Подкасттар тарихы

Діни көзқарасы үшін өлтірілген квакерлер

Діни көзқарасы үшін өлтірілген квакерлер


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Уильям Робинсон мен Мармадуке Стивенсон, 1656 жылы діни қудалаудан құтылу үшін Англиядан келген екі квакер, діни сенімдері үшін Массачусетс шығанағы колониясында өлім жазасына кесілді. Бұл екеуі бір жыл бұрын Массачусетс штатының Бас соты қабылдаған заңды бұзып, өлім жазасына кесілген квакерлерге колониядан шығуға тыйым салды.

Діни достар достастық қоғамы, оның мүшелері әдетте Quakers деп аталады, 1650 жылдардың басында Англияда Джордж Фокс құрған христиандық қозғалыс болды. Квакерлер шіркеудің орталық билігіне қарсы шығып, теңгерімді квакер кездесулері арқылы рухани түсінік пен консенсус іздеуді жөн көрді. Олар жыныстық теңдікті жақтады және Американың басындағы құлдықтың ең ашық қарсыластарының бірі болды. Бостондағы Бостон Комбинатында қарағаштан асылған Робинсон мен Стивенсон Америкада өлтірілген алғашқы квакерлер болды. Квэйкерлер Род-Айленд пен басқа колонияларда жұбаныш тапты, ал кейінірек Массачусетс штатының квакерге қарсы заңдары жойылды.

18 ғасырдың ортасында Джоук Вулман, абакционист Куакер, американдық колонияларды аралап, құлдыққа қарсы істі уағыздап, алға жылжыды. Ол құл еңбегімен жасалған өнімдерге бойкот жариялады және көптеген Quaker қауымдастықтарын құлдықты жария түрде айыптауға сендіруге жауапты болды. Абукционист Куакерлердің бірі - 19 ғасырда жер асты темір жолында жұмыс істеген Лукретия Мотт, солтүстік штаттар мен Канадада бостандыққа жетуге көмектескен. Кейінгі жылдары Мотт әйелдер құқығы қозғалысының көшбасшысы болды.

КӨБІРЕК ОҚУ: Quakers тарихы


Квейкер тарихы

Әр адам Құдай берген ішкі нұрды сезіне алады деген сенім Достар немесе квакерлер діни қоғамының құрылуына әкелді.

Джордж Фокс (1624-1691), өзінің рухани сұрақтарына жауап іздеп, 1600 жылдардың ортасында Англия бойынша төрт жылдық саяхатты бастады. Діни лидерлерден алған жауаптарынан көңілі қалған ол саяхатшы уағызшы болуға ішкі шақыруды сезді. Фокстың кездесулері православиелік христиандықтан түбегейлі ерекшеленді: үнсіз медитация, музыкасы жоқ, салт -дәстүрлері мен сенімдері жоқ.

Фокстың қозғалысы Оливер Кромвеллдің Пуритандық үкіметіне, сондай -ақ монархия қалпына келтірілген Чарльз II -ге қатысты болды. Достар деп аталатын Фокстың ізбасарлары шіркеуге оннан бір бөлігін төлеуден бас тартты, сотта ант бермеді, билік басындағыларға бас киімін кигізуден бас тартты және соғыс кезінде ұрысқа қатысудан бас тартты. Әрі қарай, Фокс пен оның ізбасарлары құлдықтың жойылуы мен қылмыскерлерге адамгершілікпен қарау үшін күрескен.

Бірде, судьяның қасына апарған кезде, Фокс заңгерді «Иеміздің сөзі алдында дірілдеңіз» деді. Судья Фоксты мазақтап, оны «квакер» деп атады, ал лақап аты жабысып қалды. Англияда квейкерлер қудаланды, жүздеген адамдар түрмеде өлді.


Симон Сез

Mcdonalds бағдарламасының негізгі тізбегі миграцияның негізгі кезеңі болып табылады. Бұл “ ұзақ McDonalds. Мені өте үлкен мөлшерде ұстау тым қымбатқа түседі. ” McDonald's аралдан дауыс берген жоқ, бірақ бұл жерде қалуға болмайды. Mickey D ’s Исландияда өзінің екі франшизасын жеткізу үшін материкті Еуропадан материалдарды импорттауы керек сияқты. Валюта бағамының өзгеруіне байланысты, олар пайда алу үшін Big Mac бағасын доллар эквивалентіне 6,36 долларға дейін көтеруі керек еді. Гамбург Исландияда жақсы жұмыс істеуі керек, себебі бұл қылмыс. Шамасы, McDonald ’s-дегі пух-бахтар келіседі. Олар алтын доғаларды түсіріп, аралдан кетіп бара жатыр. Амброз Эванс-Притчард исландиялықтар жақсы өмір сүреді деп ойлайды Рональд пен бандысыз. Бірақ, ол қайдан білсін? Айтайын дегенім, Исландия енді Албанияға, Арменияға, Босния мен Герцеговинияға және Ватиканға қосылады, Еуропада Макдональдс жоқ және мен бұл жерлердің ешқайсысы нақты экономикалық күштер деп ойламаймын, бірақ Ватиканның кірісі 300 миллион доллар аралығында және 400 млн.

БІРІНШІ КҮН ТАРИХТА БҰЛ КҮНДЕ.

Мэри Дайер өз кезегімен өлім аузында

Діни бостандық үшін көп нәрсе:

Бұл күні 1659 ж, екі ер адам бірінші рет Бостон Commons -та ренжіді Куакерлер Жаңа дүниеде діни сенімдері үшін өлім жазасына кесілді. Көп ұзамай Мэри Дайер мен Уильям Леддра соңынан ерді. Осыдан кейін өлім жазасына кесілгендердің жазасы колониядан қамшымен ғана ауыстырылды. Мармадуке Стивенсон мен Уильям Робинсон дін бостандығын іздеу үшін Англияны тастап кетті. Олардың бірінші қателігі - бұл қалада тұру Массачусетс колониясы бұл жерде Квакерлердің ресми атауы - Діни Діндер Қоғамына тыйым салынды, олар дінге іліну арқылы өлім жазасына кесілді. Квакерлер орталық шіркеу билігіне қарсы шығып, жергілікті квакер кездесулері арқылы рухани кеңес алуды жөн көрген сияқты. Олар ерлер мен әйелдер арасында теңдік болатын және құлдық ұғымына қарсы шыққан нағыз эгалитарлық қоғамды жақтады. О, осындай квакерлер, осындай сұмдық адамдар. Робинсон мен Стивенсон Массачусетс штатында қалмауға мұра қалдырды, басқалары Род -Айленд пен басқа колониялардан пана тапты. Алайда, Массачусетс мұрасы өмір сүреді. Бізге мектепте Массачусетс бостандықтың бесігі болғанын үйреткенде, біз 1970 -ші жылдардың басында мектептерге тең қатынау үшін автобустармен баратын Квейкерлердің тағдырын, Достастықтағы салық жүйесін және Әрине, таза энергия қондырғылары олардың көзқарасын бұзғандықтан, Кейп-Код жағалауындағы жел диірменіне қарсы шыққан барлық жаһандық жылынуға қарсы адамдар. Иә, расында. Массачусетс Достастығындағы еркіндік тарихы.

Ашық диапазонды жабатын тікенекті сым

Еркін диапазон үшін көп нәрсе: Қосулы бұл күн 1873 ж, Джозеф Глидден тікенек сымның нұсқасына патент алуға өтініш білдірді. Ол Иллинойс штатының DeKalb County жәрмеңкесінде Генри Роуздың тікенекті сымын көрген, бірақ оған әсер еткен жоқ. Ол тікенектерді мықтап ұстау үшін екі сымды қолданатын жаңа дизайн ойлап тапты. Ол бірінші болып жаппай өндірілетінін дәлелдеді және 1880 жылға қарай оның қымбат емес сыммен қоршауы 80 миллион фунт стерлингке жетті. Оны фермерлерге жазықта жаппай қол жетімді ету арқылы ол ірі қара айдауды тиімді түрде тоқтатты. сиырларын базарға айдап бара жатып кенеттен олардың жазық жерлері тікенек сыммен қоршалған.

Егер сіз жеткілікті түрде жабылсаңыз, экранды көре аласыз

Коммерциялық ақысыз теледидар үшін көп нәрсе

Бәрі басталды бұл күні 1946 ж. Географиялық сөйлеу теледидарда саяхат шоуы ретінде дебют жасады. Онда саяхат фильмдері көрсетілді. Бұл сол кездегі көрермендер үшін соншалықты қызықты болды, ол 1946 жылдың 1 желтоқсанына дейін жұмыс істеді. Бірақ бұл Бристол-Мейерс демеушісі бар алғашқы телешоу болды. Ал бізде теледидарда сол кезден бастап жарнамалық роликтер болды.

Бүгінде қашықтан басқару пульті бар кез келген адамға жарнама берушілерге жарнама кезінде арналарды өзгертуге жол бермеу үшін шығармашылықпен айналысуға тура келді. Бұл запинг деп аталады. Біз жарнаманы көреміз және “zap ” арналарды өзгертеміз. Өндірістегі теледидар жарнамасына соншалықты көп ақша жұмсалады. Бізге ақпарат берумен қатар, көңіл көтеру керек. Әр түрлі спорт түрлері болған кезде бұл менімен жұмыс істемейді.

Есіңізде болсын, кабельді теледидар алғаш рет қашан пайда болды? Ол бастапқыда теледидар үшін төлейтін көпшілік ретінде көтерілді, сондықтан біз бұдан былай жарнамалық роликтерді көрмейміз. Жақсы, бұл тез буланып кетті. Бастапқы кабельдік теледидардың көптеген розеткалары суперстанциялар болды. ” Біз Нью -Йорк станциясы мен Чикаго станциясын алу өте жақсы деп ойладық, әрине Тед Тернер WTBS. Бірақ біз басқа аймақтардағы жарнамалық шоуларды көру үшін төлейтінімізді тез түсіндік. Енді біз жарнамалық роликтерді көру үшін кабельдік желілерге ақы төлейміз. Бірде сізде жақсы ештеңе болмаған кезде, Ауа райы арнасына қарап, сағаттың неше минутында ауа райына, неше минутында жарнамаға арналғанын есептеңіз. Сіз таң қаласыз. Сонда сіз барлық жарнамалық роликтерді көру артықшылығы үшін төлейтіндігіңізді түсінген кезде ашуланасыз. Кем дегенде ESPN жарнамасы күлкілі.

Сонымен, қазір менде жарнамалар мен барлық фильмдерді көрсетпейтін барлық “премиум ” арналары бар. Әрине, бұл маған кабельдік ақы төлеудің үстіндегі арна үшін тағы 15 доллар тұрады, сондықтан мен жарнаманы көрудің қажеті жоқ.
Мұның бәрі 1946 жылдың дәл осы күнінде сұмдық шоудан басталды. Бірақ, жарнама берушілерсіз, мен жұмыссыз қаламын, сондықтан біздің жарнама берушілерге жиі хабарласып, олардың хабарламаларын көремін. Шын мәнінде, мен сізге басқа арнаға қосылып, олар жарнаманы көрсеткенде, 32 -арнаға ауысуды ұсынамын. Жарнамалық ролик сіз қарағандағыдай жақсы және сіз келесі жаңалықтарды білесіз. әлдеқайда жақсы болады …, әсіресе ауа райы!

Бамбино қарғысы үшін көп нәрсе:

Бұл күні 2004 ж, Бостон Ред Сокс 1918 жылдан бері бірінші Дүниежүзілік серияны жеңіп алды. Олар «Бамбино қарғысы» деп аталатын аурудан зардап шеккен болатын. Red Sox үшін ойнады. Оның есімі Бабе Рут деп аталатын Джордж Герман Рут болды. Ол өте жақсы құмыра болды. Ол әлі де Рон Гидримен 9 рет ақ жуумен солақайлардың көп жұмыстан шығу рекордын сақтайды. Бірақ оның соққысы үйге жүгіру кезінде анықталды, ол кезде ешкім мұны жасамады. Төртінші маусымда Рут 17 ойынға қатысып, 29 кездесу өткізіп, лиганың көшбасшысы болды. Сокс 1903-1918 жылдар аралығында 4 әлем чемпионатында жеңіске жетті. Рут 1920 жылы Янкилерге барды. Әңгіме әрқашан қожайыны Гарри Фрейзи оны спектакльді қаржыландыру үшін сатқаны туралы болды. Менің ойымша, бәрі осылай

фильмдер оны суреттеді. Бірақ басқа ақпарат көздері Руттың 20,000 долларға екі есе төлеуді талап еткенін айтады, ал үй иесі одан бас тартты. Ол онымен сауда жасамақ болған кезде, лига президенті Frazee -дің кәсіпорнын бұзып, оны сатуға мәжбүрлегісі келді, сондықтан ол үй иелерінің көпшілігімен сөйлеспеді. Ақ Сокс аяқ киімсіз Джо Джексон мен 60 000 доллар ұсынды, бірақ сол кезде қорқынышты болған янкилер 100 000 доллар ұсынды. Елестетіп көріңізші, егер Фрейзи White Sox мәмілесін қабылдаса, не болуы мүмкін? Фрази үлкен ақшаны алды, ал Red Sox 2004 жылға дейін басқа әлемдік серияны жеңіп алмады. Осылайша команда қарғысқа ұшырады. Бірақ бұл Cubs қарғысы сияқты жақсы емес.

Билли ешкінің ішектері барға дейін

Менің ойымша, бұл 1945 жылы, тавернаның иесі бақытты ешкіні Ригли Филдке әкелуге тырысқанда болды.
Әлемдік серия. Ол бас тартты және ол балапандарға қарғыс ата, кім 1908 жылдан бері Дүниежүзілік серияны ұтып алмады. Сіз Чикагодағы Венделла қайық турларымен, төменгі Мичиган даңғылындағы Билли ешкі Тавернасына кіре аласыз. Сыр бургерін алыңыз және кокс сұраңыз, не болатынын көріңіз. Ақшақар сол жерге барып, картоп сұрады. Мұны да байқап көріңіз. BTW, қарғыс ешқашан бұзылмайды деп үміттенемін …Go Astros.

Ауа райы нәтижесі: Жарайды …Мен біреуін иегіме алдым. Мен жаңбыр жауатынын білдім, бірақ мен күндіз немесе кешке дейін көрмейтін боламыз деп ойладым. Тек түске дейін жетіп, жаңбыр жауды. Бұл қараңғы болды. Жүйе бізден сәрсенбі мен бейсенбіні жақсы қалдыратын жерден шығады. Бейсенбі күні кешке жүйе жақындап, жаңбыр қаупі артады. Егер бізде найзағай немесе қатты дауыл тұрса, әлі күту керек. Конвергенция аймағы Миссисипи аңғарының төменгі жағында орналасқан және, мүмкін, біздің кез келген үлкен нәрсені кесіп тастайды, ал SPC -тің перспективалық аймағы бейсенбіге қараған түні жұмаға дейін Мемфистің оңтүстігінде қауіпті қауіпті аймақпен жүреді. Демалыс күндері жақсы көрінеді, бірақ сенбіде 50 -ден жоғары және жексенбіде 60 -қа жуық.


Бүгін тарихта 27.10.1659 және#8211 екі квейкер діни сенімдері үшін Массачусетс шығанағы колониясында өлтірілді.

Уильям Робинсон мен Мармадуке Стивенсон, 1656 жылы діни қудалаудан құтылу үшін Англиядан келген екі квакер, діни сенімдері үшін Массачусетс шығанағы колониясында өлім жазасына кесілді. Бұл екеуі бір жыл бұрын Массачусетс штатының Бас соты қабылдаған заңды бұзып, өлім жазасына кесілген квакерлерге колониядан шығуға тыйым салды.

Достары діни қоғамы, оның мүшелері әдетте Quakers деп аталады, 1650 жылдардың басында Англияда Джордж Фокс құрған христиандық қозғалыс болды. Квакерлер шіркеудің орталық билігіне қарсы шығып, теңгерімді квакер кездесулері арқылы рухани түсінік пен консенсус іздеуді жөн көрді. Олар жыныстық теңдікті жақтады және Американың басында құлдықтың ең ашық қарсыластарының бірі болды. Бостондағы Бостон Комбинатында қарағаштан асылған Робинсон мен Стивенсон Америкада өлтірілген алғашқы квакерлер болды. Квэйкерлер Род-Айленд пен басқа колонияларда жұбаныш тапты, ал кейінірек Массачусетс штатында квакерге қарсы заңдар жойылды. Ары қарай оқу


Діни көзқарасы үшін өлтірілген квакерлер - ТАРИХ

Квейкерлер Амиш пе?

Осы аптада Quaker туралы бейне: “Сіз Quakerсіз бе? Сіз Амиш дейсіз бе? ” Бұл барлық Quakers естіген нәрсе. Макс Картер, Гуилфорд колледжінің Quaker дінінің профессоры, бізге Quakers мен Amish арасындағы айырмашылықтар туралы айтады.

Онлайндық Quaker ақпарат орталығының мәліметі бойынша, Солтүстік Америкадағы квакерлер бүкіл әлем бойынша квакерлердің шамамен 32% құрайды. Солтүстік Америкада шамамен 108,500 жеке квакерлер мен 44 дос туралы жыл сайынғы кездесулер бар.

Куакерлер - 17 -ші ғасырда Англияда басталған діни достар қоғамының мүшелері. Кейбір квакерлер алғашқы күндері Солтүстік Америкаға келді, себебі олар сенімдерін британдық колонизаторларға таратқысы келді, ал басқалары Еуропада бастан кешкен қуғын -сүргіннен құтылу үшін келді. Солтүстік Америкадағы алғашқы белгілі квакерлер 1656 жылы келген миссионерлер болды. Көп ұзамай басқа квакер уағыздаушылары келді, көптеген колонистер квакеризмге кірді, ал Еуропадан квакерлер қоныс аударды. Род -Айленд колониясы, діни бостандық саясатымен, жиі баратын жер болды, себебі Достар 1681 жылға дейін Массачусетс штатында заңмен қудаланды. Британдық Пенсильвания колониясы Уильям Пеннмен 1681 жылы қуғын -сүргінге ұшыраған квакерлер үшін баспана ретінде құрылды. Квейкер Мексика мен Орталық Америкаға да тарады. Мексикалық квакерлер деп те аталады.

Куакерлердің келуі

Мэри Фишер мен Энн Остин - Жаңа әлемге аяқ басқан алғашқы әйгілі квакерлер. Олар 1656 жылы Англиядан Барбадосқа сапар шегіп, содан кейін Массачусетс шығанағы колониясына барды. Олардың мақсаты отаршылдар арасында Достар сенімін тарату болды.

Пуритан басқаратын Массачусетс штатында әйелдер қудаланды. Олар түрмеге қамалып, кітаптары өртелді. Тек бір адам, Николас Упсал, түрмеде отырғанда оларға мейірімді болды. Николай дос болды және Массачусетс штатында Достар сенімін таратуды бастады. Пуритандықтардың төзімсіздігіне байланысты квакерлер ақыры Массачусетс шығанағы колониясын тастап, Род -Айлендтегі толерантты колонияларға қоныс аударды.

Ай сайынғы бірінші кездесу

Николас Упсал Бостоннан қуылды және Массачусетс штатының Сэндвич қаласында паналанды. Дәл сол жерде ол Құрама Штаттардағы бірінші айлық достар жиналысын құруға көмектесті. Ол 1657 жылы Уильям мен Присцилла Алленнің үйінде кездесе бастады. Алленс пен Уопсалдан басқа, Ричард Кербей мен Элизабет Ньюлендке келгендер болды.

Нью -Джерси мен Пенсильваниядағы квакерлер

Делавэр өзенінің бойына қоныс аударған алғашқы достар Джон Фенвик, Эдвард Уэйд, Джон Уэйд және Ричард Нобл болды. Олар 1675 жылы Нью -Джерси штатының Салем қаласында қоныс аударды.

1681 жылы Король Чарльз II Уильям Пеннге квакер Пенсильванияға айналатын аймаққа хартия берді. Пенн өз колониясының қоныстанушыларына дін бостандығына кепілдік берді. Ол саясатты квакерлер мен басқа діни диссиденттер онда қауіпсіз өмір сүре алатынын білуі үшін бүкіл Еуропада жарнамалады. 1681 жылы 10 қарашада Роберт Уэйд өз үйінде колонияда бірінші айлық кездесуді құрды. Ақырында бұл Честер айлық жиналысына айналды.

Солтүстік Америкадағы квакеризмнің тармақтары

Америка Құрама Штаттарындағы квакерлер сенімдері мен тәжірибелерінде әр түрлі. Ондағы достар жылдар бойы келіспеушілікке байланысты әр түрлі топтарға бөлінді.

Либералды достар ішкі нұрды шабыт пен басшылық көзі ретінде көрсетеді. Олар бағдарламаланбаған (яғни стихиялық, Рухтың жетелеуімен) ғибадат жасайды. Олардың тағайындаған дінбасылары жоқ. Олардың арасында христиандар да, универсалистер де бар. Көптеген либералды достар топтары Достар жалпы конференциясының құрамына кіреді. Олардың кейбіреулері Достар жалпы конференциясының да, Достар біріккен жиналысының да бөлігі болып табылады. Басқалары тәуелсіз немесе басқа үлкен топпен байланысы жоқ. Олар қызмет көрсету жобаларына өте қатысады, бірақ ізгі хабарды таратпайды. Олар Канада мен Америка Құрама Штаттарында кеңінен таралған, бірақ Пенсильванияда, Нью -Йоркте және Нью -Джерсиде шоғырланған.

Пасторлық достар Киелі кітапты шабыт пен нұсқаулық ретінде көрсетеді. Олар тағайындалған діни қызметкерлер басқаратын бағдарламаланған (яғни жоспарланған) ғибадатпен айналысады. Көптеген пасторлық достар тобы Достар Біріккен Жиналысының бөлігі болып табылады. Олар қызметтік жобаларды да, ізгі хабарды да жүргізеді. Олар негізінен Индиана, Солтүстік Каролина, Айова және Огайо штатында кездеседі.

Консервативті достар - бұл ішкі жарыққа да, Киелі кітапқа да шабыт пен басшылық көзі ретінде назар аударатын шағын топ. Олар бағдарламаланбаған ғибадатпен айналысады. Олардың көпшілігі сөйлеу мен киінуде “ қарапайымдылықтың дәстүрлі стандарттарын ұстанады (Қарапайымдылық куәлігін қараңыз). Олардың кездесулері үлкен топтардың құрамына кірмейді. Олар негізінен Айова, Огайо және Солтүстік Каролинада кездеседі.

Інжілдік достар сенім мен тәжірибе үшін ең жоғарғы билікті ескере отырып, Киелі кітапты шабыт пен басшылық көзі ретінде қатты атап көрсетеді. Олар тағайындалған дінбасылары басқаратын жоспарлы ғибадатпен айналысады. Олардың қауымдары жиі кездесулердің орнына шіркеулер деп аталады, және олар әдетте Евангелистік достастықтың халықаралық бөлігі болып табылады. Олар ізгі хабарда және миссионерлік қызметте, сондай -ақ қызмет көрсету жобаларында өте белсенді. Олар Америка Құрама Штаттары мен Латын Америкасында кездеседі, бірақ Гватемала, Панама, Огайо, Калифорния, Орегон және Канзаста шоғырланған.

Солтүстік Америкадағы жыл сайынғы кездесулер – Толық тізім үшін Жыл сайынғы кездесуді қараңыз.

Достардың діни қоғамы «Жыл сайынғы кездесулер» деп аталатын түрлі ұлттық және аймақтық топтарға бөлінеді. Достардың жыл сайынғы кездесулері Канадада, Коста -Рикада, Кубада, Сальвадорда, Гватемалада, Гондураста, Ямайкада, Мексикада және АҚШ -та болады.

Колониялық Америкадағы квакерлер үшін қиындық – Қудалау мен шәһидтілік

Квакерлер дінге кіруге деген құштарлығында біраз қуғын -сүргінге ұшырады, тіпті шейіт болды. Ақырында, шейіт болу идеясы квакер іздейтін нәрсеге айналды. “Квейкер шейіт болу үшін тынымсыз ізденіспен айналысты ... билеушілері оларды қудалаудан бас тартқан колониялық Род -Айлендте квейкерлер қалғысы келмеді. ” Көптеген квакерлер Нью -Англияда да, Род -Айлендте де қалғанымен, олардың көпшілігі олар өтетін қалаларға немесе аудандарға қоныс аударды. “ от сынағы. ” Боорстин былай дейді: «Олардың бірінен соң бірі қиыншылықтарға құмар болып көрінді, мыңдаған шөл даланы басып өтіп, үндістер мен жабайы аңдарды тәуекел етіп, шәйіт тәжін табу үшін». Квакерлер уағыз айтқысы келді, сенімдерін таратпау үшін, бірақ шәһид болу және жеке тұлға болу «Таза. ”

Кристофер Холдер - Quaker шейітінің тамаша үлгісі. Бұл сынақты отпен іздей отырып, Холдер сенімін уағыздау үшін Бостонға (МА) жүгінді. Бостонда үлкен қауымдастығы бар сол кездегі пуритандар олардың өміріне араласатын квакерлерден жалықты. Боорстин тағы да түсіндіреді: «Пуритандар садисттер емес еді, бірақ олар өз православиесін ұстану үшін және Сионды өз үлгісіне сәйкес салу үшін жалғыз қалғысы келді. Квакерлердің араласуға қандай құқығы бар еді? Пуритандықтар квакерлерді жазалау үшін іздеген жоқ, олар квакерлер жазалауға келді ». Пуритандықтар түсінбеді, өкінішке орай, олар квакерлерге қарсы заңдық жазаны күшейткенде, бұл олардың колониясын одан да тартымды етіп, одан да квакерлерді тартады. Кристофер Холдер топтың мүшесі болды “ сызылған ” Бостонға.

Бірнеше рет өз қауымдастығынан шығарылғаннан кейін, Бостон қауымдастығы Холдерді қуып жіберу оны одан аулақ ұстамайтынын түсінді. Олар оны және оның жолдасын ұстап, жазалауды шешті. Ол 3 күн бойы төсек -орынсыз, тамақсыз, су жоқ жалаңаш камераға қамалды. Ол Жаңа Англияда қыста отсыз 9 апта қамауда болды. Оны аптасына екі рет үш сымды түйінделген қамшымен ұрды. Ақыры оны жібергенде, ол Барбадосқа барды, бірақ ол жерде қуғын -сүргін болмағандықтан, ол қайтадан Бостонға оралды, онда пуритандықтар оның құлағын ақырында кесіп алды. “ сабақ. ”
Quaker шейіттерінің тағы бір эпикалық мысалы - Мэри Дайер. Ол күйеуін Ньюпортқа тастап, 1659 жылы Бостонға барды. Ол және оның серіктері (оның ішінде 11 жасар қыз бар) Бостонда қайтыс болғаннан кейін қуылды. Ол қорықпай, қайтып келді және губернатор олардың өлім жазасын жариялады. Ол өлім жазасына кесілген күні, олар оны дарға асылған жерге апарды және оның екі серігінің тағдырмен кездескенін тамашалады. Ол өз бағанаға сүйеніп жатқанда, губернатор жазасынан бас тартты. Губернатор оны өлтіргісі келмеді. Ол жай ғана оның қайтып келуден қорқуы үшін сотталатын болды деп ойлағанын қалады. Соған қарамастан ол ашуланбады. Ол Quakers -ке қатысты заң өзгертілуін немесе жазасын алуын сұрады. Губернатор оны атпен үйіне жіберуге мәжбүр болды. Ол әлі де қанағаттанбады, ақырында ол қайтадан оралды және әділеттіліктің орнауын сұрады. Ол не жазасын өтеуі керек еді, не олар заңды өзгертуі керек еді. Ол асылды.


Дәйексөз:

Діннің өзін табу үшін сіз адамдардың ішіне және өзіңізге қарауыңыз керек. Ал егер сіз шынайы махаббаттың ең ұсақ түйірін тапсаңыз, сіз дұрыс хош иісте болуыңыз мүмкін. Миллиондаған адамдарда бар және олардың не екенін білмейді. Құдай - олардың қонағы, бірақ олар оның үйде екені туралы мүлде ойламайды. Сондықтан сіз Құдай мойындаған және мойындаған жерге ғана қарамауыңыз керек. Нағыз дінді табу үшін барлық жерден іздеу керек. Құдаймен өмір сүру - бұл көрініс емес, сөзсіз және шексіз сенімділік. Екі достың үнсіздігі сияқты. Бернард Кантер, (1962).

Еуропа тарихы:

Қозғалыс Англияда конфорфист емес діни реформатор Джордж Фокс (1624-1691) құрды. 19 жасында ол бала кезінен мазалап жүрген сұрақтарға жауап іздеп, төрт жылдық ізденіспен үйден шығып кетті. Ол елдің әр түрлі рухани көшбасшыларынан нұсқаулық іздеді. Ол біртіндеп сол көшбасшылардан және қазіргі христиан конфессияларынан көңілі қалды. 23 жасында ол дауысты естиді " сіздің жағдайыңыз туралы айта алатын бір, тіпті Мәсіх Иса бар ". Ол Құдайдың саяхатшы уағыздаушы болуға және оның тұжырымдамасын насихаттауға тікелей шақыруын сезді Ішкі жарық, немесе Ішкі дауыс. Ол әрбір адамның жанына Құдай рухының элементі енеді деп сенді. Ол осыны атады "Мәсіхтің ұрпағы ", немесе "Жарықтың тұқымы ". Осылайша, әркімнің Құдай Сөзін түсінуге және рухани мәселелер бойынша пікір білдіруге ішкі қабілеті бар. Бұл термин христиан жазбаларында Жохан 1: 9 -дан келеді: "Дүниеге келген әрбір адамды жарықтандыратын нағыз жарық. " Бұл сенімнің логикалық салдары:

әрбір еркек пен әйел Құдайға діни қызметкерлер тобына тікелей кіре алмайды және "тік үйлер" (шіркеулер) қажет
әрбір адам - ​​еркек немесе әйел, құл немесе еркін бірдей құндылыққа ие
бір діни өмірде күрделі рәсімдерге, рәсімдерге, халаттарға, ақидаға, догмаға немесе басқа қажеттілікке мұқтаж емес екендігі "бос формалар."
Ішкі жарыққа еру рухани дамуға және жеке кемелдікке жетелейді.

Фокс өз ізбасарларына үнсіз ғибадат етуге үйретті. Кездесулерде адамдар Киелі Рух әсер еткенде ғана сөйлейтін. Ол қарапайым өмір сүруді және алкогольге тыйым салуды насихаттады. Ол мерекелерге, спортқа, театрға, парикке, әшекейлерге және басқаларға қарсы сөйледі. "Шындық достары " (Жохан 15:15 -тен). Кейінірек олар жай ғана белгілі болды "Достар ".

Бұл қозғалыс Кромвеллдің Пуритандық үкіметімен де, кейіннен Чарльз II -нің қалпына келтірілген монархиясымен де бірқатар мәселелер бойынша қақтығысқа түсті: олар мемлекеттік шіркеуге практикада ант беру үшін оннан бір бөлігін төлеуден бас тартты.қалпақ құрметі" (шляпаларын патшаға немесе биліктегі басқа адамдарға беру) немесе соғыс уақытында жауынгерлік рөлге қатысу. Олар әлсіздерге, соның ішінде құлдарға, тұтқындар мен баспана тұтқындарына қатты алаңдаушылық туғызды. Олар құлдықты тоқтатуға, пенитенциарлық мекемелерде өмір сүру жағдайын жақсартуға және психикалық мекемелерде емдеуге шақырды.

Фокс тірі кезінде қатты қуғынға ұшырап, талай рет түрмеге жабылған. Бірде оны сотқа апарғанда, ол судьяға ұсыныс жасады " Иеміздің сөзінен дірілдеңіз ". Судья Фоксты әзілмен атады Quaker термині кептеліп қалды және оның танымал атауына айналды Діни достық қоғамы. 17 ғасырдың екінші жартысында 3000 -нан астам квакер діни сенімдері үшін ағылшын түрмелерінде уақыт өткізді, онда жүздеген адамдар қайтыс болды. Шамамен 1660 жылы аталатын қауымдар тобы құрылды дайындық кездесулері. Айына бір рет бұл топтар жиналып, а айлық кездесу. Жылына төрт рет соңғы топтар өткізетін тоқсан сайынғы кездесу. Ақырында, барлық кварталдар жыл сайын а жиналады жылдық кездесу.

Солтүстік Америка тарихы:

Америкаға келген алғашқы квакерлер көптеген колонияларда қауіпті еретиктер ретінде қарастырылды. Олар сиқыршы ретінде жер аударылды, түрмеге қамалды немесе асылды. Олар Род -Айленд колониясынан діни төзімділік принципіне негізделген киелі орын тапты. Уильям Пенн (1644-1718) және басқа квакерлер Батыс Джерси (1675) пен Пенсильвания (1682) колонияларын құруда үлкен рөл атқарды. Бұл колониялар еврейлер, меннониттер, мұсылмандар мен квакерлер сияқты азшылықты діни топтарға шыдамдылығымен ерекшеленді. 1688 жылы бір топ Достар Германтаундағы ПА құлдыққа қарсы қоғамдық позицияда болды, бұл Америкадағы аболиционистік қозғалыстың діни ұйымындағы алғашқы толқулар деп есептеледі. Квейкерлерге алғашқы қарсылық ақырында төмендеді, әсіресе Төзімділік туралы заң 1689 ж. Квакерлер конфессия ретінде қабылданды және көптеген колониялар оларды сотта ант беруден босатты. Квейкер қарапайым киімі мен қарапайым тілі арқылы қоғамнан алыстады (мысалы, " сен " орнына "thee " және "thou " пайдалану). Топ болып олар еңбекқорлығымен және жоғары адамгершілік қасиеттерімен жақсы құрметке ие болды.

Революциялық соғыстың алдында Ұлыбритания мен колониялар арасындағы шиеленіс күшейді. Куакерлер бейтараптық сақтауға тырысты. Соғыс кезінде көпшілігі әскери салық төлеуден немесе соғысудан бас тартты. Олардың ұстанымы қатты ұнамады, кейбірі жер аударылды.

Соғыстан кейін құлдық, түрме жағдайлары, кедейлік, американдықтардың істері және т. Жер асты теміржолы & 34 - қашып кеткен құлдарға солтүстік штаттар мен Канададағы бостандыққа қашуға көмектесетін жүйе.

19 ғасырдың басында доктриналық мәселелер бойынша қозғалыс кезінде шиеленіс күшейді. Лонг -Айлендтен келген Элиас Хикс штаттың біріншілігін уағыздай бастады "Мәсіх " ішінде және тың туудың салыстырмалы маңыздылығы, айқышқа шегелену, қайта тірілу және басқа да негізгі Інжіл сенімдері. Уақыт өте келе қозғалыс екіге бөлінді Хиксит және Православие фракциялар. Екінші бөліну 1840 және 39 жылдары православиелік топ арасында болды. Филадельфиядағы жыл сайынғы кездесу православиелік болып қала берді, бірақ қалған православиелік кездесулер евангелиялықтардың арасында бөлінді. Гурнейиттержәне консервативті Вилбуриттер. 20 ғасырдың басында квакер қозғалысы төрт топқа бөлінді:

"Хикиттер: либералдық қанат АҚШ -тың шығысында шоғырланған, олар әлеуметтік реформаны ерекше атап өтті.
"Gurneyites ": Джозеф Джон Гурниге ерген прогрессивті және евангелиялық квакерлер, пасторларды сақтап, Киелі кітапқа негізделген.
"Wilburites ": жеке рухани шабытқа көбірек берілген, Джон Уилбурға ерген дәстүршілдер. Олар негізінен ауылдық жерлерден болды және дәстүрлі Quaker сөйлеуі мен киімін сақтады.
" православие ": Филадельфиядағы жылдық кездесу, Христоцентристік топ.

Бірінші және екінші дүниежүзілік соғыстар қозғалыстың дағдарысын тудырды. Осы уақытқа дейін Қоғам пацифистік ұйым болды. Әскер болған кез келген квакер қауымнан шығарылды. Алайда, екі соғыс кезінде кейбір ер адамдар ұлтшылдыққа ұмтылып, қарулы күштерге кірді. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде көптеген американдық квакерлер қосылды Достар жедел жәрдем, British Quakers қолдау көрсететін бейресми орган. Бұл Квакерлерге Таяу Шығыс, Үндістан, Қытай мен Еуропаның солтүстік -батысындағы ұрыс далаларында медициналық және жедел жәрдем қызметкерлері ретінде ерікті болуға мүмкіндік берді. 1,2 Бұл әсіресе жоғары тәуекелділік болды. Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде діннің барлық төрт тармағы бірігіп, дінді құрды Американдық достарға қызмет көрсету комитеті. Бұл агенттік көптеген әскери қызметшілерге әскерге шақырудан аулақ бола отырып, азапты жеңілдетуге көмектесті.

Бүкіл әлемде 300 000 -ға жуық мүше бар, оның ішінде Кениядағы үлкен топ. Шын мәнінде, квакерлердің ең көп шоғыры Кенияда тұрады, онда олар квакеризмнің евангелистік түсіндірмесін ұстанады. Солтүстік Америкада 125 мың адам бар. Америка Құрама Штаттарында олар солтүстік -шығыс пен орта батыста шоғырланған. 19 ғасырда көпшілігі оңтүстікке қоныстанса да, кейін олардың барлығы дерлік құлдыққа наразылық ретінде кетіп қалды.


Quaker сенімдері

Шомылдыру рәсімі - Квейкерлердің көпшілігі адамның өмірін қалай өткізетінін қасиетті деп санайды және формальды рәсімдер қажет емес деп санайды. Квейкерлер шомылдыру рәсімін сыртқы емес, ішкі әрекет деп санайды.

Киелі кітап - Квакерлердің сенімдері жеке ашылуға баса назар аударады, бірақ Киелі кітап - бұл шындық. Растау үшін барлық жеке жарық Киелі кітапта сақталуы керек. Киелі кітапты жазған Киелі Рух өзіне қайшы келмейді.

Қауым - Үнсіз медитация кезінде бастан өткерілген Құдаймен рухани қарым -қатынас - квакерлердің ортақ нанымдарының бірі.

Кред - Квакерлерде жазбаша сенім жоқ. Оның орнына олар бейбітшілік, адалдық, кішіпейілділік және қоғамдастық туралы жеке куәліктерді ұстанады.

Теңдік - Діни достық қоғамы өзінің басынан бастап барлық адамдардың, оның ішінде әйелдердің теңдігін үйретті. Кейбір консервативті кездесулер гомосексуализм мәселесінде екіге бөлінеді.

Жұмақ, Тозақ - Квакерлер Құдай Патшалығы енді деп сенеді және жеке түсіндіру үшін жұмақ пен тозақ мәселелерін қарастырады. Liberal Quakers ақырет өмірі туралы мәселе алыпсатарлық мәселе деп санайды.

Иса Мәсіх - Квакерлердің сенімдері Құдай Иса Мәсіхте ашылды десе, Достардың көпшілігі құтқару теологиясынан гөрі Исаның өміріне еліктеп, оның өсиеттеріне бағынумен айналысады.

Күнә - Басқа христиандық конфессиялардан айырмашылығы, квакерлер адамдар табиғаты бойынша жақсы деп санайды. Күнә бар, бірақ өлгендер де - Құдайдың балалары, олардың ішінде Жарықты жағу үшін жұмыс жасайды.

Үштік - Достар Құдай Әкеге, Ұлы Иса Мәсіхке және Киелі Рухқа сенеді, дегенмен әр адамның ойнайтын рөліне сенім квакерлер арасында әр түрлі болады.


Американың діни толеранттылықтың шынайы тарихы

Өткен тамызда Нью -Йорктегі Ground Zero мемориалына жақын жерде құрылатын ислам орталығының айналасындағы дау -дамайға тоқталып, президент Обама: “Бұл - Америка. Біздің діни бостандыққа деген адалдығымыз мызғымас болуы керек. Бұл дінді ұстанатындардың барлығына бұл елде қош келдіңіз және олардың үкіметі оларға басқаша қарамайды деген қағида біздің кім екеніміз үшін маңызды. ” Осылайша ол саясаткерлер мен уағыздаушылар мақтанған аянға құрмет көрсетті. Америка екі ғасырдан астам уақыт бойы діни толеранттылықтың орны болды. Бұл Джордж Вашингтон Ground Zero -дан бірнеше блок жерде ант қабылдағаннан кейін көп ұзамай айтқан сезім.

Қатысты мазмұн

Көпшілігіміз мектепте оқыған әңгімелер кітабының нұсқасында қажылар Америкаға қайықпен келді Майгүл гүлі 1620 ж. діни бостандық іздеп. Пуритандар көп ұзамай дәл сол себепті. Бұл діни диссиденттер өздерінің жарқыраған қалаларына төбеге келгеннен бері, және олардың губернаторы Джон Уинтроп айтқандай, бүкіл әлемнің миллиондаған адамдары дәл осылай жасады, олар Америкаға келді, онда олар балқыту қазандығын тапты. әркім өз сеніміне ерік берді.

Мәселе мынада, бұл таза әңгіме американдық миф болып табылады. Өткен Америкадағы діннің нағыз тарихы-бұл көбінесе азаматтық кітаптар мен орта мектеп мәтіндері қағаздың үстінде немесе бүйірінен қашып кететін ыңғайсыз, жиі ұятты және кейде қанды ертегі. Американың діни бостандық идеалы туралы жақында болған әңгімелердің көпшілігі осы жұбаныш үстелге ерінбей қызмет етті.

Еуропалықтардың Америка жағалауына алғашқы келген кезінен бастап, дін көбінесе келімсекті кемсіту, басу және тіпті өлтіру үшін қолдан келген. 8221 жергілікті тұрғын осында. Сонымен қатар, ертедегі американдықтардың басым көпшілігі христиандар екені рас болса да, әр түрлі протестанттық секталар мен протестанттар мен католиктер арасындағы тартысты шайқастар Америка-бұл кең тараған пікірге сөзсіз қарама-қайшылық туғызады. 8220Христиандық ұлт. ”

Біріншіден, сәл еленбеген тарих: болашақ Америка Құрама Штаттарында еуропалықтар арасындағы алғашқы кездесу 1564 жылы Форт -Каролинде (қазіргі Джексонвилл, Флорида қ.) Гюгенот (француз протестанттық) колониясын құрумен болды. Дейін жарты ғасырдан астам уақыт бұрын Майгүл гүлі парусқа шыққанда, француз қажылары Америкаға діни бостандық іздеп келген.

Испандықтардың басқа идеялары болды. 1565 жылы олар Сент -Августинде форвардтық операциялық базаны құрды және Форт -Каролин колониясын құртуға кірісті. Испандық қолбасшы Педро Мен мен#233ндез де Авиль Испания королі Филипп II -ге [Форт -Каролинден] біз тапқандардың бәрін өзгерткенін жазды. олар лютерандық ілімді осы провинцияларға шашып жіберді. ” Кеме апатқа ұшыраған француз флотынан аман қалғандардың жүздегені Флориданың жағажайларында жуылғанда, олар қылышпен өлтірілді, испан өзенінің жанында Матанзас (“қыздары “) 8221). Басқаша айтқанда, Америкадағы еуропалық христиандар арасындағы алғашқы кездесу қанды ваннамен аяқталды.

1600-ші жылдардың басында Жаңа Англияға қажылар мен пуритандардың келуі шынымен де бұл діни диссиденттер Англияда бастан кешкен қудалауға жауап болды. Бірақ Массачусетс шығанағы колониясының пуритандық әкелері діни көзқарастарға қарсы шыдамдылық танытпады. Олардың төбедегі ” қаласы - теократия болды, ол ешқандай діни немесе саяси қарама -қайшылық тудырмады.

Пуритан қауымдастығының ең әйгілі диссиденттері Роджер Уильямс пен Энн Хатчинсон теология мен саясат бойынша келіспеушіліктерден кейін қуылды. Пуритан Бостонның алғашқы күндерінен бастап католиктер (“ Папалар ”) анатемия болды және оларға басқа пуритандармен қатар колониялардан тыйым салынды. Төрт Квейкер 1659-1661 жылдар аралығында Бостонда өз сенімдері үшін қалаға қайтып оралғаны үшін асылды.

Отарлау дәуірінде католиктерге, әсіресе француздық және испандық католиктерге қатысты ағылшын-американдық антипатия мақта мата сияқты әйгілі дін қызметкерлерінің уағыздарында және католиктерді мүліктік және дауыс беру мәселелерінде кемсітетін заңдарда айтылған және жиі бейнеленген. Анти-католиктік сезімдер тіпті патша Джордж III Канададағы француз католиктеріне 1774 ж. Олардың дінін мойындаған Квебек заңымен зәйтүн бұтағын таратқаннан кейін Америкадағы революциялық көңіл-күйге ықпал етті.

Джордж Вашингтон Бенедикт Арнольдты 1775 жылы американдық революцияны қолдаған француз канадалықтарын сотқа жібергенде, ол Арнольдқа олардың дініне кедергі болмауын ескертті. Ақылдылық, саясат және нағыз христиандық рух, ” Вашингтон кеңес берді, “ бізді олардың қателіктеріне қорлаусыз аяушылықпен қарауға жетелейтін болады. 8217 жылдардағы католиктік Франциямен одақтасу оның бір себебі болды.)

Жаңа тәуелсіз Америкада дінге қатысты штат заңдарының ессіз көрпесі болды. Массачусетс штатында тек христиандарға ғана мемлекеттік қызмет атқаруға рұқсат етілді, ал католиктерге папалық биліктен бас тартқаннан кейін ғана рұқсат етілді.1777 жылы Нью -Йорк штатының конституциясы католиктерге мемлекеттік қызметке тыйым салды (және бұл 1806 жылға дейін болады). Мэриленд штатында католиктер толық азаматтық құқықтарға ие болды, бірақ еврейлерде бұлай болмады. Делавэр Үшбірлікке сенуді растайтын ант талап етті. Бірнеше штаттарда, соның ішінде Массачусетс пен Оңтүстік Каролина штатында ресми түрде штат шіркеулері болды.

1779 жылы Вирджиния губернаторы ретінде Томас Джефферсон барлық діндердің азаматтарына құқықтық теңдікке кепілдік беретін заң жобасын дайындады, оның ішінде штатта діні жоқтар да бар. Дәл сол кезде Джефферсон әйгілі түрде былай деп жазды: «Бірақ менің көршімнің жиырма құдай немесе Құдай жоқ деп айтуы маған зиян тигізбейді. Бұл менің қалтамды алмайды және аяғымды сындырмайды. #8220 христиан дінінің мұғалімдері. ”

Болашақ президент Джеймс Мэдисон бұл қадамға барды. «Діни бағалауға қарсы мемориал мен ремонстрация» және#8221 деп аталатын мұқият талқыланған эсседе Конституцияның жақында болатын әкесі штатта христиандық нұсқауларды қолдайтын кәсіптің жоқтығының себептерін анық түсіндірді. 2000 -ға жуық Виргиния азаматтары қол қойған Мэдисонның аргументі американдық саяси философияның негізгі бөлігіне айналды, ол зайырлы мемлекеттің қоңырау соғуы болды, ол Америка тарихының студенттеріне тәуелсіздік декларациясы мен конституция сияқты таныс болуы керек. Сюзан Джейкоби жазғандай Еркін ойлайтындар, оның американдық секуляризмнің тамаша тарихы.

Мэдисонның 15 ұпайының ішінде оның «әркімнің діні әркімнің сенімі мен ар -ұжданымен қалуы керек» деген мәлімдемесі болды. ер адам мұны талап етуі мүмкін. Бұл құқық өзінің табиғатында ажырамас құқық болып табылады. ”

Мэдисон сонымен қатар кез келген дінді ұстанушы түсінуі керек деген ойды айтты: діннің үкіметтік санкциясы дінге қауіп төндіреді. & Amp; ” Мэдисон өзінің туған Вирджиниясында баптистердің қызметшілерін тұтқынға алғанын еске алып жазды.

Христиан ретінде Мэдисон христиан дінінің олардың күшімен емес, әлемдік күштердің қудалауына қарсы таралғанын атап өтті. Христиан діні бұл әлемнің күштеріне тәуелділікті жояды. өйткені бұл дін тек адам заңдарының қолдауынсыз ғана емес, сонымен қатар олардың қарсылығына қарамастан өмір сүріп, өркендегені белгілі. ”

Америка идеясын наразылық білдірушілерге немесе бүлікшілерге пана ретінде мойындай отырып, Мэндисон сонымен қатар Генридің ұсынысы әр ұлт пен діннің қудалауға ұшырағандарға және қысым көргендерге пана ұсынатын жомарт саясаттан бас тартқанын алға тартты. біздің елге. ”

Ұзақ дау -дамайдан кейін Патрик Генридің заң жобасы жеңіліске ұшырады, оның қарсыластары 12 -ден 1 -ге дейін болды. Оның орнына, Вирджиния штатының штат пен штаттың бөлінуінің Джефферсон жоспарын қабылдады. 1786 жылы Джефферсонның бастапқы жобасынан біршама өзгертілген Діни бостандықты орнату туралы Вирджиния заңы заңға айналды. Бұл әрекет Джефферсонның Декларацияны жазумен және Вирджиния Университетінің негізін қалаумен бірге, оның құлпытасына қойылған үш жетістіктің бірі. (Ол Америка Құрама Штаттарының президенттігінен бас тартты.) Заң жобасы қабылданғаннан кейін Джефферсон мақтанышпен жазды, бұл заң қорғаушы мантия шеңберінде еврей, басқа ұлт, христиан және магометан, индоу түсінуге жатады. және барлық конфессиялардың кәпірлері. ”

Мэдисон 1787 жылы Филадельфиядағы конституциялық конвенцияға барған кезде Джефферсонның заңы елдің заңы болуын қалаған. Ал сол жылы Филадельфияда көрсетілгендей, АҚШ Конституциясы VI бапта федералды сайланатын және тағайындалған шенеуніктер туралы нақты жазылған. осы Конституцияны қолдау үшін ант немесе растауға міндетті, бірақ ешбір діни тест АҚШ -тың кез келген кеңсесіне немесе қоғамдық сеніміне біліктілік ретінде талап етілмейді. ”

Бұл үзінді конституцияда құдай немесе құдай туралы айтылмаған (Раббымыздың «форма» және#8220 жылдарын қоспағанда) және оның алғашқы түзетулері Конгреске бостандыққа нұқсан келтіретін заңдар шығаруға тыйым салады. дінді қолдану және құрылтайшыларға «8212» сынақтар Америка зайырлы республика болатынын шешеді. Революциямен күрескен ер адамдар Провиденске ризашылығын білдіріп, шіркеуге үнемі барған болар, немесе жоқ. Бірақ олар мемлекет басшысы шіркеудің басшысы болған елге қарсы соғыс жүргізді. Американың қоныстануына әкелген діни соғыстың тарихын жақсы біле отырып, олар бұл жүйенің қауіптілігін де, конфессияаралық қақтығысты да жақсы түсінді.

Бұл Америка Құрама Штаттарын зайырлы республика ретінде қамтамасыз еткен Вашингтонның, Джефферсонның, Адамс пен Мэдисонның негізін қалаушылардың бұл бөліністі өткенді мойындауы болды. Президент ретінде Вашингтон 1790 жылы былай деп жазды: “Барлығының ар -ождан бостандығы мен азаматтық иммунитеті бар. . Қуанышқа орай фанатизмге ешқандай санкция бермейтін Америка Құрама Штаттары үкіметі қудалауға ешқандай көмек қажет емес, тек оның қорғауында өмір сүретіндер өздерін жақсы азамат ретінде көрсетуі керек. ”

Ол Американың ең көне синагогасының мүшелеріне, Ньюпорттағы Туро синагогасына, Род -Айлендке (оның хатын әр тамызда дауыстап оқылады) сөйледі. Қорытындылай келе, ол еврейлерге мұсылмандарға да қатысты сөз тіркесін жазды: “Бұл жерде тұратын Ыбырайым қорының балалары басқа тұрғындардың ізгі еркіне лайық болып қала берсін. адам өзінің жүзім бұтасы мен ағашының астында қауіпсіз отыруы керек, және оны қорқытатын ешкім болмайды. ”

Адамс пен Джефферсонға келетін болсақ, олар саясатта түбегейлі келіспейтін еді, бірақ діни бостандық мәселесінде олар біртұтас болды. “ Жетпісінші жылдары, ” Джейкоби жазады, “ ауыр саяси қақтығыстардан аман қалған достықпен Адамс пен Джефферсон олардың заң шығарушылары зайырлы үкімет құрудағы рөлі және олардың ең үлкен жетістігі деп санайтын нәрсеге қанағаттанушылықпен қарайды. теологиялық көзқарастардың заңдылығы туралы шешім қабылдауға ешқашан рұқсат етілмейді немесе рұқсат етілмейді. ”

Өмірінің соңында Джеймс Мэдисон өзінің пікірін жинақтайтын хат жазды: “Мен әрбір жаңа мысал осы дінді жариялауда табысқа жететініне күмәнім жоқ. екеуі де үлкен тазалықта болады, олар аз араласады. ”

Американың кейбір көшбасшылары жақсы төзімділік үлгісі болса да, американдық көзқарастар баяу өзгерді. Американың католикке қарсы кальвинистік өткені 19 ғасырда жаңа дауыс тапты. Американың ең көрнекті министрлерінің кең тараған және уағыздаған сенімі католиктер рұқсат етілсе, Американы папаның қолына береді деп сенген. Анти-католиктік уы американдық мектеп күнінің бір бөлігі болды, сонымен қатар Киелі кітап оқылды. Массачусетс штатында кездейсоқ Бункер-Хилл ескерткіші орналасқан маңдағы монастырь 1834 жылы католиктікке қарсы тобы ғибадатханалық мектепте жас әйелдерге зорлық-зомбылық көрсетіліп жатқандығы туралы хабармен өртеніп кетті. Филадельфияда бауырластық махаббат қаласы, католиктік көңіл-күй мен елдің иммигранттарға қарсы көңіл-күйі 1844 жылғы Киелі кітап бүліктеріне себеп болды, онда үйлер өртенді, екі католиктік шіркеу қирады және кем дегенде 20 адам өлді .

Шамамен бір мезгілде Джозеф Смит жаңа американдық дінді құрды — және көп ұзамай негізгі протестанттық көпшіліктің қаһарына ұшырады. 1832 жылы тобыр оны тарсылдатып, қауырсындарын алып тастады, бұл христиандық Америка мен Смит пен мормонизм арасындағы ұзақ шайқастың басталуын білдірді. 1838 жылдың қазанында жер мен діни шиеленістерге байланысты бірқатар қақтығыстардан кейін Миссури штатының губернаторы Лилберн Боггс барлық мормондарды өз штатынан шығаруды бұйырды. Үш күннен кейін арамза жасақшылар Мормонның Хаун және Милл қалашығында шіркеудің 17 мүшесін, соның ішінде балаларды өлтірді. 1844 жылы Иллинойс штатының Карфаген қаласында түрмеде жүргенде топ Джозеф Смит пен оның ағасы Хайрумды өлтірді. Ешкім ешқашан қылмыс үшін сотталмаған.

Тіпті 1960 жылдың өзінде католиктік президенттікке кандидат Джон Кеннеди өзінің римдік папаға емес, Америкаға адал екенін мәлімдейтін үлкен сөз сөйлеуге мәжбүр болды. (Ал 2008 жылы республикалық бастауыш науқан кезінде Мормон кандидаты Митт Ромни Иса Мәсіхтің соңғы күндер шіркеуіне қатысты күдіктерді жоюға мәжбүр болды.) Әрине, Американың антисемитизмі институционалды түрде де қолданылды. ондаған жылдар бойы әлеуметтік ретінде. 1950 жылдардағы «құдайсыз» коммунизмнің үлкен қаупімен, ел атеизмнен қорқады.

Америка әлі де 1785 жылы Мэдисон ұлтты қабылдағандай бола алады, және әр ұлт пен дін қуғын -сүргінге ұшырағандарға баспана бола алады. қажетті қадам. Біз қараңғы өткенді мойындаған кезде, бәлкім, халық бұл уәдеге оралады. Мэдисон керемет түрде жазған жылтырлығы.

Дэвис Кеннет авторы болып табылады Тарих туралы көп білмеңіз және Ұлттың көтерілуі, басқа кітаптардың арасында.


Квакерлер Массачусетс штатының Пуритан қаласында діни бостандық үшін күреседі, 1656-1661 жж

Жаңа әлемнің Массачусетс шығанағы колониясы 1650 жылдардың басында пуритандық теократиялық мемлекет болды. Пуритандық көшбасшылар басқа дін өкілдеріне төзбеушілік танытпады, сондықтан Пуритандық үкімет өздерінің пуритандық қалаларына кіруге және өмір сүруге тырысқан діни бөгде адамдарды жиі қудалап, қуып жіберді. Пуритандық қоғамда қорқыныш пайда болды, егер олар бөтен адамдарды қабылдай бастаса, олар колонияға саяси және діни бақылауды жоғалтады.

1656 жылдан бастап жаңадан құрылған діни достар қоғамының мүшелері (квакерлер) Массачусетс колониясына жақында квакеризм пайда болған Англия кемелерімен келе бастады. Бостон айлағына келген квакерлер Массачусетс штатында тұруға және өз дінін еркін ұстануға рұқсат беруді талап етті. Оларды қатты дұшпандық қарсы алды және көбінесе келесі кемеге шығуға мәжбүр болды.

Бостонға келіп, пуритандардың діни үстемдігіне қарсы шыққан алғашқы белгілі квейкерлер Мэри Фишер мен Энн Остин болды. Бұл екі әйел 1656 жылдың шілдесінде Барбадодан келген Қарлығаштағы Бостон айлағына кірді. Бостондық пуритандар Фишер мен Остинді оба көтергендей қарсы алып, қатыгездікпен қарсы алды. Екеуі де тінту арқылы тексерілді, сиқыршылықпен айыпталды, түрмеге қамалды, тамақтан айырылды және сегіз аптадан кейін Бостоннан кейін Бостоннан қарлығашқа кетуге мәжбүр болды. Олар келгеннен кейін дереу Фишер мен Остиннің заттары тәркіленді, ал пуритандық өлімші олардың діңін Quaker брошюралары мен басқа да жазбаларға толы күйдірді. Олар Бостонға келгеннен кейін көп ұзамай Англиядан келген кемемен тағы сегіз Квейкер келді. Бұл сегіз адамнан тұратын топ түрмеге қамалды және ұрылды. Олар түрмеде болған кезде Бостонда Куакерлерді Бостонға апарған кез келген кеме капитаны ауыр айыппұлға тартылады деген жарлық шығарылды. Пуритандық мекеме сегіз квакер тобын Бостонға әкелген капитанды оларды 500 фунт стерлингпен Англияға қайтаруға мәжбүр етті.

Массачусетс штатының пуритандықтары Quaker -дің жаңадан келгендерін қатты қудалағанына қарамастан, Quakers Бостонға келуді жалғастырды және мүмкін болатын жолмен өз хабарын таратуға тырысты. Олар Англия мен Барбадодан кемемен, Род -Айлендтен, Пенсильвания мен Вирджиниядан жаяу келді. Бірде Массачусетс штатында олар пуритандық уағыздарды тыңдап, сынақтар кезінде тұрып, түрме камераларының терезесінен айқайлады. Олар брошюралар шығарып, заңсыз кездесулер өткізді. Олар Пуритан үкіметіне айыппұл төлеуден бас тартты және түрмеде жұмыс жасаудан бас тартты, соңғысы көбінесе олардың түрмешілері оларды тамақтан айырды.

Массачусетс Пуритан үкіметі көп ұзамай квакерлердің кіруін тоқтатуға және олардың статус -кво -сын бұзуға бағытталған басқа заңдарды қабылдады. Айыппұл туралы білетін кеме капитандары Бостонға жүзуге ниетті квакерлерге өтуден жиі бас тартады. Йоркширлік бір ағылшын Роберт Фаулер Англиядан Массачусетске Quakers тасымалдау үшін кеме жасауға шақырды. Ол ағаш үйін салып, Англиядан он бір квакермен жүзіп кетті. Он бірдің бірі - Вестморлендтен келген фермерлік қызметші Дороти Воу, оны Лорд Америкаға келіп, Квакер хабарымен бөлісуге шақырғанын айтты.

Барлығы 1656-1661 жылдар аралығында кем дегенде қырық квакер Жаңа Англияға пуритандық діни үстемдік пен қудалауға наразылық білдіру үшін келді. Осы бес жыл ішінде квакерлерді пуритандық қудалау жалғаса берді, ұрып -соғу, айыппұл салу, қамшымен қамау, кесу және кесу. Көпшілігі колониядан шығарылды, бірақ олар сенген нәрселері туралы куәлік ету үшін қайта оралды. Олардың бірі, 60 жастағы Элизабет Хутен Бостонға кем дегенде бес рет оралды. Бостон түрмелері квакерлерге толы болды және сол бес жыл ішінде Массачусетс штатында квакерлердің төрт белгілі жазасы орындалды.

Белгілі болғандай, квакерлер Нью -Англияның Пуритан қаласындағы тыныш топ емес еді. Олар сот ғимаратында, шіркеуде және түрмедегі терезелерден сөйлеген сөздерінен көптеген жақтастар мен дінге сенушілерді тартты. Жергілікті тұрғындар аштықтан айырылған тұтқындарды тамақтандыру үшін түрмешілерге жиі ақша берер еді, ал квакерлердің шындықты айтуға деген адалдығы көптеген адамдарға әсер етті. Пуритандық квакерлерге деген жеккөрушілік Пуритан қоғамдастығында болмағанын дәлелдейтін дәлелдер бар. Мысалы, өлім азабына байланысты квакерлерді колониядан шығаратын заң тек көпшілік дауыспен қабылданды. Джон Нортон квакерлердің ең ашық сыншысы болды және квакерге қарсы көзқарастың көп бөлігін таратқан деп есептеледі.

Мүмкін, Массачусетс үкіметі квакер болғаны үшін қатыгездікке ұшырап, ақырында өлтірілген ең әйгілі квакер Мэри Дайер болды. Дайер бастапқыда 1633 жылы Массачусетске келіп, күйеуімен бірге қоныстанған. 1652 жылы Дайер Англияға оралды, онда ол квакеризмге ұшырап, квакерлік идеалдарды қабылдады. Бес жылдан кейін, Род -Айлендке қоныс аударған отбасымен қосылу үшін, ол Бостонға қонаққа келді, оның екі әріптесі Уильям Робинсон мен Мармадуке Стивенсон. Үшеуі де квакер болғаны үшін түрмеге қамалды және колониядан қуылды. Дайер Род -Айлендке отбасына кетті, бірақ Робинсон мен Стивенсон қалды. Екі жылдан кейін, 1659 жылы, Робинсон мен Стивенсон тағы да басқа квакерлермен бірге түрмеге жабылғанда, Дайер түрмеге бару үшін Бостонға оралды. Ол кірген кезде қамауға алынды және бәрі кепілсіз екі айға қамалды. Босатылғаннан кейін олар өлім жазасына кесіліп, колониядан қуылды, бірақ Робинсон мен Стивенсон кетуден бас тартты.

Сол жылдың қазанында Дайер Бостонға тағы бір рет қайтып оралған досына қонаққа келді. Бұл жолы Дайер, Робинсон және Стивенсон түрмеге қамалып, өлім жазасына кесілді. 27 қазанда үшеуі дарға асылды, ал Дайер екі досының асылғанын бақылады. Кезек келгенде, оған соңғы минуттық жеңілдік берілді, бірақ Квейкерлерге тыйым салатын заң өзгермейінше, орманнан түсуден бас тартты. Оны алып кетуге тура келді және колониядан күштеп шығарылды.

Дайер қысты Род -Айленд пен Лонг -Айлендте өткізді, бірақ келесі көктемде Бостонға оралуды талап етті. 1660 жылы 21 мамырда ол Бостонға кірді және бірден түрмеге қамалды. Ол тез сотталды және 1660 жылы 1 маусымда оны Бостон Commons -қа іліп қойды.

Квакер өлім қаупімен сотталып, жауапқа тартылған кезде, басқа квакер ашық түрде сот ғимаратына кіріп, процесті бұзатыны сирек емес. Уенлок Кристисон дәл осылай 1661 жылы Уильям Леддраның сотында жасады. Өлім азабынан колониядан қуылған Кристисон өзі сот ғимаратына кіріп, Бостон үкіметі ілінген әрбір «Құдайдың қызметшісі» үшін айқайлады. олардың орнына тағы бесеуі көтеріледі. Кристисон тұтқындалды, бірақ оны ешқашан дарға асуға тура келмеді.

Бостон азаматтары мен магистраттары квакерлерді жазалаудан шаршай бастады, ал Леддра Пуритан үкіметі өлтірген соңғы квакер болды. Хабаршы Англияға патшадан хат сұрау үшін кеткен. Король Чарльз II, католиктің жақтаушысы, Жаңа әлем католиктері үшін қуғын -сүргінге арналған миссия ұсынғысы келді. Куакер хабаршысы патшадан квакерлерге қасиетті орын беруін сұрағанда, ол келісті. «Патшаның миссисі» өлім жазасын тоқтатты, бірақ Бостон үкіметі квакерлерді жазалау әлі де қатал болса да жалғасын тапты. Адамдардың әр түрлі топтары Жаңа Әлемнің жағалауына қонған сайын, пуритандықтардың квакерлерді қудалауы біртіндеп жойыла бастады. 1675 жылға қарай квакерлер Бостонда еркін және ашық өмір сүрді және ғибадат етті.


Достар тармақтарының қысқаша тарихы

Алпыс елде квакерлердің саны бүгінде шамамен үш жүз отыз сегіз мыңды құрайды (2002 ж. Көрсеткіштер). Олар тілде, мәдениетте және ұлттық адалдықта және квакеризмнің әр түрлі аспектілеріне назар аударуда ерекшеленеді. Кейде ол өте түсініксіз суретті көрсетуі керек. Мысалы, АҚШ -тың Огайо штатында ғана төрт филиалды құрайтын жыл сайынғы жеті бөлек кездесулерден шіркеулер немесе жиналыстар (қауымдар) бар. Қазіргі Квейкерлер-бұл Киелі кітаптағы тұрақсыздық пен Мәсіхтің құдайшылығына сенетін топтардан бастап, әмбебап Жарық туралы ілімді және барлық терең діни тәжірибенің негізгі үйлесімділігін баса көрсететін мистикалық және/немесе либералды тенденцияға ие адамдарға дейін. Мұндай әртүрлілік қалай пайда болды? Бұдан әрі күрделі оқиғаның қысқаша мазмұны ғана.

Достар XVII ғасырда ағылшын колонияларына таралғандықтан, жыл сайынғы жеке кездесулерді құрудың жақсы себептері болды, ал 1821 жылға қарай Солтүстік Америкада сегіз жылдық кездесулер, негізінен географиялық себептерге байланысты құрылды. Алайда, 1820 жылдардың соңына қарай жыл сайынғы кездесулерде бөлінулер дами бастады.

Достар он сегізінші ғасырдың аяғында пайда болған жаңа идеялар мен мектептерге бей -жай қарамады, ал жеке адамдар өздерінің көзқарастарын дәстүрлі квакеризм ретінде Ағартудың әр түрлі линзалары, жаңа либерализм мен евангелиялық жаңару арқылы қарады. 1827-28 жылдардағы «үлкен бөліну» Филадельфиядағы жылдық жиналыста басталды.Мүшелердің шамамен үштен екісі «Хиксит» деп аталатын топта болды және жеке сенім мен ар-ұжданды басқарудағы ішкі жарықтың рөліне баса назар аударды, ал қалған үштен бір бөлігі «православие» деп аталды. Протестанттықтар Киелі кітаптағы билікке және күнәдан арылуға баса назар аударады. Ұқсас шиеленістер Нью -Йоркте, Балтиморда және басқа жерлерде тез жүрді.

Екі жақ тағы да шиеленісті бастан кешті. Православиелік достардың негізгі бөлігі ағылшын досы Джозеф Джон Гурнидің жолын ұстанды, уақыт өте келе евангелистік сенімдерге көшті, көптеген кездесулер дәстүрлі протестанттық шіркеулерге өте жақын ғибадат түрлерін қабылдады. Дәстүрлі квакеризмге гурнейліктердің қатері ретінде қарсылық көрсеткен православие достары шегінді немесе «Вилбурит», «Консервативті» немесе «Примитивті» 2 -топтарды (АҚШ -тағы Азаматтық соғысқа дейін) немесе тәуелсіз «Беанитті» құру үшін шығарылды немесе шығарылды. жыл сайынғы кездесулер (1865 жылдан кейін АҚШ -тың батысында). Жыл сайынғы кездесулердің тәртібін әлеуметтік реформаға шақыру үшін тым тар деп тапқан хикситтер «Біріккен» немесе «Прогрессивті» топтарды құрды.

ХХ ғасырдың басында шиеленістердің соңғы кезеңі болды, олар әулиелік қайта өрлеу мен фундаменталистік қозғалыстың жыл сайынғы Гурнейит кездесулерінен бөлініп, американдық квакеризмнің «евангелистік» тармағын құруына қатты әсер етті.

Соңғы шиеленістер орын алған кезде, басқа достар татуласуға және қайта қосылуға ұмтылды. Бұл процесс жарты ғасырға созылды, бірақ Жаңа Англия достары 1945 жылы қайта бірігу арқылы көшбасшы болды, ал басқа жыл сайынғы кездесулер 1955 жылы тағы үшеуінің бірігуімен нәтижеге жетті: Балтимор, Нью -Йорк және Филадельфия. Жыл сайынғы кездесулердің үш кең конфедерациясының пайда болуы-қазір Достар Біріккен Жиналысы, Достардың Жалпы Конференциясы және Евангелистік Достар Шіркеуінің Интернационалы деп аталады-шамамен Гурнейит, Хиксит және Евангелиялық үлгілерге сәйкес келеді. Қайта бірігу көптеген жыл сайынғы кездесулер бірнеше конфедерацияға тиесілі екенін білдіреді, ал басқалары тәуелсіз болып қалады. Жыл сайынғы кездесулердің көпшілігі бүкіл әлем бойынша квакеризм сорттарында ортақ тақырыпты іздеуге мүмкіндік беретін Достар Дүниежүзілік Консультация Комитетімен байланысты.

Мүмкін, Солтүстік Американдық достар арасындағы бөлінудің сөзсіз нәтижесі бүкіл әлем бойынша жыл сайынғы кездесулерде осындай бөлінудің пайда болуы болуы мүмкін. Бұл кездесулердің көпшілігі квакеризмнің әр түрлі қанаттарының миссионерлік жұмыстарынан, әсіресе гурнейиттер мен евангелиялық мұралардан туындады.

Бүгінде Quakers-тің әлемдік «профилі» көп қырлы-және өзгеруін жалғастыруда. Біздің алуан түрлілігіміздің көптеген өлшемдері бар: діни сенім, ғибадат ету формасы, қоғам өмірі және дәстүрлі Quaker әлеуметтік куәліктері (біздің сенімдерімізді іс -әрекетте көрсету тәсілдері). Достарды «либералды» мен «консервативті» немесе «бағдарламаланбаған» мен «бағдарламаланбаған» категориясына бөлуге тырысатындар, кез келген тым қарапайым тәсілмен жасырылған шындыққа таң қалады.

Достар әлем комитеті3 бұл бүкіл әлемдегі барлық филиалдардың достарына арналған желі органы.

*1991 жылы жазған, Дүниежүзілік достар кеңесі комитетінің бас хатшысы Вал Фергюсон. 1997 ж. FWCC және Мэри Эллен Чижиоке, Достар тарихи кітапханасы, Свартмор колледжі 2005 жылы Quaker ақпараттық орталығымен FWCC -тің түзетулерін, 2006 жылы QIC -тің осы веб -сайтқа бейімдеуін қайта қарады.

Қосымша оқу үшін Хью Барбур мен Дж. Уильям Фросты қараңыз. Quakers (Ричмонд, Индиана, АҚШ: Достар Юнайтед Пресс, 1994). The Сенім мен тәжірибе/Тәртіп кітабы жыл сайынғы кездесуде достар арасындағы тарихи оқиғаларға шолу жиі болады.

1. Жылдық жиналыс - бұл географиялық немесе теологиялық себептер бойынша біріккен бірнеше жеке қауымдар. Атауынан көрініп тұрғандай, жергілікті қауымдастықтардың барлық мүшелері (немесе өкілдері) жылына бір рет бірге ғибадат ету және бизнес жүргізу үшін жиналады, ал қалған мәселелер бойынша жұмыс жасау үшін басқа өкілдік жиналыстар жиналады.

2. Қараңыз Консервативті достардың қысқаша тарихы Солтүстік Каролина жылдық жиналысының веб -сайтынан.

3. The бірінші Достар Дүниежүзілік Кеңес Комитетінің мақсаты Құдайдың көмегімен біздің ортақ рухани негізімізді бірге ашқанда, достар арасындағы әртүрлілік туралы сүйіспеншілікпен түсінуге ықпал ету. Кішкентай міндет жоқ! Бұл жарияланымдар, келулер, конференциялар мен үлкенді-кішілі конференциялар арқылы жүргізілді-көбінесе FWCC-ке қатысы жоқ Quaker топтарының өкілдері қатысады. «Миссия мен қызмет» интимдік жиналыстары жаһандық және теологиялық түсініктерді арттырды, Бүкіләлемдік конференциялар достарға бір -бірімен диалог пен ғибадат жасауға мүмкіндік берді, сонымен қатар бүкіл әлем бойынша Quaker куәгеріне назар аудару мен білдірудің айқындығын берді.

The екінші FWCC мақсаты біздің Quaker куәгерімізді әлемде толық білдіруге ынталандыру. Мәселен, мысалы, FWCC БҰҰ -да Достардың ресми дауысы ретінде әрекет етеді, онда ол бейбітшілік, қарусыздану, азаптауды жою, әйелдер құқығы, нәсілдік теңдік және әлемнің ресурстарын дұрыс бөлісу жөніндегі алаңдаушылыққа халықаралық мән береді.


Бейнені қараңыз: Дінге шақыру - пайғамбарлардың ісі. Октам абу Абдуррахман (Шілде 2022).


Пікірлер:

  1. Teshicage

    Сіз дұрыс емессіз. Мен дәлелдей аламын.ПМ-ге жазыңыз, біз хабарласамыз.

  2. Samukora

    Мен сізге көмектесе алмаймын деп кешірім сұраймын. Бірақ сіз дұрыс шешім таба алатындығыңызға сенімдімін. Үмітсіздік жасамаңыз.

  3. Gukus

    Clearly, thank you for the information.

  4. Budd

    What interesting question

  5. Kevork

    Well done, what a necessary phrase ..., the excellent idea



Хабарлама жазыңыз