітапты түсіндіру қажет екенін мойындады, [129] және әдетте «буфонға» ұқсайды деп есептеледі. [130]

Ең үлкен киттер - көк киттерді қамтитын топ киттер - планктонмен қоректенеді және «егер бұл майшабақты жұтуға тырысса, тұншығып қалады деп жиі айтылады». [131] Кит акуласына келетін болсақ, американдық жаратылыстану мұражайының ихтиология бойынша құрметті доценті, доктор Э.У.Гуджер кит акуласының аузы үлкен болғанымен [132] оның тамағының ені небәрі төрт дюйм екенін айтады. , өткір шынтақпен немесе саңылаудың артында бүгілгенде [132], бұл арқылы тіпті адамның қолы да өте алмайды. [132] Ол «кит акуласы Жүністі жұтқан балық емес» деген қорытындыға келеді. [132]

Сперматозоидтар үнемі алып кальмарды жейді, сондықтан олар адамды жұтып қояды. [133] Сиырға ұқсас, сперматозоидтардың төрт камералы асқазандары бар. [133] Бірінші камерада асқазан сөлі жоқ, бірақ тағамды ұсақтайтын бұлшықет қабырғалары бар. [134] [135] Екінші жағынан, сперматозоидтардың асқазанында тыныс алу мүмкін емес, себебі ауа жоқ (бірақ метан болуы мүмкін). [133]

Түрікшеде «Жүніс балық» (түрікше Юнус балиги) - дельфиндерге қолданылатын термин. [136] Теңізшілер арасында бұрыннан қалыптасқан өрнек «Жүніс» терминін қолданады, ол теңізші немесе жолаушыны білдіреді, ол кемеде бақытсыздық әкеледі және кемеге қауіп төндіреді. [137] Кейінірек бұл мағына «джинсты ұстайтын адам, кез келген кәсіпорынға сәтсіздік әкелетін адам» деген мағынада қолданылды. [138]

Жүніс кітабы қысқалығына қарамастан әдебиетте және танымал мәдениетте бірнеше рет бейімделді. [139] [140] Герман Мелвиллде Моби-Дик (1851), әкесі Маппл Жүніс кітабы бойынша уағыз айтады. Маппл Жүніс балықтың ішінде болған кезде неге Құдайға бағынбағаны үшін өкінбейтінін сұрайды. Ол Жүніс «оның қорқынышты жазасы әділ» екенін жақсы түсінеді деген қорытындыға келеді. [141] Карло Коллодидің Пиноккионың шытырман оқиғалары (1883) басты кейіпкер мен оның әкесі Джеппеттоны «қорқынышты итбалық» жұтып қойған, бұл Жүніс оқиғасына тұспал. [142] Уолт Диснейдің 1940 ж. Романға бейімделген фильмі осы тұспалды сақтайды. [143] Жүністің оқиғасы Фил Вишер мен Майк Навроцкийдің анимациялық фильміне бейімделді Жүніс: VeggieTales фильмі (2002). Фильмде Жүністі үлкен кит жұтып қояды. [144] Фильм Big Idea Entertainment-тің алғашқы толық метражды театрлық шығарылымы болды [145] және ол бірінші демалыс күндері шамамен 6,5 миллион доллар табыс тапты. [146]

Гильгамеш эпосы Өңдеу

Джозеф Кэмпбелл Жунустың оқиғасы осы көріністегі оқиғаға сәйкес келеді деп болжайды Гильгамеш эпосы, онда Гильгамеш теңіз түбінен өсімдік алады. [147] Жүніс кітабында құрт (еврейше) тоат, «құрт») көлеңке беретін өсімдіктің тамырынан тістеп, оның қурап қалуына әкеледі [147], ал Гильгамеш эпосы, Гильгамеш тастарды аяғына байлап, теңіз түбінен зауытын жұлып алады. [147] [148] Ол жағаға оралғаннан кейін жасартатын өсімдікті жылан жейді. [147] [149]

Джейсон грек мифологиясынан Өңдеу

Кэмпбелл сонымен қатар грек мифологиясындағы Юнус пен Джейсон оқиғасы арасындағы бірнеше ұқсастықтарды атап өтті. [147] Жүніс деген грекше аударма Джонас, ерекшеленеді Джейсон тек дыбыстар ретімен - екеуі де os - омега, Джейсонның Жүніспен шатастырылған болуы мүмкін екенін көрсетеді. [147] Гилдас Хамел, Жүніс кітабы мен грек-римдік дереккөздерге сүйене отырып, грек вазалары мен Родос Аполлонийі, Гай Валериус Флакк пен Орфикалық Аргонавтиканың есептерін қоса отырып,-кейіпкерлердің есімдерін қоса алғанда, көптеген ортақ мотивтерді анықтайды, көгершіннің болуы, жел сияқты «қашу» және дауыл туғызу идеясы, теңізшілердің қарым-қатынасы, теңіз монстры немесе айдаһардың болуы батырды қорқытатыны немесе оны жұтып қойғаны, қолданылатын формасы мен сөзі «асқабақ» (кикайон). [150]

Гамел бұл мифологиялық материалға реакция жасаған және оны өзгеше хабарды жеткізуге бейімдеген еврей авторы деген пікірде. [151]


Киелі кітапқа түсініктеме

Жүніс пайғамбар (= көгершін) 2 Патшалық 14:25 -те айтылған. Ол Амиттайдың ұлы болды және Назареттің солтүстігіндегі Ғалилеядағы Гат-Хеперден болды. 2 Патшалар 14 -те біз оның Құдайдың қызметшісі және Израильдің Хаматтан Сириядағы Өлі теңізге дейінгі шекарасы қалпына келтірілетіні туралы пайғамбар болғанын оқимыз. Бұл Еробоғам патшаның II билік құрған кезінде (б.э.д. 793 - 753 жж.) Болды. Сондықтан Жүніс Еробоғам кезінде немесе оған дейін қызмет еткен болуы керек. Ол Жоелден кейін, Ошия мен Амостың қасында жазған алғашқы пайғамбарлардың бірі болды.

Жүніс кезінде Ассурия Шығыстың ең қуатты империясы болды. Ассирия астанасы Нимрод Рехобот, Резен және Каламен бірге салған ескі Ниневия болды (Калах - Жазбаларда ұлы қала деп аталатын жалғыз қала). Жүніс 1: 2 -дегі «сол ұлы қала» деген тіркесті дәл осылай түсінуге болады. Бұл жағдайда Жүніс 3: 3 -тегі үш күндік сапар еш қиындықсыз болар еді.

Жүніс басқа ұлтсыз, құдайсыз және дұшпандық қалаға Құдайдың үкімін жариялау үшін Ехобаның тапсырмасын алды. Бірақ Жүніс Құдайдың Исраилден басқа жек көретін халықтармен сөйлескісі келгенін іштей қабылдамады. Сондықтан ол Таршишке қашып кетті. Бірақ Құдай оны қуып жетті. Ол теңізге дауыл жіберіп, кемені сындырғысы келді. Ол сондай -ақ Жүніске тиесілі болды, оны теңізшілер теңізге тастады. Ақырында, Ехоба үлкен балық дайындады, оның қарнында Жүніс үш күн және үш түн тұруға мәжбүр болды, балық Жүністі құрғақ жерге құсқанша, Ехобаның бұйрығы бойынша.

Осының бәрінен кейін Жүніс Құдайдың тапсырмасын орындауға дайын болды және Ниневияға: «Қырық күн, ал Ниневи билігі құлатылады!» - деген хабарды уағыздауға дайын болды. Бірақ Ниневалықтар Жүністің уағызына өкініп, Құдай қорқытатын үкімді жойған кезде, біз Жүністің тағы да еврей ретіндегі мақтанышын және оның басқа ұлттарға Құдайдың рақымына ашуланғанын көреміз. Ол әлі күнге дейін өзінің дене қажеттілігі үшін Құдайдың жақсылығының ризашылығына ризашылықпен алғаны туралы білуі керек еді, бірақ Құдай осы сенбейтін адамдардың жандарына мейірімділік танытқысы келгенде түсінбеді.

2 Патшалықтар 14:15 бізге Жүністің пайғамбар екенін хабарлайды. Басқа барлық пайғамбарлардан айырмашылығы, оның қызметі Израиль халқына емес, Ниневияның басқа халықтарына бағытталған. Жүніс жариялаған жалғыз пайғамбарлық - бұл Ниневияға болатын сот туралы хабар (Жүніс 1: 2 Жүніс 3: 2 Жүніс 3: 4). Жүніс - басқа ұлттарға Құдайдың рақымын ашатын ОТ -ның жалғыз пайғамбары.

Жүністің тәжірибесі кітаптың негізгі мазмұны мен мақсатын құрайды. Бұл кітаптың пайғамбарлық мәні Ниневиядағы қысқа хабарламада ғана емес, сонымен қатар оның кітабында сипатталған Жүністің бүкіл тарихында да бар. Алайда көптеген сыншылар Жүніс кітабын аллегорияға, астарлы әңгімеге немесе аңызға түсіргісі келеді, өйткені ондағы ғажайыптар (әсіресе, Жүністі жұтатын үлкен балықтың пайда болуы). Бірақ ИТ Иса Мәсіхтің өзі Жүніс пайғамбардың тарихилығы мен оның басынан өткен оқиғаларды айғақтайды. Ол сонымен қатар кітаптың екі мағынасына назар аударады.

Біріншіден, Жүніс кітабы - Құдайдың жердегі халқы Исраилге ғана емес, сондай -ақ зұлым халықтар Ниневия үшін де шексіз рақымы мен мейірімділігінің дәлелі. Бұл Құдайдың бұл адамдарға өмір бойы өкінуін бергенін көрсетеді. Израиль немесе яһудилер үшін мұны түсіну өте қиын болды, өйткені олар өздерін Құдайдың таңдаулы халқы деп санады (Матай 12:41 Матай 16: 4 Лұқа 11: 29-32 Елшілердің істері 10 Елшілердің істері 11).

Екіншіден, Жүніс кітабында Израиль халқының тарихының типологиялық бейнесі бар. Израиль Жүніс сияқты Құдайдың куәгері бола алмады және ұзақ уақыт бойы халықтар теңізінде немесе бытыраңқылықта болды. Бірақ Исраил Жүніс керемет түрде сақталғандай сақталды және болашақта басқа ұлттарға Құдайдың куәгері болады. Патшалық туралы Ізгі хабарды бір күні дінге кірген еврейлер бүкіл әлемге таратады.

Үшіншіден, Жүніс - Мәсіхтің бір түрі. Матай 12: 39-40-та Иеміз Иса дін мұғалімдері мен парызшылдарға оларға Жүністің белгісінен басқа ешқандай белгі берілмейтінін хабарлайды: «Жүніс үлкен балықтың қарнында үш күн, үш түн болғанындай, Ұлы да солай болады. адам үш күн мен үш түн жердің жүрегінде болады ». Исраилдіктердің тағы бір белгісі - Лұқа 11: 30 -да оқылатын Иеміз Исаның басқа ұлттарға шығуы (Матай 28:19 Марк 16:15 Лұқа 24:47).

Төртіншіден, ақырында Жүніс адам жүрегінің сипатын көрсетеді. Сенушілерге келетін болсақ, көбінесе Құдайдың еркіне құлықсыз түрде мойынсұнатын, өзінің абыройын іздейтін, бірінші кезекте өзіне қарайтын және басқа адамдарға тас сияқты қатты болатын жүрек.Тіпті Құдайдың ақиқаты адамның жүрегіне ұнамды болады, тек егер оның маңыздылығына назар аударуға болады! Мұның бәрін Жүніс үйренуі керек еді. Бұл шағын кітапта әр оқырман үшін практикалық сабақтар бар.

а) Құдайдың кереметтері

Жүніс кітабы - ғажайыптар кітабы. Кереметтер ішінара кездейсоқ болып көрінеді, бірақ олардың барлығында Құдайдың қолы.

Ехоба теңіздегі дауылды шақырды (1 -тарау 4: 4).

Иеһова Жүніске көп нәрсені жүктеді (тарау 1: 7)

Ехоба үлкен балық дайындады (тарау 1:17).

Иеһова балыққа бұйырды, ол Жүністі құрғақ жерге құсты (2 -тарау).

Ехоба асқабақ дайындады (4 -тарау: 6)

Құдай құрт дайындады, ол асқабақты құртты (4: 7 тарау)

Құдай шытырман желді дайындады (4: 8 тарау)

Әсіресе, ұлы балық пен Ниневия халқының дінге келуіне күмәнмен қарады. Бірақ Иеміз Иса екеуін де тарихи фактілер ретінде растайды (Матай 12: 40-41).

б) Жүністің өкіну жыры

Жүністің 2 -тарауының бірнеше забурға ұқсастығын көру өте әсерлі. Төменде кейбір параллельдер көрсетілген:


Жүніс, капитан және ол жүзген кеменің экипажы, Ниневия патшасы мен азаматтары.

Жүніс 1: 1-3
Жаратқан Иенің сөзі Амиттай ұлы Жүніске келді: «Үлкен Ниневи қаласына барып, оған қарсы уағызда, өйткені оның зұлымдығы менің алдымда болды». Бірақ Жүніс Иемізден қашып, Таршишке қарай бет алды. Ол Джоппаға түсіп, сол портқа бара жатқан кемені тапты. Жол ақысын төлеген соң, ол кемеге мініп, Жаратқан Иеден қашу үшін Таршишке жүзіп кетті.
(NIV)

Жүніс 1: 15-17
Содан кейін олар Юнусты алып, оны кемеге лақтырды, ал ашулы теңіз тынышталды. Бұл кезде адамдар Жаратқан Иеден қатты қорқып, Жаратқан Иеге құрбандық шалып, оған ант берді. Бірақ Жаратқан Ие Жүністі жұту үшін үлкен балық берді, ал Жүніс балықтың ішінде үш күн, үш түн болды.
(NIV)

Жүніс 2: 8-9
«Пайдасы жоқ пұттарға жабысқандар өздеріне тиесілі мейірімділікті жоғалтады. Бірақ мен алғыс айту әнімен саған құрбан боламын. Мен уәде еткен нәрсені жақсылыққа жеткіземін. Құтқарылу Иемізден келеді».
(NIV)

Жүніс 3:10
Құдай олардың не істегендерін және олардың жаман жолдарынан қалай бұрылғанын көргенде, оларға жанашырлық танытты және оларға қорқытқан жойылуды әкелмеді.
(NIV)

Жүніс 4:11
«Бірақ Ниневада оң қолын сол жақтан ажырата алмайтын жүз жиырма мыңнан астам адам бар, сонымен қатар көптеген ірі қара малдары бар. Маған бұл үлкен қала туралы алаңдамау керек пе?»
(NIV)


Тарихи

Католиктер әрқашан Жүніс кітабына нақты дерек ретінде қараған. Кейбір соңғы католик жазушыларының шығармаларында бұл кітапты фантастика деп есептеуге болады. Көрнекті католик ғалымдарының арасында Саймон мен Джан ғана Жүністің тарихилығын жоққа шығарды және бұл екі сыншының православиелік құқығын бұдан былай қорғауға болмайды: «Провендиссимус Деус» екеуінің де идеяларын тікелей айыптады. Индекс соңғысының «Кіріспесін» ашық түрде айыптады.

Жүністің тарихилығын дәстүрлі түрде қабылдау себептері:

Еврей дәстүрі

Тобия кітабының Септуагинт мәтініне сәйкес (xiv, 4), Ниниваның жойылуына қатысты Жүністің сөздері факт ретінде қабылданады, дәл сол оқылым арамей мәтінінде және бір еврей қолжазбасында кездеседі. Апокриф III Mach., Vi, 8, Ескі өсиет тарихының басқа кереметтерімен бірге Юнустың балықтың ішіндегі құтқарылуын тізімдейді. Иосиф Фус (Ант. Джуд., IX, 2) Жүніс оқиғасын тарихи деп санайды.

Раббымыздың билігі

Бұл себепті католиктер Жүніс оқиғасына қатысты барлық күмәнді жою үшін қарастырады. Яһудилер Исаның Мәсіхтігін дәлелдейтін «белгі» мен#151 ғажайыпты сұрады. Ол оларға Жүніс пайғамбардың белгісінен басқа «белгі» берілмейді деп жауап берді, өйткені Жүніс киттің қарнында үш күн, үш түнде болған сияқты: Адам Ұлы да жер жүрегінде болады. үш күн және үш түн. Нинивалықтар осы ұрпақпен бірге үкім шығарылады және оны айыптайды, себебі олар Жүністің уағызын айтқанына өкініп, міне, Жүністен де үлкенді көреді «(Матай 12: 40-1 16: 4) Лұқа 11: 29-32). Еврейлер а сұрады нақты ғажайып Мәсіх егер оларды ұсынса, оларды алдаған болар еді жай ғана қиял. Ол мұны нақты дәлелдейді жай Жүніс үш күн және үш түнде қарынында болды Олай болса да Ол жердің жүрегінде үш күн, үш түн болады. Егер Жүністің балықтың қарнында қалуы ойдан шығарылған болса, онда Мәсіхтің денесінің жер жүрегінде қалуы - бұл тек ойдан шығарылған нәрсе. Егер Ниниве тұрғындары шынымен соттан көтерілмесе, яһудилер де көтерілмейді. Мәсіх шындықты қиялмен емес, шындықпен салыстырады. Шынында да, егер ол өзін керемет адамнан жоғары деп айтса, бұл өте таңқаларлық еді. Егер ол яһудилерді ешқашан болмайтын Ninive тәубесінен айырмашылығы, бұл жетіспеушілікті бағалай отырып, олардың шынайы тәубе етпеуі үшін балағаттаса, таңқаларлық нәрсе болар еді. Егер Жүністің оқиғасы фактілі емес екенін мойындайтын болсақ, бұл таңғажайып контрасттардың барлық күші жоғалады. Ақырында, Мәсіх Шеба патшайымы мен Жүністің әңгімесі арасында ешқандай айырмашылық жоқ (Матай 12:42 қараңыз). Ол Жүніс кітабына Патшалардың үшінші кітабындағыдай тарихи құндылықты қояды. Бұл католиктер Жүніс оқиғасының фактілі баяндамасының негізіне берік ұстаным үшін ұсынатын ең күшті дәлел.

Әкелердің билігі

Бірде-бір Әкеге Жүніс-бұл ертегі және мүлде факт-әңгіме жоқ деген пікірді қолдайтындар. Әкелері үшін Жүніс - бұл Мәсіхтің фактісі мен түрі, дәл еврейлерге Мәсіх ұсынған. Әулие Джером, Кирилл және Теофил Юнус кітабындағы фактілердің мағынасын егжей-тегжейлі түсіндіреді. Әулие Кирилл тіпті қазіргі рационалистердің қарсылығын болдырмайды: Жүніс өз қызметінен қашып кетеді, нинивиттерге Құдайдың мейіріміне зарлайды және басқа жолдармен науқастың пайғамбарға және Мәсіхтің тарихи түріне айналатын рухын көрсетеді. Кирилл мұның бәрінде Жүністің сәтсіздікке ұшырағанын және Мәсіхке жатпайтынын мойындайды, бірақ Жүністің бұл сәтсіздіктері оның істерінің тарихын ойдан шығарылғанын дәлелдейтінін мойындамайды.

  • Мәсіх адамдардың ойларына сәйкес сөйледі және оларға Жүністі балық жұтып қоймағанын айтудың ешқандай мақсаты болмады. Біз сұраймыз: Мәсіх Шеба патшайымы туралы факт ретінде айтты ма? Егер солай болса, онда ол Жүністі факт ретінде айтты — керісінше дәлел болмаса.
  • Егер кітап тарихи түрде баяндалатын болса, онда кейбір мәліметтерді, мысалы, теңіз құбыжығынан Пайғамбарды құсқан жерді, нинивиттердің белгілі бір күнәларын, апаттың қандай түрін алып тастауды ұмытпаған болар едік. қала жойылуы керек еді, оның астында осы оқиғалар болған және шынайы Құдайға осындай керемет кішіпейілділік пен тәубеге келген Ассирия патшасының аты.

Жүніс кітабына кіріспе

1. Пайғамбарлар бірнеше терминмен белгілі болды-грек те, еврей де:

а. Біздің ағылшын термині шыққан грек термині profhvth 1 (пайғамбарлар) Құдайдың ашылуын жариялайтын және түсіндіретін адамды білдіреді. 2 Бұл біреудің сипаттамасы сөйлейді Құдай сөзі. 3

б. Пайғамбар үшін қолданылатын еврей терминдері, ең алдымен, ай! Н* 4 (Нәби) бұл, мүмкін, & ldquoone деп аталатын & rdquo Құдай үшін сөйлеу 5 және ha#r) h* 6 (хро, Ағылшын және ldquoseer & rdquo), олар пайғамбарларды Израильде Самуилге дейін (1 Патш. 9: 9) сол кезде аян деп көрген.

c) Пайғамбардың басқа шарттары: & lldquoman, & rdquo & ldquowatchman, & rdquo & ldquomessenger of YHWH & rdquo, & & ldquoman of Spirit & rdquo 7.

2. Пайғамбарлардың Ежелгі Таяу Шығыстағы замандастарына ұқсас және өзгеше ерекшеліктері болды:

а. ANE 8 -ге ұқсас сипаттамалар:

1) Кейде олар экстаздық оқиғалармен анықталды (Патшалықтар 1-ж. 10:11-бұл мысқыл болуы мүмкін)

2) Пайғамбарлар патшаларға оларды көтермелеу немесе сын айту үшін сөйледі

3) Пайғамбарлар әскери мәселелер немесе құрылыс жобалары туралы айтқан

4) Пайғамбарлар өздерінің хабарларын түс, аян, транс немесе айтылмаған тәсілдер арқылы алды

б. ANE 9 -ға ұқсас емес сипаттамалар:

1) Киелі кітаптағы пайғамбарлар Жаратқан Иенің жеке шақыруларына сенімді болды (Ис. 6 Ер. 1 Езк. 1 Жүніс 1 және т.б.)

2) Киелі кітаптағы пайғамбарлар қасиетті адамдар болды, олар Рухтың жетегіне ерді (2 Пет. 1:21).

3) Киелі кітаптағы пайғамбарлар, әдетте, 10-аят кезінде өзін-өзі бақылау арқылы анықталды

4) Киелі кітаптағы пайғамбарларды әдетте ритуализмнен гөрі антиритуализм деп айыптады

5) Киелі кітаптағы пайғамбарлар жер аудару мен жойылу туралы алыс хабарларға қатысты болды

6) Киелі кітаптағы пайғамбарлар адамдармен және патшалармен жиі сөйлесетін

7) Киелі кітаптағы пайғамбарлар (әсіресе классикалық пайғамбарлар [төменде қараңыз) Мұсаның Келісімінің 11 негізінде айтылған (сол арқылы Құдай өзін көрсету үшін және тарихта өз жоспарын жүзеге асыру үшін халықты таңдады)

8) Киелі кітаптағы пайғамбарлар өздерінің хабарларының эсхатологиялық аспектісін қамтыды, осылайша олардың толық егеменді Құдайы өзінің тарихының соңғы кезеңінің бөліктерін ашады 12

B. Пайғамбарлардың жіктелуі 13: Пайғамбарлар үш негізгі категория бойынша анықталуы мүмкін: (1) монархияға дейінгі 14, (2) классикалыққа дейінгі 15, (3) классикалық 16-келесі кестеде көрсетілгендей: 17

Халыққа бағыт -бағдар беру, Әділдікті сақтау, Рухани бақылаушы

Әскери кеңес, сөгіс немесе бата айту

Қоғамның қазіргі жағдайына қатысты сөгіс тұтқындау, қирату, жер аудару туралы ескертулерге және ақырында қалпына келтіруге уәде береді, әділдік пен өкінуге шақырады.

C. Пайғамбардың жолдауы:

1. Классикалық пайғамбарлық жазбалардың көпшілігі Израильдегі аласапыран кезеңдегі уағыздардың тарихи жинағы болды.

2. Тарихи хабарлар жиналып, кітап түрінде орналастырылды, осылайша Израильдің кейінгі ұрпақтарына және Құдайдың тарихтағы мақсаттары орындалғанға дейін жеткізілді.

3. Келесі графикте пайғамбарлықтың төрт негізгі категориясы бейнеленген: 21

Ең алдымен пұтқа табынушылыққа, ритуализмге және әлеуметтік әділдікке назар аударыңыз

Иемізге лайықты құрмет көрсетпеуге назар аударыңыз

Жаза орындалуы керек

Негізінен саяси және жақын болашаққа болжанған

Соңғы немесе қазіргі дағдарыстарды жаза ретінде түсіндіреді

Зұлым істерді тоқтату арқылы Құдайға қайтып оралғандар өте аз

Белгілі бір жағдайға қатысты сәл көбірек ұсынылған

Болашақ үмітті растау немесе құтқару

Ұсынылған және аралық сот кезеңінен кейін келеді деп түсініледі

Ұзақ уақыт кезеңін қамтиды деп ұсынылған және түсінілген

4. Болашаққа қатысты хабарламалар:

а. Болжам, әрине, тарихи халыққа хабар болды

б. Сондай -ақ, пайғамбарлық тарихи адамдарға Құдайдың рискосының жалғасатын құтқару мақсатын ескерту болды, сондықтан ол Құдайдың егемендік жоспары мен ниетін ашты.

c) Әдетте & ldquopredictive пайғамбарлық & rdquo деп аталатын жағдайда & ldquopredictive & rdquo элементі қазіргі жағдайға қосылды.

d. Адам авторы өзі берген тарихи хабарды түсінген шығар, бірақ егер болашақ туралы айтатын болса, тек Құдайдың Авторы соңғы референтті толық біле алады. Соған қарамастан, соңғы референт адам авторының тарихи хабарына қайшы келмеді (және мүмкін емес). 22

д. Иса Мәсіх Құдайдың құтқарылу тарихының орталығы болғандықтан, барлық пайғамбарлықтар оған қатысты.

II. АВТОР: Мүмкін Жүніс (хнви), немесе оны білетін, кейін оқиғаларды жазған адам болуы мүмкін (пайғамбар ұлдарының бірі)

A. Сыртқы дәлелдер Юнус үшін өте аз және кеш:

ІІІ ғасырда он екі пайғамбар бірлік ретінде белгілі болды. (Еккл. 49:10), және б.з.б. (Тобит 14: 4,18 Бен Сирах 49:10)

1. Басты кейіпкердің аты - Жүніс (1: 1)

2. Біздің эрамызға дейінгі VIII ғасырда өмір сүрген Амиттай ұлы Жүніс болды. Солтүстік Патшалықта 23 Еробоғам II билігі кезінде (б. з. б. б. 793-753 ж. 2 Пат. 14:25)

3. Еробоғам Жүніс пайғамбарлығына сәйкес Израиль мен шекараны ұлғайтты (2 Пат. 14:25).

4. Автор оқиға туралы ақпарат алған адам болуы мүмкін еді (мысалы, & ldquosons of the peyves & rdquo [2 Патшалар 2: 3]), бірақ оны Жүністің өзі жазғаннан кейін жазуы мүмкін емес. Израильге қайтып келе жатқанда кітаптан сабақ алды.

5. Жүністің ойлары Жүністің екінші тарауында біршама терең жазылған. 24 Кейінгі авторға, егер ол Жүніспен сөйлеспесе, оны алу қиын болуы мүмкін

III. КҮНІ: Жер аударылғанға дейінгі кезеңде және, мүмкін, Жүністің өмір сүру кезеңінде (б.з.д. VIII ғасырдың бірінші жартысы)

A. Еробаом II (б. З. Б. 793-753 жж.) Ниневаның (б.з.д. 612 ж.) 25 билік құрған уақытына сәйкес келу керек 25

Б.Жүніс классикаға дейінгі 26 пайғамбардың уақытына сәйкес келуі мүмкін, бірақ ол 27 классикалық кезеңге өтпелі болды.

C. Жоғарыда айтылған күндерге сәйкес, Жүніс Еліше заманынан кейін өмір сүрді.

D. Бір уақытта үш пайғамбар қызмет еткен сияқты: Жүніс, Амос және Ошия

Е.Исая дәл осы кезеңді ұстанды

F. Кейбіреулер классикалық еврей тіліне беймәлім арамайизмдер мен өрнектерге байланысты кітапты кеш жазғанмен, олар нәтижесіз және эмиграциядан кейінгі күнді дәлелдемейді 28

G. Кейбіреулер бұл кітапты жер аударылғаннан кейін Езра мен Нехемияның ультра ұлтшылдық рухына жауап ретінде жазғанымен, бұл әмбебаптылық екпін сегізінші ғасырда Ишая 2: 2фф 29-да пайда болды.

IV. ТАРИХИ РЕТТЕУ:

А. Израиль сыртқы жағынан өзінің күшінің шарықтау шегінде сияқты. Еробоғам II сәтті билік құрды (Патшалықтар 2-ж. 14: 25—28 қараңыз. Амос 6:14).

B. Амос 1-2-де сипатталған көптеген зұлым кейіпкерлерді қазіргі кездегі іс-әрекеттің 30-тарауында аудару жақсы болар еді, осылайша Иеробоам II мен оның ережелері оның сызықтары бұзылып, жаулар территорияға басылған кезде ауыртпалықты түсіретінін сипаттайды. Израиль Сирия мен Аммон әскерлеріне қарсы қорғаныс соғысын жүргізуі керек еді. Екеуі де рас еді.

C. Йехудан Израильдің үш кезеңі (841-414 жж.):

1. 839-806 жж.-Шығыста айналысады және азаматтық келіспеушіліктермен жалға алады. Сирияға қысым жасай алмады, Джеху, Жоахаз, Жоаш 31 кезінде 30 жыл қорлық көрді.

2. 806-782 жж. Ассирия патшасы Адад-Нирари III билеуші ​​болды және айналадағы мемлекеттерді, әсіресе Сирияны басқарды, сондықтан Израиль қорғалған және Йохоаш пен Еробоғам II кезінде өзінің кейбір шекараларын қалпына келтіре алды. Сирия екі шекарада соғыса алмады. 32 Исраил мен Яһуда Дәуіт пен Сүлейменнің барлық дерлік шекарасын қалпына келтірді (2 Пат. 14:25, Жүніс пайғамбарлығы үшін)

3. 782-745 жылдар-Жүніс, Амос және Ошия дәуірі: Ассирия солтүстік, солтүстік-батыс және солтүстік-шығыстан Ассирияны ығыстырған Урарту патшалығының қысымымен болды (Коэн, 157-158 б.) . Сирия Израильмен қарым-қатынаста бостандыққа шығып, Ғалақад пен Башан 33-ті қайтарып алу үшін соғысқа кірісті

4. Ғасырдың соңына қарай Ассирия империясы әлемдегі солтүстік патшалығын басып озып, жер аударылған ең күшті әскери күшке айналады, бірақ Жүніс 34 кезінде Израиль мұны білмеген.

D. Адамдар солтүстіктегі ұлттар мен гүлдену кезеңінде мақтаншақ болды, нәтижесінде әділетсіздік, ашкөздік, кедейлерге немқұрайдылық, кедейлерді қудалау және формалистік дін пайда болды 35

V. ТАРИХ: Жүніс - әдебиеттің жанры (формасы), ол, бәлкім, тарихи:

А.Жүніс келесі себептерге байланысты Израиль мен Вавилондағы тәжірибенің аллегориялық сипаттамасы емес: 36

1. Жүніс & ldquodove & rdquo дегенді білдірсе де, бұл стандартты немесе жалпы сәйкестендіру емес

2. Бабыл Вавилон тұтқынының өкілі бола алатынына қарамастан, Вавилон туралы ешқашан айтылмайды, ал Вавилон Израильді емес, Яһуданы алды. Сонымен қатар, балық - бұл жазалау емес, құтқару құралы

3. Жүніс басқа ұлттарға миссионерлік мандат болуы мүмкін болса да, Жүніс ешқашан иудаизмнің, Таураттың немесе монотеизмнің айырмашылығы туралы айтпайды. Сонымен қатар, жер аудару миссионерлік сәтсіздік үшін емес, келісімге қарсы ішкі құқық бұзушылықтар үшін болды.

4. ОТ -дағы аллегорияларда олардың аллегориялық табиғаты туралы анық белгілер бар (Еккл. 12: 3фф Ер. 25: 15фф Езк. 19: 2фф 24: 3фф 27: 3фф Зак. 11: 4фф), олардың 37 -сінде Жүніс жоқ.

Б.Жүніс келесі себептерге байланысты астарлы әңгіме болмаған шығар:

1. Мысалдар ғана емес, моральдық немесе дидактикалық мақсаттарға ие. Тарихи әңгімелер де осы мақсатқа ие болуы мүмкін (қараңыз: Кингс Рут)

2. Шығарма әңгіме немесе өтірік екенін растайтын жағдайға қойылмайды:

а. Ол поэтикалық кітаптарға емес, канондық түрде пайғамбарлар арасында орналастырылған

б. Ол жалпы есептік жазба ретінде енгізілмейді (мысалы, & ldquoБелгілі бір адам. & Rdquo)

c) Кітапта нақты уақыт аралығы жоқ екені рас, бірақ бұл үнсіздіктің дәлелі

3. Басқа ОТ теңеулерімен салыстырғанда (Билер 9: 8фф 2 Патшалықтар 12: 1 14: 6 1 Патшалықтар 20: 39фф 2 Патшалықтар 14: 9) Жүніс әлдеқайда ұзын әрі күрделі. Сондай -ақ, астарлы әңгіменің моральдық мәні ешқашан толық түсіндірілмеген, себебі түсіндірме берілмеген 38

C. Жүніс, бәлкім, тарихи шығарма еді:

1. Кейде ғажайыптардың (балық, өсімдік) пайда болу мүмкіндігін қабылдағысы келмеуі тарихилықты жоққа шығаруда маңызды болуы мүмкін, ал кейде бұл әдеби жанрға қатысты мәселе 39

2. Кітап туралы мәліметтер тарихи деректер болып көрінеді:

а. Жүніс тарихи тұлға болды (жоғарыдан қараңыз)

б. Нинева тарихи қала болды (жоғарыдан қараңыз)

c) Билет сатып алу, кемеге отыру, кеменің баратын жері, кеменің порты туралы мәліметтер тарихи болып көрінеді

d. Дауыл туралы есеп, матростар мен rsquo реакциялары, олардың пұтқа табынушылық әрекеттері, Жаратқан Иеге жалбарыну және құрбандықтар тарихи болып көрінеді

3. Жүніс кітабы басқа пайғамбарлықтар сияқты енгізіледі: & ldquoЕнді Жүніске Жаратқан Иенің сөзі келді. & rdquo (Жүніс 1: 1)

4. Жаңа өсиет тарихи көзқараспен сәйкес келеді (Мат. 12: 39-41 16: 4 Лұқа 11: 29-32)

а. Жүніс шынымен де үлкен балықтың қарнында үш күн болған деп есептеледі

б. Жүніс Ниневаның тұрғындары үшін шынайы белгі болды деп есептеледі

c)Ниневалықтар өкініп, болашақта Исаны және ұрпақтарды соттайтындардың қатарында болады деп есептеледі.

d. Ниневалықтар басқа тарихи тұлғаның қатарына кіреді- Оңтүстік патшайымы

VI. Жүніс кітабының мақсаттары:

A. Классикалық пайғамбарлықтың тәубеге келу құндылығы тұрғысынан енгізген өзгерістерін атап өту. Бұл тіпті пайғамбардың сөзін кері қайтаруы мүмкін (тіпті басқа ұлт өкілдері үшін де, Израильді айтпағанда) 40

B. YHWH & rsquos-ның Израильге ғана емес, бүкіл адамзатқа, тіпті зұлымдарға деген қамқорлығын атап өту

C. Құтқару YHWH екенін үйрету

D. Өз халқына, тіпті бүлік шығарған адамдарға берік болатын келісім Құдайы ретінде Жаратушы Иенің табиғаты туралы үйрету.

E. Жаратқан Иеге бағыну керектігін баса айту үшін немесе оған басқа жол қалдырмаңыз, ол өзінің егеменді жоспарын орындап жатқанда бізді сүйреп апарудан басқа.

F. Жаратқан Ие кейде біздің теологиялық түсінігімізден тыс жұмыс істейтінін және олармен байланысты емес екенін атап өту.

G. Рухани мақтаныштың тәкаппарлығына қарсы үйрету. & Rdquo

H. Тәңір зұлымдық үшін үкім шығаруды талап ететін әділдігін бұзбай, дұрыс бағытта кішігірім тәубеге келгендерге мейірімді бола алатынын үйрету. 41

VII. Джонаның ұйымы мен құрылымы: 42

Кітаптың екі параллель жартысы бар: 1 & amp2 және 3 & amp4 тараулары

A. Әрқайсысы Құдайдан шақырады және Жүністен жауап алады (1: 1-3/3: 1-3)

Б.Жүніс Құдайының әсерін қарастыруға мәжбүр болған мүшріктермен кездеседі (1: 4-11/3: 4-10)

C. Жүніс өзінің көзқарасына байланысты Құдаймен қарсыласуға мәжбүр (1: 12-17/4: 1-9)

D. Әр бөлім Құдайдың жанашырлықпен құтқарылуымен аяқталады (2: 1-9/4: 10-12)

Құдай теңізшілерге де, Жүніске де жанашырлығын көрсетеді, оларды құтқарады

Құдай Ниневаға да, Жүніске де жанашырлығын көрсетеді

3 Хилл мен Уолтон фортеллинг туралы інжілдік тұжырымдаманы пайғамбар болашақты болжайтын ортақ тұжырымдамадан ажыратуда дұрыс сияқты, өйткені пайғамбар тек Құдайдың жоспарлары мен ниеттерін айтады, өйткені Құдайдың жоспарлары алдын ала айтылған сенімділіктер сияқты болжам емес. барлық себептердің егемендігі (Ескі өсиетке шолу, 314-315 беттер.

5 Ла Сор, Хаббард және Буш, Ескі өсиетке шолу, б. 298-299 R. K. Harrison, Кіріспе, 741-742 беттер. Сондай -ақ Мысырдан шығу 4: 15фф 7: 1 қараңыз).

Патшалықтар 1 -жазба 9: 9 Иса. 30:10 BDB, с.в. ha#r), б. 909 - бұл хардан (мүмкін аян) көрген адамды білдіреді

8 Пайғамбарлар біздің дәуірімізге дейінгі XVIII ғасырдағы Мари тақталарында белгілі болды. және Неасурия империясында Эсархаддон мен Ашурбанипал (б. з. б. 681-633 жж.) кезінде Хилл мен Уолтонды қараңыз, Сауалнама, 309-310 беттер.

9 Бұл ақпараттың көп бөлігі Хилл мен Уолтоннан келеді Сауалнама, б. 311.

10 Ла Сор, Ескі, б. 300 Р.К.Харрисонның кеңейтілген талқылауы мен библиографиясын қараңыз, Кіріспе, 752-754 беттер

11 Шешімдер келісімнің қарғыс сөздері болды (Лев. 26-ж. 27-28). Жаратқан Ие Жаратқан Ие Сот ретінде үкім шығаратын уақытты анықтайды, ал шешімдерді басқа халықтар орындайды. Тек Жаңа Келісім арқылы (Заңды қайталау 30 Жер. 31) ұлтты үкім шығарған соң қалпына келтіру мүмкін болды (Эллиотт Э. Джонсон, Тану элементтері, Даллас теологиялық семинариясы, 53 -бет).

12 Бұл тақырыпқа қатысты кейбір орталық үзінділер Исаия пайғамбардың сөздерінде кездеседі (41: 21-24 43: 10-13 44: 6-11 45: 20-21 48: 3-7).

Босатылғаннан кейінгі пайғамбарларда YHWH өзінің бағдарламасын (соңғы күндері немесе сол күндері) орталық фокус ретінде аяқтайтын күндері болды (Ла Сор) т.б, Ескі, б. 304.

Жаратқан Иенің күні (Жаратқан Иенің күні) - Жаратқан Ие өзінің үкімі мен батасын алатын уақыт болар еді.

13 La Sor т.б орталық өтулері бар толық тізімді ұсынады, Ескі, 301-303 беттер.

14 Бұл Дебора, Самуил (Самуил билердің соңғысы және монархиялық [классикаға дейінгі] пайғамбарлардың біріншісі ретінде өтпелі кезең болса да).

Олар пайғамбар деп аталды, себебі: (1) олар аян алу үшін таңдалды, (2) Мұса - пайғамбардың прототипі [Заң. 18:18 34:10], (3) Самуил пайғамбарлық қайта басталған уақытты белгіледі [1 Пат. 3: 7-9]. La Sor -ды қараңыз т.б, Ескі, 300-301 беттер.

15 Бұлар Натан, Ілияс, Елішенің айтқандарын қоса алғанда, тарихи кітаптарға таралған.

16 Бұлар біздің дәуірімізге дейінгі VIII -IV ғасырлардағы жазушы пайғамбарлармен анықталған. бірінші кезекте кітап жазғандарды қосқанда (Обадия, Жоел, Жүніс, Амос, Ошия, Миха, Ишая, Обед, Нахум, Хабақұқ, Сефания, Еремия, Езекиел, Хагай, Закария, Малахи).

17 Хилл мен Уолтон, Сауалнама, б. 311.

18 Жүніс бірегей, өйткені онда халыққа арналған пайғамбарлық сөздер жоқ, бірақ ол пайғамбар туралы баяндалған.

19 Эллиот Э. Джонсон, тану принципі, сынып жазбалары, Даллас теологиялық семинариясы, б. 52.

21 Хилл мен Уолтон, Сауалнама, 313-315 бб.

22 Божественный Автор адам авторын өзінің хабарын адам авторының саналы санасынан тыс сілтеме жасау үшін жиі қолданатын еді.

Мұны келесідей суреттеуге болады: егер мен қызыма айтатын болсам, мен сенен ешкімді сүйгенді ұнатпаймын, менің мәлімдемемде шектеулер болады (мысалы, оған менің әйелім кірмейді). Алайда, егер біреу маған баланы әкеліп: «Сіз Алисадан гөрі көп нәрсені айттыңыз ба?» - десе, мен: «Иә, мен бұл сөзді айтқан кезде Алисаны ойламасам да, Алиса менің айтқандарыма сәйкес келеді», - деп айтар едім. Мен мұнда адам авторы ретінде айтып отырмын. Бірақ егер менің сөздерім шабыттандырылса, Құдай: «Иә, мен Алисаны айттым!

Хабар Құдайдың Авторының хабары болғандықтан, кейде адам авторының хабардарлығынан тыс (бірақ қайшылықта емес) сілтемелер бар.

23 Жүніс Назарет маңындағы Гат-Хеперде тұрды (Қараңыз: Жн. 7:52).

24 Осы тарауда бірінші адамның қолданылуына назар аударыңыз.

25 Соңғы күн Жүніс 3: 3 -тегі түсіндірулерге негізделген, олар Ниневаның болған етістігіне байланысты енді жоқ екенін дәлелдейді.

Алайда, сипатталған жағдай енді жоқ болды дегенді білдірмеу керек еді (3 Пат. 10: 6 Ис. 49: 5c Ер. 14: 4а қараңыз) [Уолтонды қараңыз, Жүніс, б. 66-67]. Әңгіме өткен шақта жазылған, сондықтан қазіргі шақ етістігі үйлеспейтін болып көрінеді.

Кейбіреулер Жүністің Ниневия патшасы (3: 3) титулын қолдануы шындыққа жанаспайды, себебі ол мезопотамикалық немесе библиялық жазбаларда басқа жерде қолданылмаған. Бірақ бұл үнсіздіктің дәлелі, ол кеш уақытты дәлелдемейді. Сондай -ақ, бұл расталмаған Ассирия патшасының атағы немесе Ассирия патшасы емес қаланың ережесіне қатысты болуы мүмкін. Бұл соңғы түсініктеме сирек емес еді (Едом патшасы [2 Сал. 3: 9,12], Дамаск патшасы [2 Шеж. 24:23] және Ахаб Самария патшасы ретінде [1 Пат. 21: 1 қараңыз). ]).

26 Бұрынғы хабарлар зұлымдыққа, шапағатқа (Мыс. 32: 11фф. Сан. 14: 13фф Заң. 9: 26фф қараңыз) және міндеттемелерге бағытталған (2 Пат. 18: 21,37).

Самуил халықтан өкінуді сұрады (Патшалықтар 1 -жазба 7: 3), бірақ ол өтпелі кезеңдерде судья, пайғамбар және діни қызметкер болды, бірақ қатаң пайғамбар емес еді (жоғарыдан Уолтонды қараңыз, Жүніс, 70-71 беттер).

Жүніс патшаға классикалық пайғамбарлар сияқты сөйледі (Патшалықтар 4 -ж. 14:25), бірақ бұрынғы Патшаның жазушысы елу жыл ішінде былай деп жазды: «Жаратқан Ие Исраил мен Яһудаға өзінің барлық пайғамбарлары мен барлық көріпкелдері арқылы: Жаман жолдарыңнан қайт және менің өсиеттерімді, мүсіндерімді сақта, мен ата -бабаларыңа өсиет еткен және қызметшілерім арқылы пайғамбарлар арқылы сендерге жіберген заң бойынша (2 Патшалықтар 17:13). классикалық жасқа дейін (жоғарыдағы кестені қараңыз, сонымен қатар Уолтонды қараңыз, Жүніс, 70-72 беттер).

27 Бұл ауысым Жүністің Жаратқан Иенің тәубеге келу хабарын жариялауға қарсы тұруын түсіндіруі мүмкін. Ол Ниневаны Содом сияқты соттағанын қалаған (қараңыз: Хилл, Жүніс, б. 72)

28 Р.К.Харрисон, Кіріспе, б. 917.

29 Сол жерде, б. 917. Сондай -ақ, Ілияс пен Елішенің Сидон мен Сирияға миссиялары болды (қараңыз: 1 кг. 17: 9фф 2 кг. 5: 1фф).

30 Саймон Коэн, Амос сөздерінің саяси астары, HUCA, 155-156 беттер.

34 Хилл мен Уолтон, Сауалнама, б. 384.

37 Толығырақ талқылауды Р.К.Харрисоннан қараңыз, Кіріспе, 911-912 беттер.

38 Р.К.Харрисон, Кіріспе, б. 913.

39 Хилл мен Уолтон, Сауалнама, б. 383.

41 Хилл мен Уолтон кітаптың осы функциясы туралы тамаша талқылау жүргізді (Сауалнама, 385-387 беттер).

42 Хилл мен Уолтоннан бейімделген, Сауалнама, 387-388 беттер.

43 Жүністің ақырында жеткізілмеуі (өсімдікті қиратқанда), Ниневаға берілетін сот үкімінің белгісі болуы мүмкін.

Малик 1984 жылы Даллас теологиялық семинариясынан Інжіл экспозициясында теология магистрі атағын алды. 2003 жылы ол Капия университетінің заң факультетінен Юрис докторы дәрежесін алды, онда курия орденін алды. Ол Даллас Т. Мор қаласында аспирантурада оқыды


Жүніс кітабының мағынасы

Талмуд он екі пайғамбардың құрамын Ұлы Ассамблеяның адамдарына жатқызады (Бава Батра 15а). Раши бұл кітаптардың бір орамға байланғанын түсіндірді, себебі олардың әрқайсысы өте қысқа болғандықтан, кейбіреулер үлкенірек орамға біріктірілмесе жоғалуы мүмкін.

Олар бір мезгілде шамамен 250-300 жылға созылады. Жүніс, Ошия, Амос және Миха сегізінші ғасырдағы пайғамбарлар Нахум, Аввакум, Сефания мен Обадия VII-VI ғасырларда пайғамбарлық еткен, ал Хаггай, Закария мен Малахи VI ғасырдың аяғында пайғамбарлық еткен. Он екіден Джоэльді кездестіру қиын, және біз оны «Он екі пайғамбардың» төртінші тарауында талқылайтын боламыз.

Кітаптың мақсатын немесе Жүністің өз миссиясынан неге қашып кеткенін түсіндіретін толық теория табу қиын. Мыңжылдықтар бойы ұлы аудармашылар негізгі хабарлары үшін Жүніс кітабының қырық сегіз тармағын зерттеді.

Мидрашиктік бір сызық өкінбейтін Израильдің өкінбейтін исраилдіктермен салыстырғанда жаман көрінетінін көрсетеді. [2] Басқасы Жүністің ниневалықтардың өкінетініне және Құдайдың оларды кешіретініне сенімді болғанын айтады. Жүніс Ниневияның жойылуы туралы болжамы орындалмаса, оны жалған пайғамбар деп атайды деп қорықты. [3]

Абарбанел бірде -бір сенімді жауап таба алмайды. Мүмкін, Израиль Ниневияның өкінуіне байланысты тәубеге келуі мүмкін. Сонымен қатар, ниневалықтар тәубеге келгендіктен, олар Жүністі нағыз пайғамбар деп есептеген. Жүністің өзінің немесе Израильдің беделі үшін ренжігені туралы ешқандай дәлел жоқ. Осы ортаңғы ретте келтірілген себептер бойынша Жүніс Құдайдың өсиетін бұзуы екіталай.

Абарбанел (соңынан Малбим) Жүністің болашақта Ниневия астанасы болған Ассирия Израильді жойып жіберетінінен қорқатынын мәлімдейді (Ибн Езра 1: 1 -ге қараңыз). Құдайдың нұсқауына бағынудың орнына, Жүніс өз халқы үшін өзін шейіт етуді таңдады. Алайда, Жүніс кітабында Ниневия Ассирияның тарихи астанасы ретінде емес, Содомға ұқсас типологиялық қала-мемлекет ретінде бейнеленген. Жүністің есімі кітапта он сегіз рет кездеседі, бірақ басқа ешкім, тіпті Ниневия патшасы да аталмайды. Сонымен қатар, бұл туралы айтылмайды

немесе әңгімеде оның патшасы. Жүніс кітабында өзінің тарихи контекстінен асып түсетін хабар бар сияқты. [4]

Басқа тәсіл іздеп, ХХ ғасырдың ғалымдары Ехошуа Бахрах [5] Эляким Бен-Менахем [6] және Уриэль Симон [7] кітаптың соңындағы Жүністің наразылығын келтіреді:

Ол Жаратқан Иеге сиынып: «Уа, Раббым! Бұл мен өз елімде жүргенде айтқаным емес пе? Сондықтан мен алдын ала Таршишке қашып кеттім. Мен сенің ашуланбайтын, мейірімге толы, жазадан бас тартатын мейірімді және рақымды Құдай екеніңді білемін. (Жүн. 4: 2)

Бұл ғалымдар Жүністің наразылығын өкіну идеясын қабылдамау деп түсінеді. Оқуды қолдау үшін олар Иерусалим Талмудынан үзінді келтіреді:

Даналық сұралды: күнәһардың жазасы қандай? Ол жауап берді: Сәтсіздік күнәкарларды қуады (Нақыл 13:21). Пайғамбарлықтан сұралды: күнәһардың жазасы қандай? Ол жауап берді: Күнә жасаған адам ғана өледі (Езек. 18: 4, 20). Алладан сұрады: күнәһардың жазасы қандай? Ол былай деп жауап берді: тәубе етсін және күнәдан арылсын. (J.T. Маккот 2: 6 [31д])

Осы тұрғыдан алғанда, бір жағынан Құдай мен екінші жағынан даналық пен пайғамбарлық арасында іргелі күрес жүріп жатыр. Жүніс бұл нақты пайғамбарлықтың егжей -тегжейін білмеді, керісінше, өкінудің бар екеніне наразылық білдірді, оның орнына Құдай күнәкарларға дереу жаза қолдануды жөн көрді.

Бұл әдіс бұрынғы түсіндірулерге қарағанда жан -жақты болса да, ол толық емес болып қала береді. Кітаптың көп бөлігінің тәубеге немесе Құдайдың мейіріміне еш қатысы жоқ, әсіресе Жүністің 1 -тарауда ешқашан тәубеге келмейтін теңізшілермен ұзақ кездесуі және Жүніс өкінбеген 2 -тараудағы дұғасы. 1 тарауда матростардың рөлін төмендетуден басқа, Уриэль Саймон бұл оқиғаның түпнұсқасы емес деп, Жүністің дұғасынан бас тартты. [8] Алайда, оның шығу тегіне қарамастан, Жүністің дұғасы кітаптың ажырамас бөлігі болып көрінеді және, бәлкім, әңгіменің жалпы мақсатын ашатын кілттердің бірін қамтиды. [9] Ақырында, көптеген пайғамбарлар тәубе мен Құдайдың мейірімі туралы идеяларды қабылдаған сияқты. Неліктен жалғыз Жүніс өз миссиясынан қашуы керек еді?

Бұл аудармашылар 4: 2 -де Құдайдың мейірімділік атрибутына қарсы Жүністің наразылығын баса айтқан дұрыс болғанымен, Жүніс бұл қасиетті, әсіресе Құдай оны пұтқа табынушыларға қолданғанда, жақтырмады. Бұл тақырып кітаптың өзегінде жатыр, бұл Жүніс пен Құдай арасындағы шешілмейтін қайшылықты тудырады. Жүніс мейірімділіктің көрінісі Жүністің Құдай туралы түсінігіне қайшы келгендіктен, Құдайдың мейірімін мейлінше жетілдірілген мүшріктерге де қабылдағысы келмеді.

Олар пұтқа табынушылар болса да, теңізшілер жоғары адамдар болды. Олар дауыл кезінде өз құдайларына дұға етті, лотереяда олардың қиындықтарының себебі ретінде таңдалғаннан кейін де Жүніске құрметпен қарады және мойындаған соң да оны теңізге лақтырып жібермеу үшін барын салды. Олар Құдайдан мейірімділік сұрады. Ақыры олар Жүністі теңізге тастаған кезде, олар Құдайға ант берді.

Ал Жүніс бұл жоғары қасиеттердің ешқайсысын көрсетпейді. Ол қашып Құдайға қарсы шықты, сосын қорқып кеткен матростар намаз оқып жатқанда ұйықтады. Бір таңқаларлығы, капитан Жүніске жүгінгенде пайғамбарға ұқсайды: «Қалай сен ұйықтап жатсың! Жоғары, құдайға сиын! Мүмкін, құдай бізге мейірімді болады және біз өлмейміз »(1: 6) - Жүніс пайғамбар әдетте ашуланатын аудиторияға ұқсайды. Капитан сол сөздерді 1: 6 -да қолданады (кум кера) Құдай Жүніске Ниневияға 1: 2 -де баруды бұйырды.құм лех… у-кера).

Жүніс мәтінде сөйлегенде, баяндамашы пайғамбардың сөздерін тікелей дәйексөз мен әңгімеге бөледі:

«Мен евреймін! (Иври анохи) », - деп жауап берді ол. «Мен теңіз бен құрлықты жаратқан көктегі Құдай Иеге табынамын». Ер адамдар қатты қорқып, одан: «Не істедің?» - деп сұрады. Адамдар оның Иеміздің қызметінен қашып бара жатқанын білгенде, - деді ол. . . (1: 9-10)

Жүніс теңізшілерге білгісі келген нәрселерін айтқан болса да, оның құдайдан қашуы дауыл тудырды деп айтса да, бұл шешуші сөздерді Жүністің тікелей сөйлеуіне қоймай, байланыстырады. Сонымен қатар, Жүністің шынайы Құдайға табынған еврей екендігі туралы мәлімдемесі теңізшілердің қорқынышына әсер етеді. Баяндамашы неге Жүністің сөзін осылай жақтады?

Термин »Иври (Еврейше) ”сөзі израильдіктерді исраилдіктерден айырмашылығы кезінде жиі қолданылады. [10] Бұл тұрғыда Эляким Бен-Менахем Жүністің қолданғанын айтады Иври 1: 9 -да ол орынды, өйткені ол пұтқа табынушылардан айырмашылығы болды. Жүністің пұтқа табынушылар теңізшілеріне ұқсамайтындығы-1 тараудың басты екпіні. Бен-Менахем бұдан әрі бұл мәтіннің капитанға берген жауабы туралы хабар бермейтінін көрсетеді, осылайша оның 1: 9-дағы драмалық жарияланымы оның кітапта жазылған бірінші сөзі ретінде көрінуі мүмкін. . [11] Теңізшілерден айырмашылығы Жүніс үшін ең маңызды болды, сондықтан баяндаушы өзінің тікелей дәйексөзінде тек осы сөздерді орналастырды.

Жүністің мәлімдемесінің екіге бөлінуін түсіндіру үшін Абарбанел орта рашикалық стильдегі пікірді алға тартады: «[Сөздің мақсаты Иври] ол еврейлер елінен болғанымен ғана емес, ол күнәкар болды [авариялық] Құдайдың бұйрығын бұзған адам ». Абарбанел теңізшілердің бұл сөз ойынынан шығарғанын айтады Иври Жүніс қашып кетті! Абарбанелдің мәтіннің негізгі мағынасы ретінде жұмыс істеуі туралы ұсынысы үшін, әрине, теңізшілер иврит тілін білуі керек еді және бұл сөз ойынын түсіну үшін Абарбанел сияқты тапқыр болуы керек еді. Міндетті болмаса да пешат түсініктеме, Абарбанелдің түсінігі 1 тараудың жалпы мақсатына қатысты тұжырымдамалық түрде жарықтандырады, алайда Жүніс пұтқа табынушылармен қатты қарама -қайшы болды, ал айтушы оның орнына Жүністі Құдаймен салыстырды. 1 тарауда Жүніс шынымен Абарбанелдікі болды Иври- пұтқа табынушылардан айырмашылығы бар нағыз пайғамбарлық батыр авариялық- Құдайға қарсы күнәкар.

Балықтың ішінде үш күн күтіп тұрған соң, Жүніс ақыры Құдайға сиынды. Кейбіреулер (мысалы, Ибн Эзра, Абарбанел және Малбим) Жүніс тәубеге келген болуы керек деген қорытындыға келеді, өйткені Құдай балыққа Жүністі шығарып салуды бұйырды, ал Жүніс кейіннен Ниневияға кетті. Алайда Жүністің дұғасында тәубеге келу белгісі жоқ. [12] Бұдан басқа, Құдайдың Жүніске Ниневияға 3: 1-2-де оралуды бұйырғаны Жүністің шынымен өкінбегенін көрсетеді деп айтуға болады. [13] Дұғасында Жүніс Құдайдың жазалау себептерінен гөрі ғибадатханада құтқарылу мен Құдайға қызмет етуді көбірек ойлады (2: 5, 8).

Жүніс дұғасын екі жеңісті өлеңмен аяқтады:

Бос ақымақтыққа жабысқандар өздерінің әл -ауқатынан бас тартады, бірақ мен ризашылығымды білдіре отырып, орындауға уәде еткен нәрсені саған құрбан етемін. Құтқарылу - Жаратқан Иенің! (2: 9-10)

Ибн Езра мен Радак Жүніс 1: 16 -да ант берген теңізшілерден ерекшеленді деп есептейді. Жүніс олардың адал емес анттарынан айырмашылығы, Жүніс Құдайға ғибадатханада қызмет етуге уәдесін орындауды мақсат етті. Абарбанел мен Малбим, алайда, Жүніс теңізшілерге меңзейді деп ойламайды. Кітапты оқу кезінде теңізшілер тек Ниневияға қатысты Ассирияның астанасы болып табылатын оқиғаны түсінуге тек тангенциалды. Оның орнына, олар Жүністің ниневалықтардың шынайы емес (Жүністің пікірі бойынша) өкінуін болжағанын айтады.

Олардың пікірлерін біріктіруге болады: матростар мен ниневиттердің екеуі де Жүніс кітабының негізгі бөлігін құрайды, олардың әрқайсысы тарау тарауын алады. Олар жоғары деңгейдегі адамдар болды - теңізшілер, және ниневалықтар өкінгеннен кейін - бірақ Жүніс оларды пұтқа табынушылар болғандықтан жек көрді. Жүністің дұғасы эпизодтарды матростар мен ниневалықтармен байланыстырады, бұл кітапқа біртұтас тақырып жасайды, атап айтқанда, Жүніс өзін әсерлі пұтқа табынушылармен салыстырады. Рашидің ең жақсы оқуы бар сияқты:

Олар бос ақылсыздыққа жабысады : пұттарға табынатындар өздерінің әл -ауқатынан бас тартады: олардың Құдайдан қорқуы, одан барлық мейірімділік шығады. Бірақ мен, керісінше, мен бұлай емеспін Мен, ризашылықпен, саған құрбан боламын. (Раши Жон 2: 9-10)

1 тараудағыдай, Жүністің пұтқа табынушылардан айырмашылығы оның 2 тараудағы дұғасының климикалық тақырыбы болып табылады, 2 тараудағы дұғаны қайталау үшін Жүніс былай деді:Иври анохи [Мен евреймін »» (1: 9)! Мен барлық пұтқа табынушылардан айырмашылығы шынайы Құдайға ғибадат етемін - теңізшілер, кейін ниневалықтар суреттеген. Сонымен қатар, Жүніс әлі күнге дейін Құдайға қарсы көтерілісінде қалды авариялық [күнәкар]. Бұл көзқарас бойынша, Құдай Жүніске тәубе еткені үшін емес, оған балықты жіберуге рұқсат берді.

Жүніс барған кезде Құдайға мойынсұнды ма?

? Радак мұны жасады деп болжайды. Керісінше, Малбим Жүніс зұлым қаланы аралап жүріп те бүлік шығарды деп есептейді. Ол Ниневиттердің біліксіз жойылуын жариялаудың орнына, өкінуді опция ретінде ұсынуы керек еді.

Ниневиліктер, керісінше, Інжіл тарихындағы ең үлкен өкіну қозғалыстарының бірін жасады. Ниневия патшасы тіпті Жүніс күткен нәрсені айтты: “Әркім өзінің жаман жолынан және өзінің кінәлі әділетсіздігінен қайтсын. Құдай бұрылып, кешіретінін кім біледі? Ол біздің қаһарынан қайтып кетуі мүмкін, сондықтан біз өлмейміз »(3: 8-9). Жоғарыда біз Жүніс Құдайға қарсы шыққан кезде пайғамбарға ұқсайтын кеме капитаны туралы айтуға болатынын айттық.

Ниневияның өкінуі оқырманды таң қалдыруы мүмкін, бірақ бұл Жүністі таң қалдырмады. Абарбанел мен Малбим (4: 1-2 бойынша) Жүніс Құдайдың ниневиттерді әлеуметтік қылмыстары үшін өкінгеннен кейін аяп қалғанына ашуланды деп болжайды, өйткені олар пұтқа табынушы болып қала берді. Бұл түсінік кітаптың жүрегіне жақын сияқты. Жүніс теңізшілердің этикалық мінез -құлқына да, өкінішті өкінетін ниневиттерге де мән бермеді. Юнус бұрынғыдай болды Иври ол өзін 1: 9 -да болдым деп жариялады, ол кездестіруші пұтқа табынушылардан күрт қарама -қайшы болды, осылайша Құдайдан алыстап қалу оларға жанашырлық танытады.

Бұл Жүніске қатты ұнады және ол қатты қайғырды. Ол Жаратқан Иеге сиынып: «Уа, Раббым! Бұл мен өз елімде жүргенде айтқаным емес пе? Сондықтан мен алдын ала Таршишке қашып кеттім. Мен сенің ашуланбайтын, мейірімге толы, жазадан бас тартатын мейірімді және рақымды Құдай екеніңді білемін. Өтінемін, Ием, менің жанымды ал, өйткені мен өмір сүргеннен гөрі өлгенді жақсы көремін ». (4: 1-3)

Құдайдың кешіріміне ашуланады

, Жүніс Құдайдың ниневалықтарды жазаламайтынын білгендіктен бастапқыда қашып кеткенін айтты. Жүніс өзінің наразылығында Құдайдың мейірімділік атрибуттарына жүгінді, бірақ Алтын бұзаудың әсерінен классикалық формуладан айтарлықтай ауытқумен:

Құдай! Құдай! Мейірімді және мейірімді Құдай, ашулануға баяу, мейірімділік пен адалдыққа толы. . . (Мысырдан шығу 34: 6)

Мен сенің ашуланбайтын, мейірімге толы, жазадан бас тартатын мейірімді және рақымды Құдай екеніңді білемін. (Жүн. 4: 2) [14]

Жүніс «жазадан бас тартуды (ve-niham al ha-raah) »« Адалдық »үшінve-emet) ». Жүністің ақиқат Құдайы пұтқа табынушыларды аямайды, бірақ Құдайдың өзі Жүніске мүшріктерді құтқару міндетін жүктеді! Осылайша, баяндаудың басында Құдайдың пайғамбарлығы Жүністің Құдай туралы түсінігіне қарсы шықты. Жүніс өзінің діни көзқарасына сәйкес келмейтін Құдаймен өмір сүргеннен гөрі өлгенді жөн көрді. Бір таңқаларлығы, Жүністің қатты қорқуы мен Құдайға деген сүйіспеншілігі оны бастапқыда қашуға мәжбүр етті және Құдайдан оның өмірін қиюды талап етті.

Құдай Жүністің уәжінің қателігін әшкерелеуге тырысып, Жүністің өлуге дайын екендігін идеалистік ниетпен ғана емес, физикалық ыңғайсыздықтан да көрсетті:

«Уа, Раббым! Бұл мен өз елімде жүргенде айтқаным емес пе? Сондықтан мен алдын ала Таршишке қашып кеттім. . . . Өтінемін, Ием, менің жанымды ал, өйткені мен өмір сүргеннен гөрі өлгенді жақсы көремін ». Жаратқан Ие: «Сен қатты қайғырдың ба?» (4: 1-4)

Күн шыққан кезде, Құдай шығысқа қатты жел жіберді, күн Жүністің басына тиді, ол есінен танып қалды. Ол: «Мен өмір сүргеннен гөрі өлгенді жөн көрдім», - деп жалбарынды. Содан кейін Құдай Жүніске: «Сіз өсімдікке қатты қайғырдыңыз ба?» - деді. «Иә,-деп жауап берді ол,-менің өлгім келетіні соншалық» (4: 8-9)

Құдай өзінің ниневиттерді сақтағанын түсіндіргенде таңқаларлық айнымалы қосты. 3 -тараудан ниневалықтар тәубелерімен құтқарылғандай көрінгенімен, Құдай кенеттен басқа себеп ұсынды [15]:

Сонда Жаратқан Ие былай деді: «Сіз бір күнде пайда болып, бір түнде жойылып кеткен, сіз жұмыс істемеген және өспеген өсімдіктің қамын ойладыңыз. Мен сол жақтан оң қолын әлі білмейтін жүз жиырма мыңнан астам адам тұратын ұлы қала Ниневиге, сондай -ақ көптеген аңдарға мән бермеуім керек пе? » (4: 10-11)

Құдай ниневалықтарды азғындықтары үшін құртуға дайын болды, бірақ олар өкінгеннен кейін оларды кешірді. Ниневиліктер адасқан сенімдерге ие болса да, Құдай олардың монотеист болуын күтпестен оларға мейірімділік танытты. Өйткені, олар жалған құдайларға қызмет етті деген мағынада оң жақтарын сол жақтан ажырата алмады. Алайда Жүніс үшін шынайы әділдік өкінішті ниневиліктерді жазалауды талап етті, себебі олар әлі де мүшріктер еді.

Құдайдың жауабын қайталау үшін: Сіз, Жүніс, ең жоғары мұраттар үшін өлгіңіз келді. Алайда, сіз ыстыққа емес, өлуге дайынсыз. Сіздің адамдық шектеулеріңіз енді толық ашылды. Сонымен, Құдайдың қасиеттерін қалай түсінуге болады? [16] Құдайдың азғындыққа шыдамы шамалы, бірақ наным -сенімі дұрыс емес адамгершілік адамдарға шыдай алады. Кітаптың соңындағы Жүністің үнсіздігі Құдай мен оның арасындағы алшақтықты көрсетеді. Ол «Иври»Соңына дейін.

Жүніс оқиғасы - пайғамбарлық, Құдайды сүюдің шыңы және адамның рухани жетістігі. Бірақ пайғамбарлық сонымен қатар қайғы -қасіретті тудырады, өйткені пайғамбар Құдай мен адамзат арасындағы шексіз алшақтықты басқаларға қарағанда күштірек сезінеді. Жүністің рухани жетістіктері теңізшілерден немесе Ниневия халқынан әлдеқайда жоғары болды - ол оң қолын сол жақтан ажырата алатыны сөзсіз. Ол Құдайға жақындаған сайын, ол бір уақытта Құдайдың жолдары туралы қаншалықты аз білетінін мойындады. Бұл түсінік оны өлімге дейін азаптады.

Құдай Жүніске өлім тілеудің қажеті жоқ екенін үйретті. Ол басқаларға жақсы әсер етті және Құдайды және осы әлемдегі өзінің орнын тереңірек түсінуге қол жеткізді. Құдайға деген адалдыққа қарамастан, Жүніс өнегелі адамдарды бағалауды және оларға басшылық беруді үйренуі керек еді. Ол Құдайдың рақымының көрінуіне мүмкіндік беруде маңызды рөл атқарды.

Жүніс кітабы-Құдаймен жақындасуды іздейтін әрбір адамның өмірден үлкен оқиғасы. Құдайға жақындаған сайын, Құдайдың даналығын біздің даналықтан бөліп тастайтын тереңдікті түсінетін парадоксалды тану бар. Әр түрлі сенімдерді ұстанатын өнегелі адамдарды құрметтей отырып, Құдайға толық берілген болудың тағы бір қиындығы бар. Орташа қобалжу Жүністің аузына соңғы жолды қояды: «Өз әлеміңді мейірімділік қасиетіне сай жүргіз!». [17] Бұл апат Жүніс осы керемет эпизодтан үйренуі керек және әрбір оқырман үйренуі керек қарапайым сабақты көрсетеді.

[1] Бұл тарау Hayyim Angel -дан бейімделген, «‘Мен евреймін! ': Жүністің Құдайдың мейірімділігіне тіпті мүшріктерге ең лайықтысына қарсы қақтығысы » Еврей Інжілі тоқсан сайын 34: 1 (2006), 3-11 беттер Періштеде қайта басылған, Мөлдір линза арқылы (Нью-Йорк: Сефардиялық басылым қоры, 2006), 259-269 беттер. Ол сондай -ақ пайда болды Yom Kippur оқырманы (Нью-Йорк: Тебах, 2008), 59-70 беттер.

[2] Мысалы, қараңыз Мехилта Бо, J.T. Синедрин 11:5, Песахим Раши, Кара, Ибн Эзра және Радак келтірген 87б.

[3] Пиркей Д'Рабби Элиезер 9, Р.Саадия келтірген (Emunot ve-De'ot 3: 5), Раши, Кара, Радак және Транидің Р.Исаясы.

[4] Уриэль Саймондағы жоғарыда айтылған көзқарастардың одан әрі талқылауы мен сынына қараңыз, JPS Киелі кітапқа түсініктеме: Жүніс (Филадельфия: еврей басылымдары қоғамы, 1999), кіріспе 7-12 беттер.

[5] Ехошуа Бахрах, Йона бен Амитай ве-Илияху: ле-Хораат Сефер Йона әл пи ха-Мекорот (Еврей) (Иерусалим: Сионистік ұйымның жастар және пионерлік бөлімінің діни басқармасы, 1967), б. 51.

[6] Эляким Бен-Менахем, Даат Микра: Жүніс, жылы Он екі пайғамбар том 1 (еврей) (Иерусалим: Моссад ХаРав Кук, 1973), кіріспе 7-9 бет.

[7] Саймон, JPS Киелі кітап түсініктемесі: Жүніс, кіріспе 12-13 бб.

[8] Саймон, JPS Киелі кітап түсініктемесі: Жүніс, кіріспе 33-35 б. түсініктеме 15-17 бб.

[9] Дэвид Хеншкедегі Саймонның басқа сынын қараңыз: «Жүніс кітабының мағынасы және оның Йом Киппурмен байланысы» (еврей) Мегадим 29 (1998), 77-78 беттер және Уриэль Саймонның Хеншке берген жауабын қараңыз: «Нағыз дұға және шынайы өкіну» (Еврей), Мегадим 31 (2000), 127-131 беттер.

[10] Қараңыз, мысалы, Жаратылыс 39:14, 17 40:15 41:12 43:32 Мысырдан шығу. 1:15, 16, 19 2: 7, 11, 13 3:18 5: 3 7:16 9: 1, 13 10: 3. Cf. Генерал Раббах 42:13: Р. Яһуда былай деді: [ха-Иври білдіреді] бүкіл әлем бір жақта болды (ешқашан) [Ыбырайым] басқа жақта болғанда (ешқашан).

[11] Бен-Менахем, Даат Микра: Жүніс, 6-7 бет. Бен-Менахем өзінің кіріспесінде, 3-4-беттер, 1-тарау шиеленісті түрде ұйымдастырылғанын және 9-тармақтағы Жүністің жарияланымы осы құрылымның ортасында орналасқанын, әрі оның тараудың маңыздылығын көрсетеді.

[12] Cf. Раши, Кара және Рождестволық Роли Элиезер. Тіпті Ибн Езра, Абарбанел мен Малбим, олар Жүніс Ниневияға баруға келіскен болуы керек деп санайды, бұл концессияға Жүністің көңілі толмады. Орташа ұстанымға ие бола отырып, Сфорно Жүністің өкінгенін айтады, бірақ кітапқа енгізілген дұға - Жүніс құтқарылғаннан кейін алғыс айту. Роб Барретт («Олардың айтқандарынан да көп нәрсе: Е-В-Х пен Жүніс арасындағы қақтығыс» JSOT 37: 2 (2012), б. 244) Жүністің дұғасында қосымша мысқылдарды ұсынады: Жүніс Құдайға шақырғанын жариялайды (2: 3), бірақ шын мәнінде қайықта Ниневияға немесе Құдайға шақырудан бас тартты. Жүніс Құдайдың бұйрығынан қашып жүргенде, Құдай оны Құдайға бет бұрғандықтан құтқарғанын айтады.

[13] Ибн Езра Жүністің Ниневияның қасында екінші бұйрықпен жүруге дайын болу үшін арнайы қалатынын айтты. Немесе Бен-Менахем (Даат Микра: Жүніс, б. 13) Жүніс Құдай басқа біреуді жіберді деп ойлаған болуы мүмкін деп болжайды.

[14] Джоэль, Жүніс және Мысырдан шығу 34 арасындағы өзара байланысты одан әрі талдау үшін Томас Б.Доземанды қараңыз: «Y-H-W-H-дің мейірімді және жанашыр мінезінің ішкі библиялық интерпретациясы». JBL 108 (1989), 207-223 бб.

[15] Осы және онымен байланысты айырмашылықтарды толығырақ білу үшін Хаййим Ангелді қараңыз, «Жүніс пен Жоел кітаптарындағы өкінудің белгісіздік принципі», Періште, Ашық мәтіндер, жасырын мағыналар: Танахтағы діни мәнділік (Джерси Сити, NJ: Ktav-Sephardic Publication Foundation, 2009), 148-161 беттер.

[16] Қосымша талқылауды Бахрахтан қараңыз, Йона бен Амитай ве-Илияху, 66-68 беттер.

[17] Мидраш Жүніс , ред. Джеллинек, б. 102, Саймонда келтірілген, JPS Киелі кітап түсініктемесі: Жүніс, кіріспе б. 12. Р. Самсон Рафаэль Хирш бүкіл эпизод кезінде Жүніс пайғамбар болудың маңызды сабақтарын алу керек деп болжайды. Құдай оны Ниневияға алғашқы тапсырмасымен жіберді. Осы эпизодтан кейін ғана Құдай оны Израильге неғұрлым қолайлы пайғамбарлық миссиясына жіберді (2 Патшалықтар 14: 23-27). «Жүніс туралы түсінік» (еврей), Хамайан 51: 1 (Тишри 5771-2010), 8-9 бет.


Су үстіндегі Құдай

Жүністің бірінші тарауына қайта келу. Жүніс өзінің теңізшілеріне Құдайынан қашқысы келетінін басынан бастап айтқан сияқты. Егер бұл олардың алаңдаушылығын туғызбаса, олар территориялық құдайлардың күші жоқ халықаралық суларға жүзіп бара жатқандықтан болды. Содан кейін, дауыл соққанда, әрқайсысы өз құдайына жалбарынып жалбарынады, мүмкін, осылайша шақырылған әр түрлі құдайлар бірігіп, халықаралық құтқару операциясын жүргізуі мүмкін деген үмітсіз бос үміт. Бұл сәтсіздікке ұшыраған кезде, жеребе Жүніске түсетін кезде, және олар оның кім екенін білуді талап еткенде & mdashand ол оларға & mdashthen, таңданып, үрейленіп айтқан кезде, ер адамдар ақыр соңында олардың жағдайының шынайы ауырлығын түсінеді. Әңгіменің қалған бөлігі Юнусты теңізге лақтырудан бастап логикалық прогрессиямен жүреді.

Сонымен, біз раввиндер Йом Киппурдағы соңғы жазбаша оқу ретінде Жүніс кітабын таңдауда ойлаған нәрсеге ораламыз. Күн бата бастады, ал ғибадат етушілер өздерінің қалыпты өмірлеріне қайта оралуға санаулы сағаттар қалды, мұнда Құдайдың қатысуы оңай емес, өйткені ол ең қасиетті күні синагогада, және барлық азғырулар бар. бір күндік тәжірибеден. Бұл жерде, Жүністе, Киелі кітапта еврейлердің болмысының мәні өте қысқа және әсерлі түрде қысқартылған жалғыз орын.

Иври анохи! Құдайды кез келген жерде, кез келген уақытта табуға болады. Американдық негізін қалаушы Джон Адамстың сөзімен айтқанда, бұл ілім әлемнің жоғарғы, ақылды, дана, құдіретті билеушісі, Адамс барлық моральдың, демек, барлық өркениеттің негізгі қағидасы болып табылатын ежелгі Еврейлердің сыйлығын құрды. , және оны бүкіл адамзатқа жалғыз сақтап, насихаттаған. & rdquo Бұл Жүніс кітабынан алынған сабақ, және оны Йом Киппурда естігендердің барлығына хабарлау - біз өз өмірімізге сәйкес өмір сүруіміз керек.

Jewish Ideas Daily рұқсатымен қайта басылды.


Бейнені қараңыз: Жүніс .. Пайғамбарлар тарихы аудио кітап (Қараша 2021).