Подкасттар тарихы

Саракендердің қысқаша тарихы

Саракендердің қысқаша тарихы


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Сайед Амир Алидің Саракендердің қысқаша тарихы ортағасырлық ислам тарихының негізгі бағыттарын қамтиды және ислам тарихында өзінің білім базасын кеңейткісі келетіндерге ұсынылады. Кітапта кейбір мәселелер болса да және жалпы бейтараптық тұрғысынан зардап шегетін болса да, ол ислам тарихын оқу тізіміне қосылады.

Сайед Амир Алидің мұсылман арабтардың пайда болуы туралы баяндамасы - бұл таңқаларлық оқу, кем дегенде, әр бет бізді одан әрі оқуға мәжбүрледі, бірақ кейбір фразалар соңына дейін біршама қайталанып, кейде әңгіме қиыстырылған болса да, кітап маған қатты әсер етті. Ол 632 жылы Ислам пайғамбары Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін мұсылман араб империясының тарихын қалыптастырған көптеген маңызды оқиғалардың қысқаша мазмұнын береді.

Кітап ортағасырлық ислам тарихының негізгі бағыттарын қамтиды, мысалы:

  • Арабстанның исламға дейінгі тарихының географиясы, демографиясы және аздаған анықтамасы
  • Ислам пайғамбарының өмірі, миссиясы мен өлімі (қысқаша талқыланды)
  • Үш ірі исламдық халифат: Рашидун халифаты, Омейядтер әулеті және Аббасидтер әулеті
  • Ислам тарихындағы Саладиннің өмірі мен күресі сияқты басқа да негізгі ойыншылар
  • Фатимидтер, Кордоба халифаты, Аль-Мохадс және Әл-Моравидтер сияқты басқа халифаттар
  • Басқару жүйелері, халықтың жалпы өмір салты, әскери құрылым және әр билеушілер сериясына енгізілген өзгерістер

Кітап өзінің негізгі әңгімесін б.з. 1258 жылы Бағдадтың құлауымен және оның қысқаша нәтижесімен аяқтайды, бірақ біздің заманымыздан бұрын 1492 жылы Пиреней түбегіндегі соңғы орнын жоғалтумен аяқталатын мұсылмандық Испанияның қосалқы тарихын жалғастырады.

Кітап бойы автор өзінің алдындағы мұсылман және мұсылманшыл тарихшылардың перспективалары туралы түсінік береді, бұл жалпы бейтараптық үшін жақсы болмаса да, басқа жазушылардың еуроцентристік баяндауына қарсы тұруда әлі де пайдалы. Автор шиіт отбасынан шыққанына қарамастан, ол бұл мәселеде бейтарап болуға тырысады, сондықтан бұл кітап мұсылман тарихшыларының бассейнінен бейтарап әңгіме іздейтіндерге ұсынылады.

Кітап негізінен суннит/шиа тұрғысынан бейтарап болғанымен, ол жалпы бейтараптық тұрғысынан зардап шегеді.

Кітап өте жақсы жеткізілген, бірақ кейбір салаларда зардап шегеді. Ең бастысы, тарихшы әскерлердің шайқастағы күші туралы айтқан кезде ескірген сандарды қолданады, оларды көбінесе шындыққа жанаспайтын деңгейге асырады, дегенмен оны қорғауда тарихшылар бұл мәселе бойынша шынайы бағаларды әзірледі. Сонымен, сіз 100,000 санын оқығанда, жақсы сурет алу үшін орташа бағаны екі рет тексеріңіз. Сондай-ақ, кейбір жағдайларда оны орындау өте қиын және қиын, бірақ бұл бөлімдерді қайта оқу фактілерді анықтауға көмектеседі.

Сонымен қатар, ол негізінен суннит/шиит тұрғысынан бейтарап болғанымен, ол жалпы бейтараптық тұрғысынан зардап шегеді. Бұл Таяу Шығыстағы крест жорықтары оқиғаларын егжей -тегжейлі сипаттайтын бөлімде, әсіресе тарихшы бүкіл дәуірдегі латын крестшілерінің іс -әрекеттеріне сілтеме жасаған кезде жақсы көрінеді. Алайда, бұл сезімдер еуропалық отаршылдық кезінде өмір сүрген адамнан шыққанын ескерсек, бұл таңқаларлық емес.

Жалпы, егер сіз ислам тарихына қатысты басқа да кітаптарды оқыған болсаңыз, мен бұл кітапты міндетті түрде оқуым керек деп айтар едім. Мен мұны сіздің тауашадағы бірінші оқылымыңыз ретінде ұсынбаймын, бірақ сіз ислам тарихы туралы түсінікке ие болсаңыз, бұл сіздің оқу тізіміне қосылады. Кітап шектеулі болғанына қарамастан, өзінің әңгімесін керемет және ұмытылмас түрде жеткізеді.


Саракендердің қысқаша тарихы: сарацендік биліктің өсуі мен құлдырауы мен араб ұлтының экономикалық, әлеуметтік және интеллектуалды дамуы туралы қысқаша есеп.

Сайед Амир Али Үндістан жұлдызы ордені [3] (1849 - 1928) - әкесі Ориссаға көшіп келген Оуд штатынан шыққан үнді/британдық үнді заңгері. Ол көрнекті саяси көшбасшы және мұсылман тарихы мен исламның қазіргі дамуы туралы бірқатар ықпалды кітаптардың авторы болды, ол Үндістан заңына, әсіресе мұсылман Пер Сайед Амир Али Үндістан жұлдызы орденіне қосқан үлесі үшін жазылған. 3] (1849 - 1928) - үнді/британдық үнді заңгері, әкесі Ориссаға көшіп келген Оуд штатында. Ол көрнекті саяси көшбасшы және мұсылман тарихы мен исламның қазіргі дамуы туралы бірқатар ықпалды кітаптардың авторы болды, ол Үндістан заңына, әсіресе мұсылманның жеке құқығына, сондай -ақ саяси философияның дамуына қосқан үлесі үшін жазылған. Британдық Радж кезінде мұсылмандар үшін. Ол 1906 жылғы вице-президентке арналған петицияға қол қойды және осылайша бүкіл Үнді мұсылмандар лигасының негізін қалаушы болды.


Пікіріңізді аяқтаңыз

Оқырмандарға осы кітапты бағалау және шолу арқылы не ойлағаныңызды айтыңыз.

Сіз баға бердіңіз *

Бағалауды таңдағаныңызға сенімді болыңыз

Пікір қосу

  • Сізге ұнаған нәрсені айтыңыз және ең аз
  • Автордың стилін сипаттаңыз
  • Сіз берген бағаны түсіндіріңіз
  • Дөрекі және дөрекі сөздер қолданыңыз
  • Кез келген жеке ақпаратты қосыңыз
  • Спойлерлерді немесе кітаптың бағасын айтыңыз
  • Сюжетті қайталаңыз

Шолу кемінде 50 таңбадан тұруы керек.

Тақырып кемінде 4 таңбадан тұруы керек.

Көрсетілетін атыңыз кемінде 2 таңбадан тұруы керек.


ТӨМЕНГІ АЛПЫНЫҢ ҚЫСҚА ТАРИХЫ: 1934-2017 жж

Ральф Лоу ағасы Гранд Тетон тауларына альпинизмге шығады. Бұл оның сегіз баласына беретін ашық ауаға деген сүйіспеншілігін тудырады. Үшеуі мансап пен бренд құруды жалғастырады: Майк (1946 ж.т.), Грег (1949 ж.) Және Джефф (1950 ж.).

Джефф пен Грег әкесімен бірге Үлкен Тетондағы Экзум жотасына еріп жүреді. 7 жасар Джефф маршрут бойынша ең жас.

Грег Лоу ата-анасының жертөлесінде жұмыс істей отырып, альпинистерді ауыртпалықсыз ауыр жүктерді тасымалдауға арналған ішкі алюминий таяқшалармен қаптайды. Экспедиция Pac деп аталды, бұл рюкзак дизайнында алғашқы ішкі рюкзак ретінде революция жасайды.

L.U.R.P. прототипі жасалған. Порт-а-Ледж стилінде бірінші рет тауда қолданылған шатыр, L.U.R.P. (ақылға қонымды орналастырудың шектеулі қолданылуы дегенді білдіреді) бір питоннан ауаны іліп қоюға арналған, бұл шатыр альпинистерге жартасты зиян келтірместен үлкен қабырғаға өрмелеу үшін қауіпсіз негіз беруге бағытталған. Шатыр 1972 жылы сатылымға шығарылды.

Lowe Alpine Systems ресми түрде өндірістік кәсіп ретінде тіркелді. Майк Лоу брендті ресми ету үшін 3000 доллар қарыз алады.

Грег Лоу көбік жабындысы бар алғашқы камералық сөмкені ашты. Нәтижесінде LowePro камералық сөмкелер шығаратын сәтті компания нәтиже береді.

Қисық білігі бар балғалары мен таңғыштары бар Hummingbird мұз балтасының прототипін Грег Лоу Юта штатындағы мұздатылған бассейнінде сынайды. Балтаны кейінірек CAMP итальяндық балта жасаушылар шығарады. Үлкен құспен қатар бұл бірінші модульдік мұз құралдары.

Алғашқы серіппелі камералық құрылғы Lowe Alpine-дің Latok Equipment аппараттық қондырғысымен жасалынған және салынған. Алғашқы болып табылатын Spring Cam альпинистерге рокқа зақым келтірместен құралдарды бекітуге мүмкіндік берді.

Джефф Лоу компанияның кейбір білімдерін мұзға өрмелеудің ең қиын кезеңі: Майк Вайсспен бірге Йосемиттегі Бридальвейл сарқырамасына тиімді қолданады. 1978 жылы Лоу маршрутқа жеке көтерілді.

Алғашқы саяхат рюкзактары - рюкзактарға айналатын чемодан - Кинникиннический диапазоны бар Лоу Альпінің жетекшісі.

Аяқ тістері, қарға қарсы алғашқы табақшалармен жабдықталған бірінші қадамдық қысқыш, дебют жасайды.

Lowe Alpine бірінші әскери рюкзагы - Вектор орналастырылды. «Дұшпандық қону аймағына секіру» үшін қолайлы деп сипатталған пакетте «Torso Trac» - ертерек реттелетін арқа жүйесі мен «тапаншалар, оқ -дәрілер мен торлы жабдықтарды алып жүруге арналған белбеу белбеуі бар.

Джефф, Грег және Ральф Лоу Гималай шыңы Ама Дабламға экспедицияға қатысады, оның барысында әкесі мен екі ұлы екінші рет көтеріледі. Келесі күні оңтүстікке қарайтын Джефф үшін бір рет жеткіліксіз. Оның көтерілуі ешқашан қайталанған емес.

Әйелдерге арналған ND диапазоны іске қосылды. Лоу пакеттерінде әлі де табылған 'ND' Нанда Девиді білдіреді - Үндістандағы шың және құдай. Кейбіреулер хаттарды «тар өлшемдер» деп қабылдады, бұл пакеттерге ұсақ еркектерге сәйкес келді. Нағыз себеп-1976 жылы Лоу демеушілігімен өрмелеуде қайтыс болған альпинист Деви Унсольдке құрмет.

Оларсыз бүгінде елестету мүмкін емес, рюкзактардағы алғашқы пластикалық ілмектер 1980 жылдардың соңына дейін пайда болған жоқ - және олар Лоу Альпі пакеттерінде болды, онда олар шапшаң, тез босатылатын садағын алды. Кішкене болып көрінетін бұл жаңалық пакеттерді ашу және бекіту жылдамдығына үлкен әсер етті.

Грег Лоудың кинематографист ретіндегі мансабы күтпеген жерден өзінің жоғары шыңына жетеді, ол Стив Шидің Гранд Тетонға көтерілуге ​​және шаңғымен сырғанауға талпынысынан кейін «Құлау желісі» деректі фильміне «Оскар» номинациясымен күтпеген жерден шыңына жетеді.

Джефф Лоу Lowe Alpine -дің техникалық киімдер мен жабдықтардың еншілес кәсіпорны Latok -ты бастайды.

Diamond пуловері - Latok брендімен шығарылды - альпинистерге максималды қозғалыс еркіндігімен созылатын, бірақ жылы Schoeller қабатын ұсынуға арналған алғашқы жұмсақ киім.

Грег Лоу эргономикалық контурлы бірінші погонды жасайды.

Latok Mountain Gear Lowe Alpine құрамына кіреді.

Джефф Лоу Эйгердің солтүстік бетіндегі Метанойя болатын маршрутты шешеді. Маршрут Лоудың өмірге деген көзқарасын өзгертеді, сонымен қатар әлемдегі ең әйгілі шыңдағы ең қиын маршрутты анықтайды. Бұл 2016 жылдың желтоқсанына дейін қайталанбайды.

A.P.S. (Advanced Paralux System) треккинг үшін қарапайым реттелетін артқы жүйе ретінде іске қосылды. Жаңа жүйе қолданушыларға мінсіз ұзындықты табу үшін өз орамдарын тігуге мүмкіндік берді. Lowe Alpine шотландиялық тоқыма фирмасы Уильям Бэрдке сатылады.

Алеут жүні Polartec көмегімен жасалды, бастапқыда Lowe Alpine -ге ғана тән.

Ылғал мен желдету қозғалысы үшін жеңілірек аймақтары бар DryFlo белсенді іш киімі енгізілді.

Құрғақ иірілген жіп Lowe Alpine Triplepoint Ceramic киімінде дебют жасайды. Басқа брендтердегі мембраналық жүйеден шығатын технология нейлон иірілген жіптерге керамикалық ұнтақты қолдануды көздейді, терден будың киімнен шығуына мүмкіндік беретін тері тесігі бар су өткізбейтін матаны жасайды. Тұрақты және күтімсіз, ол адал ізбасарларды табады.

Италиялық Asolo фирмасы Lowe Alpine брендін сатып алады.

Loadlocker ілгектері Lowe Alpine техникалық қаптарымен таныстырылады, олар жинағын шайқайтындар үшін сынбайтын металл тоғалар ретінде есептеледі. Қауіпсіздік үшін пішініне сүйене отырып, қолғаптарды қолғаппен оңай қолдануға болады.

Lowe Alpine британдық Equip тобының құрамына кіреді, ол сонымен қатар Rab иеленеді. Екі бренд киімдер мен рюкзактар ​​дизайнындағы тәжірибелерін жинақтайды, ал Lowe Alpine тек рюкзак инновациясына оралады.

Аксиомалық жүйе енгізілді, ол рюкзактарға пакеттерге дәл сәйкес келуді қамтамасыз ету үшін ақылды ратчет жүйесін қолданады. Жүйе 2014 жылы OutDoor инновациялық сыйлығын жеңіп алды.

Өрлеу диапазоны іске қосылды. Ascent Superlight 30 ұсынылған өнімдер ассортименті Lowe Alpine -дің 50 -ші жылында рюкзактарды жаңартудың жаңа дәуіріне жол ашады. Сондай-ақ, Lowe Alpine-дің дәстүрлі тамырынан шығатын көне үлгідегі рюкзак Heritage диапазоны іске қосылды.

LOWE ALPINE - 50 ЖЫЛ БІРІНШІ

& quotМоменттер бірігіп, өмір бойы жасайды. Жобаланған өнімдер, маршруттар мен шыңдарды бағындыру - біз өз тәжірибеміздің жиынтығы. & Quot

Trail әлемдегі ең әйгілі редукторлық брендтің толық тарихын ұсынады.

LOWE ALPINE: БОЛАШАҚ

Белгілі бренд өзінің 50 -ші жылына қадам басқанда, ол екеуі де конвертке итермелейді. және тамырына оралу.


Прованс тарихы

Прованс - Роман провинциясы Романаның атымен аталған Францияның ауданы. Шекара шамамен Rh & ocircne-ден Италияға дейін және Жерорта теңізінен Альпіге дейін болды, оған Буш-дю-Rh & ocircne, Alpes-de-Haute-Provence және Var бөлімдері, сондай-ақ Альп-теңіз және Волклюз бөліктері кірді.

Ежелгі Прованс құрамында Comtat Venaissin мен Comt & eacute de Nice бар деп саналады және келесі аймақтарды қамтиды.

Прованс Роданиен: Комтат Венайсин, Крау, Камаргу.

Provence Int & eacuterieure: Сент-Виктор, Сент-Бауме, Маурес, Эстерель таулы аймақтары, орталық жазықтар, Де-Валенсоль үстірті және барлық оңтүстік Альпі.

Provence Maritime: Rh & ocircne мен Италия арасындағы жағалау аймағы (Марсельден Ниццаға дейін).

Алғашқы колониялар біздің эрамызға дейінгі 6 ғасырда Марсельден қоныс аударған гректермен құрылды. Біздің эрамызға дейінгі 2-ғасырда римдіктер массалиоттарға кельт-лигур тайпаларымен күресуге «көмектесті», және бақылауда болды.

Біздің эрамызға дейінгі 27 жылы Римнің сенаторлық Нарбонназ провинциясы құрылды. Біздің заманымыздың 250 жылы Нарбоннайз бөлінді, оның батыс бөлігі Нарбонназ атауын сақтап қалды, ал шығыс бөлігі Веноизаға айналды.

49 ж. Марсельді Цезарь басып алды. Прованс христиандыққа өте ерте келді, ол жерден Францияның қалған бөлігіне тарады.

476 жылдан бастап аймаққа вестготтар, бургондтар мен остроготтар біртіндеп басып кірді.

Бургондалар V ғасырда Галле мен Германияда құрылған скандинавиялық шыққан ежелгі герман халқы болды. Алдымен Аетий (436) ұрды, олар Sa & ocircne мен Rh & ocircne бассейнін жаулап алды, және ақырында 532 жылы франктермен жерленді. Олардың аты Бургон аймағының шығу тегі.

536 жылы Прованс Франк патшалығына қосылды.

8 -ші ғасырдағы Сарасен шапқыншылығы кезінде Прованс Францияның сарацендіктерінен де, Каролинджен билеушілерінен де зардап шекті [Патшаларды қараңыз]. Провансты 8 ғасырда Пепин Шорт (P & eacutepin le Bref) Франко империясына біріктірді [Патшаларды қараңыз].

843 жылы бірінші Прованс патшалығы құрылды. 10 ғасырда Бургон-Прованс патшалығы құрылды.

11-13 ғасырларда Прованс феодолдық бөлінуге толы болды. Провансальды көптеген қалалар мен ауылдардың жазылуының басталуы осы кезеңнің басынан басталады. Сондай -ақ, осы уақытта Крест жорықтары Левантпен сауданың дамуына әкелді, нәтижесінде маңызды экономикалық өсім болды.

1246 жылы Compt & eacute de Provence d'Anjou үйіне өтті. Бұл гүлдену кезеңі болды, әсіресе Неаполь патшасы Рен және эакуте (1434-1480 жж.) Тұсында.

1481 жылы Рен және эакут патша қайтыс болғаннан кейін, Экс штаттары Провансты Францияға қосқан Людовик XIді Прованс графы деп таныды.

1790 жылы Прованс Буш-дю-Рж & оцирн, Вар және Басс-Альп бөлімшелеріне бөлінді (қазіргі Альп-де-Жоғары-Прованс).


Британдық паб белгілері - қысқаша тарих

емен бөренелері, жылқының жездері мен шоқпарлы оттары бар & ldquoOlde Worlde & rdquo пабын жақсы көреді. Дегенмен, паб қанша жаста болса да, сырттағы белгідегі атау, мүмкін, бұл жердегі ең тарихи нәрсе.

Паб белгісі идеясы Ұлыбританияға Рим шапқыншылығы кезінде келді. Ежелгі Римдегі шарап барлары жүзім жапырақтарының шоқтарын сауда белгісі ретінде сыртқа іліп қойды, бірақ римдіктер осында келгенде қолайсыз климатта бағалы жүзім бұталарын тапты. Оның орнына олар қонақүйлерді белгілеу үшін бұталарды іліп қойды және Буш немесе Бук & Буш есімдері әлі күнге дейін аман қалды.

Атауында не бар?

Алғашқы танылатын пабтардың ашылуына бірнеше ғасыр қажет еді. Діни үйлер қасиетті жердегі крест жорықтарына бара жатқанда қажылар мен рыцарьларды қамтамасыз ету үшін ең алғашқы қонақүйлер болды. Ноттингем қамалының астындағы жартастан жертөлелері қашалған Иерусалимге саяхат - дәл осындай мысал. 1189 жылы құрылған, ол Англияның ең көне пабының атағын алады және Ричард Арыстанмен кездесуге бара жатқан күштердің тоқтау нүктесі болды.

Бұл тақырыптағы басқа белгілер - бұл түрік & rsquos басы, Saracen & rsquos басы және Lamb & amp Flag & ndash Мәсіхті бейнелейтін қозы және крест жорықтарының белгісі.

XVI ғасырда ғибадатханалар таратылғаннан кейін де, діни байланыстарды білдіретін кейбір атаулар сақталды, мысалы, Митра, Кеме (Сандықты бейнелейтін) және якорь (христиандық сенім).

Алайда, үй иелерінің көпшілігі монархқа адалдық танытуды саяси деп санады және патша мен тәж сияқты тез атақтарды алды. Генри VIII таратуға бұйрық берді, таңқаларлық емес, ең танымал монарх.

Геральдика қайталанатын тақырып болды, Қара, Ақ, Қызыл және Алтын Арыстандар Норман жаулап алған кезден бастап корольдік елтаңбаның бір бөлігін құрады. Жалғыз мүйіз шотланд қолында, Уэльсте Қызыл айдаһар мен Ганноверде Ақ жылқы болды. Күннің шығуы Эдвард ІІІ белгісі болды. Жергілікті джентридің өз жерінде пабтары жиі болатын немесе олардың белгілі бір бөліктері алынды.

Қоғамдық қиялға бой алдырған кез келген адам, мысалы, Лорд Нельсон немесе Веллингтон сияқты мәңгілікке айналуы мүмкін, тіпті Дик Турпин сияқты сүйкімді арандатушылар бұл туралы еске алады.

Ең мейірімді құрмет британдық армияның бас қолбасшысы Гранби Маркизіне арналған. Варбург шайқасынан кейін ол барлық офицерлерге пабтар сатып алды. Оның жомарттығы оны құртты және ол 1770 жылы 37000 фунт қарызын қалдырып қайтыс болды.

Негізінен сауатсыз адамдар кезінде суретті белгілер қонақүйді немесе оның ішінде ұсынылатын ойын -сауық түрлерін жарнамалаудың маңызды әдісі болды. Cock Inn немесе Cock Pit деп аталатын кез -келген паб бір кездері қораз жекпе -жегінің орны болатын еді. Сент -Албанстағы Ескі күрес қораздары (ол Ұлыбританиядағы ең көне паб деп те аталады) бастапқыда Сент -Албанс сарайының көгершіні болды.

Ерігеннен кейін оның дөңгелек пішіні оны қораз төбелесі үшін тамаша орынға айналдырғаны белгілі болды. Бір нәрсені шатастыру үшін, Cock & amp Bottle деп аталатын кез келген пабтың спортқа еш қатысы жоқ. Бұл бөтелкеде де, құйылған сырада да бар екенін білдіреді.

Басқа ойын-сауықтарға келетін болсақ, аю аюды аулауды, ит пен үйректі аулауды, бұқа мен итке бұқамен аулауды және құс құсын, сұңқарлықты білдіреді. Қазіргі уақытта қазіргі заманғы спорт түрлері Cricketers & rsquo Arms, Anglers & rsquo Rest немесе Huntsman сияқты атаулармен ұсынылған.

Көбінесе бұл аймақтың негізгі саудасы пабтың атын береді. Алтын жүн - жергілікті жүн саудасының көрінісі. Coopers & rsquo, Bricklayers & rsquo, Saddlers & rsquo және Masons & rsquo Arms - қарапайым белгілер. Аңыз бойынша, Дорсет қаласындағы Smiths Arms темір ұстасы болды, онда Чарльз II ат ұстау үшін тоқтады. Ол күтіп тұрған кезде сыра талап етті, бірақ ұстаға лицензиясы жоқ екенін айтты. Ол өзінің патша құқығын пайдалана отырып, біреуін берді және тиісті түрде қызмет етті.

18 -ші ғасырда халық мобильді бола бастады және жатақханаларға қажеттілік Coach & amp Horses немесе Horse & amp Groom сияқты болжамды атаулармен өсті. Кейінірек будың келуі әр қалаға Railway Inn немесе Station Arms берді.

Жақсы әңгімелер қайдан келеді

Стоуни Стратфордта лондондық жаттықтырушы Cull Inn -де жолда Бука мен Бирмингем жаттықтырушысында жылқыларын ауыстырған оқиға бар. Тиісті жаттықтырушылардың жолаушылары өзгерістерді күтіп тұрғанда жаңалықтарды алмастыратын еді, және осыдан & ldquocock және өгіз әңгімесі & rdquo фразасы пайда болды деп айтылады.

Көптеген әтештер мен бұқалар мен жергілікті аңыздар паб белгілеріне жол тапты. Мысалы, Баргейтстегі мас үйректі алайық. Үй иесі бір күні ауладан барлық үйректерінің өлі күйінде тапты. Ысырап етуге үйренбеген ол оларды тамақ дайындауға жинады. Ол сөзін аяқтаған кезде, үйректер жандана бастады, ауланы тінту кезінде аққан сыра бөшкесі табақ ізімен қоршалғанын анықтады. Ол соншалықты өкінішті болғандықтан, мамықтары үлкейгенше кішкентай күртешелер тоқыпты.

Сонымен қатар, Мальмесберидің ұшатын монахы болды, ол оның сенімі соншалықты күшті, бұл оған ұшуға мүмкіндік береді деп мәлімдеді. Ол өзінің сенімін көрсету үшін жергілікті аббаттық шыңнан секірді, ал паб жақсы естелік болды!

Пабтың сыртындағы белгіге кіруге асығыс қарауға уақыт бөлу сирек кездеседі, бірақ бірнеше паб кездейсоқ аталды. Әр атаудың артында өз тарихы бар және олар Англияның әлеуметтік тарихын бейнелейді. Ғасырлар бойы жалғасатын есімдермен есіктің үстіндегі белгі ішудің ләззатындай ескі болуы мүмкін.

Егер сіз бұл мақаланы ұнатсаңыз және көбірек білгіңіз келсе, неге жүктемеске.

PUB NAMES ТУРАЛЫ КІТАП

Ұлыбританияның 200 -ден астам ең танымал паб белгілерінің артындағы қызықты тарих үшін? А4 форматында 160-тан астам бетте бұл электронды кітап толық түсті иллюстрациялармен, қызықты фактілермен және қосымша ақпарат алу үшін байланысты веб-сайттарға ондаған сілтемелермен толтырылған. Британдық тарихқа, сыра қайнатуға немесе пабтарға қызығушылық танытқандар үшін тамаша электронды ресурс.

Сатып алу үшін www.lulu.com/ сілтемесіне өтіңіз және мен & rsquod сізден осы мақалаға немесе жалпы паб белгілеріне қатысты кез келген түсініктемелерді естуге қуаныштымын.

Қосымша ресурстар
Сыра қайнатушыларының суретшілері - Бұл қызықты веб -сайт Whitbread суретшілер бөлімі мен сыра қайнатушыларының студияларының паб белгілерін бояу тарихын қамтиды.


Саракендердің зияткерлік миссиясы

Егер тарих адамның қозғалысын қозғаушы күштерге қатысты қозғалысын және одан шығатын нәтижелерді зерттейтін болса, онда Сарацен тарихы оқушыға үлкен және әр түрлі мәселені ұсынуы керек.

Көрсетілген энергияның мөлшеріне қарағанда, арабтардың мансабы әлемдегі ең жарқындардың бірі болды. Біз оның қанша уақыт өткенін және қандай аумақты қамтығанын қарастырған кезде, біз оны күшті күштер тудырды және соған сәйкес үлкен нәтижелерге қол жеткізу керек деген сенімдерден құтыла алмаймыз. ҮІІ ғасырдан XV ғасырға дейін Шығыс Азия мен Жерорта теңізінің солтүстігінде Африка мен Испания арқылы солтүстік Африка мен Испания арқылы өтіп, үлкен ішкі теңіз аралдарын шомылдыру рәсімінен өтіп, су шашатын өмір ағымдарын үстірт бақылаушылардан басқа ешкім бақылай алмады. Италия жағалаулары, мұндай қызметтің қайнар көздері мен миссиясы туралы сұрақтар қоймай.

Мұның бәрін бір себепке жатқызу қателік. Дін жетекші мотивтермен қамтамасыз етілді. Мұхаммед енгізген діннің ерекше формасы Пайғамбардың күнінен бұрын шөлге тастайтын элементтерді біріктірді және бағыттады. Ислам ескі араб сеніміне немесе дініне жаңа форма берді. Бірақ ислам маңызды мағынада бұрынғы діни тәжірибелердің өсуі болды. Шөлде шексіздік пен қорқыныш, жалғыздық сезімі болды. Бұлар Мұхаммедтің Аллаһында біріктірілген. Монотеистік тұжырымдама - бұл отты жанып тұрған тыныс. Исламның артында сараценизм жатыр: шөлді өмір, оның діни сезімі, құмарлығы, ашуы, батылдығы. Бедуиндердің тірі, белсенді, жабайы және орасан күштері Мұхаммед пен оның ізбасарларының тұсында күшейіп, тәртіпке келтірілді.

Бұл күштердің қаншалықты күшті екендігі олар бастаған қозғалыстардың көлемі мен ұзақтығынан көрінеді.

Шөлден келген бірнеше мыңдаған адамдар әр түрлі ұлттарға жататын миллиондаған адамдарды шабыттандыруға және оларды араб, діни, әлеуметтік, интеллектуалды ағымдарға апаруға жеткілікті болды. Өйткені, араб қаны исламды қабылдаған немесе сұйылтылған адамдардың біршама бөлігінің тамырында жүрсе де, олар қабылдаған және одан әрі дамыған өркениет араб данышпанына құйылды. Сондықтан, біз саракендердің интеллектуалды миссиясы туралы айтқанда, біз белгілі бір дәрежеде дәлдікті қолданамыз. Олар рухани және саяси өмірге интеллектуалды серпін берді. Оларға сол өмірдің миссиясы аккредиттелуі керек.

Миссияның мәні мен құндылығы көп талқыланды. Біреудің анықталуы мен екіншісінің әділ бағалануы қиыншылықтармен бірге жүреді, олардың арасында араб тарихында барлық жерде таралатын алдамшы тұман болуы мүмкін. Ұлт көтерілген надандықтың тереңдігі мен ол жеткен мәдени шыңдардың арасында осындай қашықтық бар, бұл ілгерілеу соншалықты еленбейді және импульсивті, ол жоғары бағыт алғаннан кейін тез аяқталады және ол осылай қалыптасады. қараңғы дәуірдегі тарихты оқырман осы салаға Сараценнің үстемдігінің кейінгі жылдарында солтүстіктің оқушылары суық климаттан бет бұрған таңданыспен қарайды. өркениеттер, олар тәрбиеленді, Мавр Испанияның жұмсақ ауасына.

Араб тілін үйренудің беріктігі, ол кірген бөлімдердің көптігі, ынтасы, алынған әдебиеттің үлкен үлесі, үлкен кітапханалар, мектептер, мыңдаған студенттері бар дәрісханалар, университеттер, мекемелер арнайы ғылымдарға, обсерваториялар мен зертханаларға, корольдік түрде жабдықталған логика мен грамматика мектептеріне, князьдер саудагерлердің немесе механиктердің ұлдарымен араласқан барлық тартымды хаттар республикасына, ал соттың сүйіктілері кедейленген авторлармен әдебиет құрметіне таласты. , үлкен интеллектуалды қозғалыстың барлық жігері біздің көз алдымызда шығыстық көрініспен өтіп, ақыл -ойды ынталандыратын пікірлерге бағындырады.

Бұл қиындыққа оның табиғатын, құндылығын және оның әлемдік прогресте атқарған рөлін анықтау үшін осы қызметтің нақты өнімін мұқият зерттеу қажеттілігін қосу қажет.

Атап айтқанда, жаратылыстануда, философияда және математикада, кез келген халықтың психикалық күштері зерттелетін және сарацендіктермен ерекше айналысатын, тәуелсіз пікірге тек қана бейтарап суреттің нәтижесінде қол жеткізуге болады. бұл бөлімдерде ислам дәуірінен бұрын белгілі болғанның бәрі және мұнымен Испаниядағы Мұхаммед билігінің құлдырауы ретінде белгілі болған жағдайды салыстыру. Мұндай кенептің егжей -тегжейін мұнда енгізу мүмкін емес. Біз Сарацен мәдениетінің әлемге миссиясын әділ бағалау үшін осы өрістерден, сондай -ақ поэзиядан жинауға тырысатын жалпы мәлімдемелерге қанағаттануға тиіспіз.

Жазушылар бұл миссияның табиғаты мен құндылығы туралы пікірлерінде әр түрлі болды. Кейбіреулер оның керемет орындалуымен таң қалдырып, актерлерді ғылымның бастаушылары мен мәдениетке үлес қосушылардың арасында жоғары бағалады. Басқалары тарих фактілеріне сыни көзқараспен қарады және арабтардың өзіндік ерекшелігінің нәтижесін әлдеқайда төмен бағалады. Әр түрлі нәтижелер жазушылардың екі класы қабылдаған стандарттарға қатысты. Қатаң төрешілер саракендіктердің жетістіктерін теориялық және жүйелік ғылымдағы жетістіктерге сынап көрді, ал неғұрлым жұмсақ судьялар өздері шешкен шешімдерге адамдар өздері өсірген бөлімдер туралы жалпы және үстірт білімдерді қаншалықты қабылдады. Пікірлер бір -бірінен өте алыс, сондықтан біз түбегейлі өзгеше тұжырымдарға таң қалудың қажеті жоқ. Арабтарды осы критерийлердің бірімен қатаң түрде сынау әділ емес. Олар біздің таңдануымызға талап қояды, ол тек бірінен немесе екіншісінен туындай алмайды және оны өлшеуге болмайды. Ұлт жағдайына, оның билік күші дәрежесіне көтерілу шарттарына, оның пайда болу кезеңіне, оның басқаруындағы ресурстарға және ұзақтығына тәуелсіз өз пікірімізді құру дұрыс болмас еді. нәтижелерін әзірлеуге берілген уақыт.

Ұлт өзінің ғылыми мансабын құр қолмен бастады. Түбектегі орналасқан жері бойынша ол Парсы тауларынан Жерорта теңізіне дейін созылған және сол теңіздің шекарасында ағып жатқан азаматтық, діни және интеллектуалды үлкен ағымдардың қол жетімсіздігінде болды. Ол бұл қозғалыстарға жаңа элемент ретінде кірді, бұрын олардан алынған діни идеялардан басқа ештеңе әкелмеді. Соған қарамастан, ол психикалық сергектікке ие болды, бұл көп нәрсе әкелді және бұл оның пайдасына көп болды. Арабтар сұраулар мен философиядан шаршап, шаршап -шалдығып жүрген халық емес еді. Олармен білім ескірген нәрсе емес еді. Олар құлдырау мен үміт, физикалық күш пен діни құлшыныс әкелетін ойлау мен қару -жарақ империясына кірді. Оларда жастық шақтар болды.

Дүниенің сол кездегі жағдайында және философия мен ғылымның бұрынғы тарихын ескере отырып, арабтардың оқшаулануы олар жүгіретін жарыста оларға қандай да бір ерекше артықшылық дайындамады ма деген сұрақ ашық түрде қарастырылуы мүмкін. Әрине, басқа жағынан олар тез және құрметті мансапқа ие болды. Олар жаулап алушылар ретінде бірден Шығыс, Египет, Африканың солтүстігі, Испания мен Жерорта теңізі аралдарының ежелгі өркениет орындарының мұрагерлері болды. Олар өркениеттің әлемге қалдырған барлық құндылығын басқарды. Олар оқытудың негізгі орындарын иемденді және осы оқу өкілдерімен тез арада және командалық байланыста болды. Қару -жарақтың дамуында олар Үндістан өнерімен танысты, Қытаймен байланыс ашты, Батыс Азия мектептерін басқарды, Александрия мен оның дәстүрлерінің қожайыны болды, алайда олар Константинопольді жеңе алмаса да, талап ете алды. дәл, оның әдеби қазынасын сый ретінде жасады. Бір сөзбен айтқанда, олар жерді иеленді. Бір кездері олардың назары жердің құпияларына аударылғанда, олардың ашылуына бұйрық беретін күші, еркі мен энергиясы болды. Астрология мен алхимияның құндылығы туралы, сондай -ақ нәсілдік мақтанышпен түсіндірілген калифтер ғылымның ынталы меценаттары болды.

Ұлттық миссияны орындауға да уақыт берілмеді. Мохаммед қайтыс болғаннан Испанияның Мурларын қуып шыққанға дейін сегіз, жүз алпыс тоғыз жыл болды. Егер осы кезеңнің басында әдеби белсенділіктің көтерілуіне және оның төмендеуіне жол беру үшін бізде 800 жылдан 1300 жылға дейін болса, бізде арабтардың ақыл -ойы бос болған бес жүз жыл бар. оның нәтижелерін анықтауға мүмкіндік береді.

Сонда нәтижелері қандай болды?

Саракендер материалдық өнер беретін кез келген сән -салтанатқа ие болған, және олар білетін деп есептелетін білім бөлімдерінен алынатын кез келген мәдениетті алған, білімді және талғампаз халық болды. the most of what antiquity had to teach, because they had access to the works of the ancients. In natural science they were the inheritors of the physics of Aristotle and Plato with the more advanced physics of Archimedes, the medicine of Hippocrates and Galen, the botany of Dioscorides, the mathematics and optics of Euclid, the astronomy of Hipparchus and Ptolemy in a word, the sum of the knowledge of ancient Greece,—and Greece had condensed into her science that of the world. If alchemy were of later birth than other branches of the study of nature, it is yet certain that it did not take its rise among the Arabians. Their most celebrated alchemist, Geber, confesses that he received the larger share of his knowledge from the ancients, and the secrets of the science, if such it could be called, were known in Egypt three hundred years before Mohammed saw the light. In that country Diocletian is said to have broken up the colleges of the priests, and burned the books in which it was believed that they preserved their alchemistic secrets, because the revolts of the country were maintained by the silver which they were able to manufacture out of baser substances. Nor would the fact, that Diocletian attributed such mastery of the art to the Egyptian priests be any proof that it was not practiced elsewhere, but only that a suspicion existed to the effect that what was in other places eagerly sought had become a cherished possession of that mysterious fraternity. That the Egyptians were the teachers of the Arabians has, however, been inferred from the circumstance that the latter exhibit no writings on this subject and show no knowledge of it until after the conquest of the land of the Nile.

In like manner, beside the geometry of Euclid, the Arabians had their version of the Conic Sections of Apollonius of Perga, and we are not to doubt that they received the science of algebra, to which they gave its name, from Diophantus, who wrote at Alexandria before the year 400 of our era.

Since they were, thus, heirs to the science of Greece, and, indeed, of the world, we are not surprised to find the Arabians possessed of those principles of mathematics, astronomy, statics, hydraulics, optics, medicine, and alchemy which they had learned from the ancients through their Christian and Jewish teachers. They were eager pupils in sciences which they had had no part in developing, having received from their instructors the things which are sometimes set down to their credit by those who have advocated their intellectual superiority. The astronomy of Hisparchus and Ptolemy taught them the order, nature, and motions of the heavenly bodies, which it had arranged in systems of eccentrics and epicycles the inclination of the ecliptic, and the measure of that inclination the first two lunar irregularities the form of the earth, and the methods of arriving at its measure. The same astronomy had discovered the precession of the equinoxes, catalogued the stars and given their relative positions for future reference. It had published astronomical tables, and had developed plain and spherical trigonometry for astronomical uses. It is not necessary to say that the principles of statics and hydraulics, together with the connected subject of specific gravity, had been propounded by Archimedes. In optics, the Greeks understood the rectilinear course pursued by unobstructed rays of light, and the equality of the angles of incidence and reflection when a ray of light falls upon a mirror and they had deduced many of the consequences of these fundamental truths, including their application to concave and convex reflectors. Ptolemy had carefully investigated the refraction which light undergoes in passing through media of different densities, and had applied the principles thus discovered to astronomical refraction. We need not enumerate the features of medical science known to Hippocrates and Galen, nor have we occasion in alchemy to go further than the confession of Geber, that he had derived nearly all his knowledge from the ancients. The facts before us show that the Arabians possessed a valuable inheritance in the learning of the nations at whose feet they sat as pupils. Occupying the birthplaces of much of this learning, they were near the birthplaces of the rest of it, and were in condition to command their resources. As a consequence they became learned. In like manner, they eagerly seized whatever arts had been discovered by other nations, and became refined. They learned to make paper from those who had to receieved that art from the Chinese they found an explosive powder—whence our gunpowder—already at hand from China or from India and they did not disdain to send to Constantinople for their architects. The decimal system, which is popularly credited to them, and is one of the most valuable instruments of mathematical calculation, they are known to have introduced from India. On every hand they displayed wonderful readiness of appreciation and facility of adaptation, quickly discerning and making use of advantages. We may therefore, most freely accord to them the praise of enlightenment and culture.

Did they possess a genius for science? Was the Arabian mind scientific in the sense in which the Greek mind had proved itself so, or in the sense in which the mind of Christian Europe proved itself so when, at length, the latter fell heir to the knowledge of the ancients?

If we put the question in this form, we shall find that it cannot be answered by merely enumerating the multitude of things which the Arabians knew. We must consider the use they were able to make of their knowledge. It is an essential characteristic of the scientific spirit that it not only acquaints itself with a multitude of phenomena, but arranges such phenomena in harmonious systems which display pervading laws and point to originating forces. We may have vast accumulations of facts without science, and may go on adding to the store without directly advancing science. Some master mind must come and treat the accumulations scientifically. The discovery of a new fossil species or a new mineral, or, in the present state of chemistry and astronomy, of a new metal or a new asteroid, or, in mental science, the mere noting of a hitherto unnoticed form of action, may be an entirely insignificant event. The process of fact-accumulation often goes on for a long time without any result of importance to science as such. It is not a useless process, because facts are the а, б, c), or the bricks and mortar of science, but they are not science. What we so name is the architectural thought into which the bricks and mortar of facts are wrought, and by which we secure a harmonious unification of phenomena. Of this kind of work we find little or none among the Arabians. They took the systems which were handed over to them, along with a vast amount of material which had not yet been wrought into systems, and they left all substantially as they found it. In one department and another they increased the raw material, but they did not know how to work it up. They toiled perseveringly and with self-denial, travelling to the ends of the earth, examining, collecting, studying, and observing, but they had not constructive genius. In astronomy they made numerous observations with their improved instruments, and published astronomical tables, which, as the Saracens were able to observe more closely than their predecessors, were better than those that existed among the ancients. They measured over and over again the inclination of the ecliptic, and, in order to determine the earth's dimensions, they ascertained by careful toil the length of degrees of latitude in two different regions. But they made but one, or possibly two, new discoveries which might affect the condition of astronomical science: the motion of the sun's apogee, detected by El Batini, and the third irregularity of the moon, by Abul Wefa. The first of these observations reflects great credit upon its author. The propriety of giving to Abul Wefa the merit of the second has been questioned, and by some of the highest, authorities denied. In view of the dispute we must leave his desert undetermined. Whether or not he detected the motion, it is remarkable that the moon's variation, as the third irregularity is called, was lost sight of by the Arabians, if they ever knew of it. Abul Wefa did not pursue the subject, nor was the amount of the variation reduced to measure. The irregularity was so completely forgotten that when it was noticed by Tycho Brahe it was supposed to be an entirely new contribution to astronomical science. The one discovery in astronomy, therefore, which is fully conceded—that of the motion of the sun's apogee—stands as a marked exception in all the work of the Arabian astronomers, extended over a period of five hundred years. In contrast with this result, Christian Europe had not been in possession of Greek astronomy more than three or four hundred years before the whole Hipparchan theory was revolutionized by Copernicus, while Newton's great theory of universal gravitation was woven around the whole solar system only a century and a half later. The Saracens had complained of the unwieldiness of the Hipparchan system, but they lacked either the genius or the independence to break away from it.

Their career in other branches of science is of like character.

Into statics and hydraulics they introduced no new principle, nor were they able to move forward and establish a science of motion or dynamics. Their great physicist was El Hazen, to whose credit is to be placed the further prosecution of Ptolemy's observations on the refraction of light, or perhaps the independent discovery of the laws of refraction certainly the correction of one of Ptolemy's errors. The particulars of astronomical refraction he also definitely and clearly stated, and for this deserves much of the praise bestowed on him, though the ground had already been trodden by Ptolemy. Beyond this work of El Hazen the Arabians do not seem to have contributed to the science of optics, though there was great need of a further practical knowledge of the use of lenses. Before they were through with science, and as early as the thirteenth century, we have found an Englishman, Roger Bacon, busying himself with lenses, and insisting on the importance of optical improvements for the furtherance of astronomical observations.

It is in alchemy more than anywhere else that the Arabians have the credit of new discoveries. But it is universally conceded that in their hands it never attained to the dignity of a science. In their eager search for the elixir of life and the philosopher's stone, they were stimulated to the preparation of new compounds, some of which have proved of great utility in the arts and as instruments of science, but there was no approach to a scientific handling of facts. They are the reputed discoverers of nitric and sulphuric acid they prepared absolute alcohol and phosphorus they put sal-ammoniac, to nitric acid and dissolved gold but they did not know the composition of the acids which they discovered, nor was there any system which could connect the facts. They worked away with retort and furnace and reagent through five hundred years, but alchemy was still a chaos. It is hard to understand how so learned a writer as Dr. John William Draper can declare, on the ground of Geber's discovery of nitric acid, that his name marks an epoch in chemistry equal in importance to that of Priestley and Lavoisier. What scientific result, may be asked, followed the discovery of nitric acid, valuable as that reagent is? The discovery of oxygen by Priestley, and the decomposition of water by Cavendish, and the promulgation of the oxygen theory by Lavoisier, revolutionized chemistry. In like manner, when the same authority declares of Geber's theory—which makes all metals to be compounded of sulphur, mercury, and arsenic—that, though erroneous, "it is not without a scientific value," we can only accept the statement under narrow limitations.

The experience of the Arabians in philosophy repeats that which is illustrated in the natural sciences and in mathematics. In the school of logic and speculation they were learners, not originators. They devoted themselves to these studies with ardor and perseverance they became voluminous writers. But in the whole line of philosophers, from El Kendi down to Ibn Tofail, no one is looked back to by modern students as an authority. There was no Arabian Plato or Aristotle. The Mohammedan philosophers are chiefly celebrated for their commentaries on their Greek master, whom they blindly followed. Ibn Roschd, the greatest among them and the last who attained distinction, is quoted as saying that since Aristotle no one had added anything of consequence to logic, physics, or metaphysics thus denying any originality to the numerous speculative writers of his own faith. Mr. Renan, in his work on Averroes and Averroisin, after having, in one edition, denied any original merit to Semitic philosophy in general, characterizing it as an imitation of Greek philosophy, concedes, in another edition, ten years later, some real originality to the Arabian philosophical writers of the eleventh and twelfth centuries, and grants that, as a consequence of maturer study, Ibn Roschd has rather increased than diminished in his estimation. On the other hand, Munk, after saying, that the Arabian philosophy culminated in Ibn Roschd, and that his doctrines were long current in Christian and Jewish schools, where they were both admired and combated, speaks of their author in moderate terms, as capable of being consulted with profit by modern students who would make the study of Aristotle a specialty.

Notwithstanding M. Renan's careful concession, students will generally agree with him that the chief interest attaching to the Arabian philosophical movement rests upon that sympathy which we fed for all intellectual struggles, under whatever faith. The service of the Mohammedan scholars in this department consists not so much in the discovery of anything new as in the preservation and transmission of the old.

In the matter of poetry the case is different. The art and inspiration of verse seem to be indigenous to Arabian soil. Their poetical literature antedates Mohammed, and is a conspicuous feature of the previous times of ignorance. The development of song, among them had a national character. It was not influenced by Greek models. It was Oriental, not Western. Arabians could not have had much taste for the loftier productions of the Greek muses. Though Homer was translated, in part at least, into Syriac and Armenian, and the Arabians were aware of his rank, they did not care to possess an Arabic version. Perhaps his mythology was offensive to their strict monotheism more likely, his whole style was discordant with the national spirit. Homer was never translated and, as the Saracens did not read Greek, it was impossible they should understand or appreciate the beauties of the prince among Grecian poets.

In view of these facts, Arabian poetry is, in our present discussion, of peculiar interest. It gives us the working of the national mind uninfluenced by the ancient culture. Left relatively free to run its course, poetry was developed among the Saracens to such an extent that their songsters have been supposed to outnumber those of all other peoples put together. They delighted especially in lyric and didactic compositions, in the former of which their passions found luxuriant expression. To the Arabian adoration of woman, as well as to the Arabian form of verse, the student of literature traces the songs of Troubadours in the south of Europe, and of the German Minnesingers in the north. The mingling of Christians with Mohammedans, under the Moorish sway the constant intercourse between their courts in Spain the conquest of Toledo by the Christians, involving a still more intimate contact the union of the courts of Barcelona and Provence, under Raymond Berenger and the fixation of the beautiful Romance Provencal, in which the Troubadours sung, furnished the conditions under which European poetry drew its form and a portion, at least, of its chivalric spirit from Arabian sources. The poetic flame flashed from Provence throughout Europe. Sovereigns were proud to be numbered among the composers of songs, in which love and war, devotion and courage, vied for expression.

The genius of the Saracens was poetic. Our review of the question whether it was, in the higher sense of the word, scientific leads us to a negative answer. Poetry and science may be developed together. Probably the highest results of both will be found in their combination. But, strictly speaking, they were not combined among the Arabians.

We are forced to draw a distinction, too often lost sight of, between learning and science. An individual may be learned, and yet be devoid of that constructive and generalizing faculty which is central and controlling in science, and which the Greek mind possessed in large degree. This faculty has distinguished the nations of modern Europe since they came under the influence of Greek thought. A people enlightened by the accumulated knowledge of the ages preceding its existence may yet be so unproductive in the higher fields, where the power of generalization displays itself, as to compel future students of history to deny it a place among the nations conspicuous for their scientific genius. This is the case with the Saracens. They were, for their time, marvelously active and intelligent, enlightened, but not scientific.

One who reads upon this subject will meet the complaint, and nowhere more conspicuous than in the works of Dr. Draper,—to whom, more than to any one else, Americans owe their impressions of the Saracens,—that Arabian science and our obligations to it have been systematically ignored. That author distinctly attributes this to "injustice founded on religious rancor and national conceit." The charges seem ill-founded. If religious rancor and national conceit had at any time prevented the Saracens from receiving the just acknowledgement of their merits, these causes would have operated most powerfully in the eleventh, twelfth, and thirteenth centuries, when the antagonism between Mohammedanism and Christianity, Saracen and Latin, was perhaps as pronounced as at any time. But in those ages men who attained distinction as Christians and scholars not only studied among the Arabians of Spain, but afterwards, in their homes, made public acknowledgement of their indebtedness to them, and were loud in their praise of Mohammedan learning. The Arabian sciences, as they were termed by preëminence, were recognized by the best Christian minds of Europe and the Arabian philosophers were studied, respected, and allowed to influence Christian speculations. Except, possibly in the old Spanish territory, where Moors and Christians fought hand to hand, and where the race prejudice may have perpetuated itself, "religious rancor and national conceit" have probably had little to do with the matter. So far as estimates have been unfavorable, they are quite as likely to have resulted from the application of the stricter standards which some have felt themselves compelled to apply to what must, on every hand, be conceded to be the abundant Arabian learning.

But if it is true that this people gathered a rich harvest from other nations, what is their special merit? What useful part did they play in the history of learning, and what, in this regard, has been their value?

The Saracens appeared in history at a time when the world was undergoing great and painful intellectual transformations. In the East, the Greeks and their immediate pupils had run through their active scientific career. The productive period of Greek science, with the exception, perhaps, of medicine, terminated with Hipparchus. From that time forward little was added by the ancients to systematic knowledge. At the birth of Mohammed, the light of science in the East was struggling for existence in middle and western Europe it was extinguished among the tossing waves of political commotion. In such an intellectual crisis, the fresh Arabian mind, untutored and not to be fettered even by the restrictions of religion, was attracted by the struggling light. Eager, curious, aspiring, it discerned, or thought it discerned, the value of knowledge. The studies which science offered fell in with its fondness for nature, and that love of mystery which belongs to humanity rather than to any particular race. The passion for such studies went wherever Islam conquered. The Saracens became the custodians of the world's learning. They reached out in every direction, gathering from all sources the ancient treasures of knowledge, and, absorbing them into the body of Arabian science, distributed them with a lavish hand over all Mohammedan territory, and even offered them to the world. The light which was beginning to flicker flamed up and attracted the gaze of the Western nations, awakening them from that intellectual slumber which followed barbarian strife.

This, briefly stated, is the history and mission of Arabian science. It was Greek science rescued from extinction, held in trust, protected, nourished, lifted aloft, delivered over to modern Europe in the breaking up of the Saracen power.

Those who assert an order in human history as determinate, though not as clearly traced, as that which pervades our material environment, and who take pleasure in searching out that order, will derive satisfaction from contemplating, at this distance of time, the appointed mission of the Saracens, as mediators between the thought of the Old World and the New. Christian students discern in other religions a not unguided searching after higher ideals. They will acknowledge that when the awe of the desert found embodiment in the worship of one God, a great step was taken in advance of the former Arabian idolatries, and the way was prepared for a beneficent service to humanity, by the establishment, on the broad basis of monotheism, of a political empire which furthered an intellectual mission. That empire, starting from China, sweeping over the plains where lie the centres of the oldest known civilizations, covering in a broad belt the north coast of Africa, and embracing rich Spanish peninsula, touched, at last, the heart of the life that was forming out of the chaotic elements of early mediæval Europe. Whatever have been the remoter results of Islam as a religion, such an empire, including many peoples, did for ancient science and letters what the earlier Roman Empire had done for Christianity. It paved the way for their preservation and diffusion. When Arabian political unity was ruptured, the republic of letters had been founded. Its unity remained unbroken. Under one language and many bonds of sympathy, those who owed allegiance to different political rulers swore fealty to the expanding culture. The pulses of literary enthusiasm throbbed and gained force as they sped along the channels so opened.

The influence of all this upon European life needs to be appreciated in order that the intellectual mission of the Saracens may be understood. Christian Europe lay between the barbarian of the north and the Saracen civilization of the south. On one side it touched the extreme of rudeness on the other, the extreme of existing culture. It was moving toward the development of a new civilization peculiarly its own. In that development it was powerfully influenced by the forces on either side of it. The effort of Charlemagne to establish Christian schools was contemporaneous with that of Haroun El Raschid in a like direction. The Two emperors lived in friendly relations and intercourse. We have seen what advantages for such an enterprise the Saracen possessed over the Christian. Haroun was surrounded by a learning to which he had only to open the doors of his mosques. Charlemagne was struggling against an ignorance such as only long ages could dispel. When, finally, the schools of Christian Europe multiplied and took on large proportions, the more advanced scholars, dissatisfied with the meagre instruction afforded at home, attracted by the brilliant light which shone from the Saracen schools, turned their footsteps toward Spain. These men became the advocates, in Christian Europe, of a not only higher but different kind of learning from that which prevailed in the ecclesiastical establishments. They were the pioneer spirits of a broader culture.

On a still larger scale the Christian mind was brought in contact with Saracen learning through the adherents of Christianity who resided in Spain, as well as through court interchanges and protracted conflicts of arms. All along the line from Spain to Palestine, the great currents set in motion by the Crusades brought northern ignorance and enterprise into contact with Saracenic learning and refinement. Christian Europe was now emerging into its most vigorous life. The forces of Islam were beginning to wane. In the period of their decline, the service which the Old World civilization had once rendered to the awakening Arabic intellect was repaid to the awakening mind of Europe.

There is, perhaps, no better illustration of this influence of Saracen culture than that found in the Emperor Frederic II in the first half of the thirteenth century. In his Sicilian court, in the midst of a luxury and splendor which dazzled the world, Christian and Mohammedan stood on easy footing, and held unrestrained intercourse with each other. Influenced largely, no doubt, by the freedom in religious thought that had been developed among the Arabian philosophers, and of which Averroes is, to us, the traditional representative, Frederic, whose birth in 1194 dates four years before the death of Averroes, emancipated himself from the prejudices as well as some of the healthful restraints of his time, and, in the intervals of stirring wars, strove to be the introducer and representative of a new civilization, in which science, philosophy, and poetry, along with the refinements of art, should have a scope known only in Mohammedan society. His court became the wonder and scandal of Europe. His Mohammedan tendencies, exaggerated, we may not doubt, by his enemies, were a reproach. He cultivated the new sciences, was himself versed in them, and largely in their interest, we may presume, he founded the University of Naples. If it is impossible precisely to determine his influence on the intellectual life of Europe, it must be remembered how early and conspicuous was the part taken by Italy in the literary and scientific awakening which followed. The century in which Frederic flourished gave birth, soon after his death, to a Dante the next century produced a Petrarch the next, a Columbus the next, a Galileo. It is worthy of note that Columbus quotes Averroes as one of the authors to whom he is indebted for suggestions which led him to faith in the existence of a new world.

The service which the Saracens rendered in science and poetry was supplemented by a similar service in the arts which they brought from the East, and of which Spain became, in a peculiar sense, the home and the centre of distribution. Her civilization, as presented in cities and cultivated farms, made her seem little less than a paradise to the northern peoples. We need not wonder that, out of the raw life of Christian Europe, men loved to wander into the fair surroundings of tile Spanish university towns nor that, charmed alike with the sweetness of nature, the beauty of art, and the marvels of science, they went back to their coarser homes in the north wishing, and ready to suffer in securing, for their kindred the advantages of learning. In their self-denials, ostracisins, and persecutions might be found material for a chapter which would redeem them, in some measure, from the slight estimation in which they have been held, in common with all Latin Europe, where the condition of things was bad enough, but where were to be found those who pleaded for and strove after something better.

We might here close our review. But it is difficult to forego one or two suggestions, which, though they arise as after-thoughts out of this history, do, nevertheless, give to it a more than scholarly interest. In the departments of natural science and philosophy we find that the Arabian movement owed to Greece pretty much all that it ever attained. In view of present discussions over great educational problems, it is incumbent on us to note that, while the Arabian coveted Greek science, he could not be induced to acquire the language in which the science was preserved. He knew Greek thought only at second and third hand, which is nearly equivalent to saying that he did not know it at all as Greek thought. Everything was approached through a translation. The Greek genius, the spirit, which could no more express itself in a foreign tongue that could Athens be Athens if set down in the plains of the Nile, had to be clothed in Arabic forms before it could be received by the conquering Saracen. Aspiring to the utilities, the sublimities, of science, but despising the language in which these were embodied, he never caught the excursive, constructive Greek genius. Dependent from first to last on Jews and Christians for interpretations of the ancient masters, he did not breathe the air of freedom he never climbed Olympus. So we have the remarkable spectacle of a people toiling through centuries to become by means of translations masters of a foreign learning, that might build thereon a science of their own. It is probably the only instance of such an attempt, and we must pronounce this instance a failure.

In this respect, the course of the Saracens stands in contrast with that pursued by the scholars of Christian Europe. We have seen that Italy, France, Germany, England, were stimulated to the cultivation of' the natural sciences by the Mohamedans of Spain. But early in its history Christian learning detected the error which had been committed by the Saracens. Roger Bacon was the pioneer who, in the thirteenth century, some three hundred years before Melanethon, devoted his life to the prosecution and advocacy of a new education, of which the study of the Greek masters in their original tongue should form the basics, and in which the natural sciences should be a conspicuous feature. The Opus Majus of Bacon was scarcely more a treatise on philosophy than on pedagogy. Sound in its arguments, exalted in its enthusiasm, pleading in his tone, it was a bold push for a new intellectual order. It cost him persecution and imprisonment. But the science which finally prevailed in Europe was that for which he uttered his plea. It was founded on Greek culture. Such today is the science of the civilized world. What that of the Saracens might have become under a more thorough baptism in the Greek spirit it is impossible to say. We only know what it failed to accomplish. Possibly the Semitic mind was incapable of a larger sweep. Perhaps the Aryan mind alone has the scientific genius, as the Semitic has the religious.

A second point at which our review bears upon modern discussion is that of the relation of religion to scientific progress.

It is apparent to one conversant with the history of science and philosophy among the Mohammedans that the heights of culture actually attained were reached in spite of the restraints of Islam rather than through encouragement given by it. The religion of Mohammed, founded in opposition to liberal learning, never ceased to oppose that learning. From the time of Haroun El Raschid to that of Ibn Roschd science made headway against a religious fanaticism which manifested itself in the destruction of libraries, the burning of condemned books, the persecution of philosophers. Imprisonment, banishment, popular violence, threats of house-burning, fears of death,—to these were men exposed who cultivated the ancient learning under the rule of princes, who, actuated either by their own prejudices or by the desire of popular favor, used their influence in the interest of religious intolerance.

The zeal for science exhibited by great rulers, like El Mamson, Abd El Rhaman, and El Hakem, must not be allowed to blind our eyes to these facts. Religion, as popularly apprehended, has never been free from the fear of science. Ecclesiasticism, whether in the guise of Islam or of Christianity, trembles before the revelation of its falsehoods.

In the history of Mohammedanism we meet with an early assertion of the right of free inquiry. The impulse given to the Arab mind by conquest carried it out of the fetters of that religion in the name of which the conquests were made. The utilities of science, we might say its superstitions, conquered the superstitions of religion. But the conquest was not final. Learning succumbed at last to the demands of religious belief. The great intellectual movement ended in the downfall of science and philosophy, the supremacy of fanaticism.

On the other hand, the rise of science in Christian Europe was part of a general movement in the direction of freedom from ecclesiastical control. Men learned to distinguish between religion and the church. Then, the shackles being loosed, all truths became sacred. Nature and revelation, parts of one system, must agree in their final outcome. At first faintly visioning its goal, but apprehending it more and more clearly, this faith, firmly held by the finest Christian minds, has kept them calm among the clash of philosophies, the boasts of skeptical assault, and the fears of timorous believers. It has held the way open for the advance of science securing for scientific investigation the support of Christians, even at the moments when they disputed doubtful conclusions. The deep conviction enunciated by Roger Bacon six hundred years ago, and held by believing scholars since, that science is the handmaid of religion, has given to the study of nature its eminent position. Such men have known that among all oscillations of opinion the ultimate truth is secure. They have been willing to wait until the combined verdict of science and religion should be declared. Whatever might become of systems, or creeds, or ecclesiasticisms, the truth of Nature would be the truth of God. Faith is not hostile to science. Want of faith expresses itself in fears and clamors. A large faith lifts inquiry into those heights where all things are seen in the light of divine unity. Without such a fundamental principle as this the two departments of study cannot go on together. Where such a basis of harmony is wanting, religion, degenerating into superstition, will, as among the Mohammedans, smother the life of science or science, breaking loose from faith, will pursue its way to the ignoring of spiritual being.


David Olusoga rolling out a map.

David Olusoga at Markfield Beam Engine Museum.

Steven Johnson looking at a W.E.B Dubois plaque.

David Olusoga with Dr. Christoph Tang in front of a projector.

Dr. David Ho with colleagues in Ho Lab at the Diamond AIDS Research Center.

Members of Makkah congregation.

Steven Johnson holding up a mask.


The golden age of Arab and Islamic culture
by Gaston Wiet. From "Baghdad: Metropolis of the Abbasid Caliphate", University of Oklahoma Press

Baghdad under the Abbasids
(c.1000 CE)
A contemporary description of the city in its heyday

Civil war and the Umayyads
From the death of the Prophet to the end of the Ummayad Dynasty (661-750 CE). By Richard Hooker

The Abbasid Dynasty (750 to 1258 CE)
by Richard Hooker

Law and justice
by J. Schact, Cambridge Encyclopaedia of Islam

Tales of the Caliphs
(c.940 CE)
Anecdotes from the Book of Golden Meadows by the early historian, Abul Hasan Ali Al-Masu'di.

The Experiences of the Nations
(c. 980 CE)
A question of succession in the Abbasid court. By Ibn-Miskawaih

Towards a history of Aleppo and Damascus in the early Middle Ages (635-1260 CE)
by Professor R. Stephen Humphreys, University of California at Santa Barbara. (Lecture at the University of Kyoto, 29 October 1997)


A Short History of Beard Styles

Beards have had many uses during the history of humans. Early humans used beards for warmth and intimidation. In current times, they have been used to show masculinity, royalty, fashion, and status.

Prehistoric men grew beards for warmth, intimidation and protection. Facial hair kept prehistoric men warm and it also protected their mouths from sand, dirt, the sun and many other different elements. A beard on a man’s face creates the look of a stronger looking jaw line this exaggeration helped them appear more intimidating.

Recommended Articles

The History of Hollywood: The Film Industry Exposed
Christmas Trees, A History
The First Movie Ever Made: Why and when films were invented

In 3000 BCE to 1580 BCE, Egyptians royalty used a false beard that was made of metal. This false beard was held onto the face by a ribbon that was tied over their heads. This practice was down by both kings and queens. Ancient Egyptians were also known to die their chin beads with reddish brown to strong brown dyes.

Mesopotamian civilizations took great care of their beards. They would use products like beard oil to keep their beards looking healthy. They would also fashion their beards using ancient curling irons and make ringlets, frizzles, and tiered effects. The Assyrians dyed their beards black, and the Persians died theirs a orange-red color. During ancient times, in Turkey and India, when someone had a long beard it was considered a symbol of wisdom and dignity.

During ancient times, in Greece, beards were a sign of honor. Ancient Greeks commonly curled their beards with tongs in order to create hanging curls. Their beards were cut only as a punishment. Around 345 BCE Alexander the Great decreed that soldiers couldn’t have beards. He was afraid that opposing soldiers would grab on to the Grecians’ beards and use it against them while in battle.

Ancient Romans preferred their beads to be trimmed and well-groomed. A Roman by the name of, Lucius Tarquinius Pricus, encouraged the use of razors in order to guide the city to hygienic reform in 616-578 BCE. Although Pricus tried to encourage shaving, it still was not generally accepted until 454 BCE.

In 454 BCE, a group of Greek Sicilian barbers travelled from Sicily unto mainland Italy. They set up barbershops that were situated on the mains streets of Rome. These barbershops were typically only used by people who didn’t own slaves because if you owned a slave they would shave you instead. Eventually, shaving started to become the trend in ancient Rome, philosophers kept their beards regardless of the trend.

Latest Articles

Lucius Sulla
Jovian
Gaius Gracchus

Anglo-Saxons wore beards until the advent of Christianity in the 7 th century. Once Christianity came around the clergy were required by law to shave. English princes sported mustaches until 1066-1087 CE when a law by William the First created a law that required them to shave in order to fit in with Norman fashions.

Once the Crusades began the return of beards also began. For four centuries all sorts of facial hair was allowed. It was much like current times, where men could choose from beards, mustaches and clean shaven faces. In 1535 beards became fashionable again and with it came all sorts of sorts of styles and lengths. Anglo-Saxon men began to starch their beards in the 1560s.

In the early 1600s, a painter named Sir Anthony Vandyke began to paint many aristocrats with pointed beards. This style of beard was called the Vandyke. The men used pomade or wax to shape their beards, and they applied with tiny brushes and combs. The people of this time invented different gadgets in order to keep mustaches and beards in shape while they slept.

There have been many beard styles throughout the ages. A style made popular by Abraham Lincoln, is called the chin curtain. This is when there is facial hair along the jawline which is long enough to hang from the chin. American essayist, Henry David Thoreau, had a style called the chinstrap beard. This style is achieved when sideburns are connected to each other by a narrow hair line along the jaw.

English heavy metal musician, Lemmy Kilmister wore his facial hair in a style called, friendly muttonchops. Friendly muttonchops are formed when muttonchops are connected by a mustache and there is no chin hair. Another facial hair style is the goatee. The goatee is when only the hair around the chin and mustache are left on the face. American professional wrestler, Hulk Hogan, was famous for the style horseshoe mustache. This is a full mustache with ends that extend down in parallel strait lines all the way down to the chin line.

Currently, about 33% of American males have facial hair of some kind, while 55% of males worldwide have facial hair. Women found full bearded men to be only 2/3 rd as attractive as clean-shaven men.

Қазіргі Beard Products

Beard products have come a long way from their humble beginnings. In ancient Egypt they used false beards, you can still purchase false beards. Unlike in ancient Egypt these false beards are not made of gold.

Also, just like men from Mesopotamia used beard oil, you can purchase beard oil.



Пікірлер:

  1. Pityocamptes

    Сондықтан бәрі жаман емес, өте жақсы!

  2. Wulfhere

    Менің ойымша, сіз дұрыс емессіз. Премьермен жазыңыз, біз сөйлесеміз.

  3. Gakree

    Congratulations, great answer ...

  4. Ulfred

    Менің ойымша, сіз қате жібердіңіз. Мен позициямды қорғай аламын.

  5. Salabar

    Congratulations, wonderful message

  6. Mikadal

    Кешіріңіз, бірақ бұл опция маған сәйкес келмейді.

  7. Jermane

    the very valuable piece



Хабарлама жазыңыз